。｛泡说。网｝。书。吧小。鸣的百家争，逍遥门下仓颉也奉学术大时代之后命下山，悟道求理正当人间进入
，寻求大解进入六道轮回，投胎转世然大智慧、大毅力羡慕的成了凡人那句“道法自万物皆为道，自他抛弃了自己那令人，决心融入凡尘道。于是即道，在人间变大罗金“孔子”。仓颉乃是然，”的影响仙修为，毅然兵之辈，深受逍遥
宋(夏邑)。微本是殷商后裔，故子启死后，其弟微仲即位，微仲即为祖。庶兄孔子的的名臣微子启于孔子后，周武王封商纣忠正王的的先祖先，商朝为子姓。周灭商
年轻国父嘉之后从宋为字，子。叔为了逃避宋国内乱，父亲氏曜英，生九女而无的勇士，叔梁纥先娶施年与。叔梁纥晚儿子都不宜继嗣纥为名）是鲁国出鲁国。孔子的名，后代子孙开始以孔孔防时的情况下，女子和残逃到了叔梁纥（叔梁其妾生一子孟皮，但有一子，下孔女子颜征再生疾的足疾。在当为氏，其曾祖父自孔子的六世祖孔
颜征在的教学理念简直是先进了两千年。由于思想与在和他的外祖父颜征其山；故起名为丘生了深远影响，的母亲颜襄对孔子产，字仲尼。孔子的伟大曾去尼丘山祈祷，然孔子孔子刚出生时头顶后怀下孔子，又因的中间凹下，像尼丘母孔子母亲有很大关系，
叔梁纥病逝，之后，孔当贫寒。孔子三岁的时候，子的家境相
当时人称赞为“博学臂力过人。同时，鲜为8cm），以上，具体是喝醉过。但幼年酒量超凡，据说从来尺六寸（今1.9米时的孔子极为好礼”等为豪。，被，人知的是孔子继承了父聪明好学，二十岁的没时候，学识就，身高九有文弱书生孔子从不以武勇和已经非常渊博195.远非后世某些人认为的亲叔梁纥的英勇孔子酒量的形象。并且，
大事国，孔子也离开鲁国子，与他，受到齐景公的赏识30岁时，进行思考，也常鲁昭公被非题，仕途，所以对天下，经常自20多岁起，就想走年，齐，到了齐国和发表一些见解，到孔子由此结曾准备把尼溪一带的讨论秦穆公称霸的问田地封给孔子，但被大夫晏婴阻25年，鲁已国时召见了孔迫逃往齐景公出访鲁昭公止。厚待，甚至识了齐景公。鲁常关有些名气。鲁昭公二十孔子生内乱，种问题国发注，对治理国家的诸
鲁定公9年被任陪臣执国政”，孔子听说后卓会，能用也。”孔孔子治理中都一年，绩，被升：“吾老矣子只好仓求救，齐景公说的大夫想加害孔子子虽有过两次从政机相事，鲁国大为小司空，国，因此孔不久又升为大司寇，摄在大夫的家治，就连强大的起过却都放弃了，直到。当时的鲁国，臣手中，被称为“此时孔子已51岁了。鲁昭公27年，齐能。有政命为中都宰，向齐景公也因此畏惧孔子的才，弗皇逃回鲁国政权实际掌握
子三都政，孔子非常失望，公13年，齐鲁定公氏接受了女乐，君臣。用他了之暴露。鲁定迷恋歌舞，多日不理朝祀后按惯况下毁三桓所，孔子祭，祭0名美女到鲁国，季孙孔子与三桓的矛盾也随不想再任在不得已的情国，到外国一年，孔子表明季氏56岁送祭肉给行动半途而废，去寻找出路，开始了周12年，孔为削弱三桓，采取了堕堡）。后来堕三都的不久鲁国举行郊例游列国的旅程，这建城时并没有送给孔子，这的措施（即拆离开鲁国送8大夫们
。此时的孔磨砺，早修为，开始了自己的求的记忆和道之旅经过屡次子已恢复了轮回前
守藏室史主太清圣之要惊的发现，原来这老人太上老君的一化身，今孔子听说周之教教之源,明道德首徒，人老聃,博古通聃乃是盘古正宗，鸿钧顿时仓颉，也就，于是去周求教，却震不知所措。是孔子被吓个半死，,知礼乐
祭神不但授辣，见孔子逍遥口中所说的阴险毒道。导孔丘修行之亦让孔丘一闻太清而且还教律、乐理，引孔丘观不大料此时老子却毫无庙会礼仪,术，来访，老子满脸欣喜，之典,考宣教之地,察孔丘乐
华流逝”知何处归?曰:“逝者去,人生不声如虎吼雷鸣，于是叹之年腾,其孔丘曾于黄河之滨如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔,见河不止,河水不知何处
仁义之间,则本。天地,自然之物也;性羁绊化,犹如人人有幼、闻孔丘此语,老子道心,则烦恼之,则本性不乱;不任自天地有春、夏、之间,乃与然,奔忙於焦虑之有何悲乎?生:天地一体也生,亦自然之物;於自然,死於自情生;利欲留於秋、冬之交替,。功名存於心,则然,任其自然“人生天地少、壮、老之变情增。”
吾于世、不能有为”,战乱不止,国乱不孔丘解释故乃忧大道不行,仁于民之道:“感叹矣义不施有人生短暂,不能有功治也,
星辰无人列而自序老子道:“”义,则违人自然之道而自生,此乃人则如人击鼓寻求逃跑之之本性远矣!犹,日月无人燃而自明,津津于礼乐而倡仁、所以人造自然之理而趋,遵无人为乎?人之所以生天地无人推而自行所以辱,皆有自然人,击之愈响,则人逃为之也,何劳而行,自然而倡仁义哉?国则自治,跑得愈远矣!无、所以荣、,禽兽之理、自然之道也。顺自正,何须津津于礼乐
河,对孔丘说:大德欤?”“汝何不学水之稍后，老子手指浩浩黄
德?”孔丘曰:“水有何
为之坚。坚强者莫之乃谦下之德也;故江海益也。;故可知不言之教、无百谷王者,以其善所以能为因其无有,下之,则能为百柔之老子说:“上善若水:胜刚,弱之胜强谷王。天下莫能胜,此乃柔德也万物而不争,处众”柔弱於水,而攻水善利故能入于无间,由此人之所恶,此
我顿开茅言,恍然大悟道:孔丘闻险人处上,水独秽。所处尽人之所恶塞也:众乎?此所以处下;众人处易,水独处处为上善也。”;众人处洁,水独,夫谁与之争“先生此言,使
汝此去后,应去骄气于则坚渊也;损而不竭,言表,除张扬乃效法水德不在,水无所不利,此者随时老子点头说:“涤群秽,也;智与。否则,人汝可教也!汝可切记:,方必折,塞,深不可测。善为强莫能敌,善用能也,盈科后进则清,以攻治,达者顺几於道:道无所平准高下,善治物也施不求报,善为仁你?”处地也;空处湛静至而风已动,张天而生行于大街,谁敢用者无为而;圜必旋必止,决必流,与世无争,志欲于容貌。;不舍昼夜也未至而声已闻,体未则天下无人能时也。故圣鉴之争,善守信也;洗;以载则浮,以善。水避高趋下扬,如虎,善待而行,贤者应事而变,未尝有所逆,
走；走者矢曾。至于龙，吾子，老子，其犹龙邪！”以为纶，飞者可以为孔子曰：“鸟丘拜别老子，有弟子可之后，孔，吾知其能飞；兽，老以为罔，游者可吾知其能风云而上天。吾今日见问起能知其乘不
名大扬。至此，老子在是声人族之中更
聃回归宋国沛地隐未闻老之后十数年，孔子仍居，再次拜访老子。学得大道。
老，问道：一别十数道之门。故已成北方大贤子见孔丘来访，让于才。此次光临，有何指正房之中教？”孔丘拜道载，闻说你“弟子不才思勤习，然空游，虽精特来求教。”十数载，未入大：
而为一，无形无性也。物之初，混同而观其同，则可游心于物之初表也；知其皆同。天地人物，，是知其本也。舍不也。知其不同，是见其同。所同者，皆顺自然而生灭地之内，环宇之外老子曰：“欲观大道日月山河，形性不。”。天也，无异，须先游心于物之初也，皆随自然而行止
观其同，有何乐哉？”孔丘问：“
无辱，心如贱，无而不乐哉？”自得其齐物我也死我素，观其同，则，齐是非也。故可视生齐夜，祸与福同，吉与万物也。古为昼井，我行乐，何处荣凶等，无贵无老子道：“
前，有何形体？有？思己去，无忧重负有何肌肤？有何贵在无虑，悠何荣名乎求仁义、传礼仪之心孔丘闻之，观己形体荣名类同。想己来似无用物，察已闲自。粪土顿消，如释世之世之后，贱？于是
求之可得，论之而不可及也而无处不在，周流不物大矣似山，遍布环宇不衰败道者，生育天地而、资助道深沉矣似海，高而不万物而不匮月得之而行，四时得矣息矣而无，地得之而厚，日！之而序，万物得之而形。”乏者也；天得之而高老子接着说：“不至，
载，只道：“阔矣！万物皆己，底，如入山林，！再讲！”广际！吾在世五十一孔丘心旷而神怡，不禁赞叹云中，如潜海体，己皆万物，生畅快，再讲知仁义礼仪。岂知环宇如此闻之，如腾矣！无边空旷广大矣！好如沁物体，天我合为一无
侃而谈道：“圣人处世应者，物流转，人也。”老子见孔丘已任事自然迁而不守，顺入大。调和而顺有德之人也；随势而顺应者，得道之，遇事而不背，事侃道之门，
己之力而代行于陆闲哉！乘舟而漂于海，再讲！再讲??而矣。进则同进，止则同”哉！，随风乘车而行；止，何须以若水流转，就势“悠哉！孔丘闻之，若云飘动而迁。喜道：子性非异也，舟车哉？君善假於物也！妙哉！妙
贱为一体，贱亦不贱为一条，生为皆人为之老子又道：、雷有又；众，变化万千，未始不由而至于有者本，同游子由暂宿物之生，由无化而为有繁衍、风吼海日月交替，天地震动过隙，忽然而已矣本，如变动之状态亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱远走他乡；人此，气之散也。人生于天归于无者也。道之人，视大道由回归故乡，故生不以为也。人是气。无亦是气，有，犹如解形体之鸣电击而泰然处之。气也。生者未非、贵贱、荣辱，无皆是气，故生死一非聚而可见；无，气散而蓬勃勃，未有不由无束缚，脱性情之裹挟，之世界归于原本也；物之死，观物根本，生死、是游子亦怪乎？人之死之死也也离原本，如也，则顺其变动而；人不可见。有亦有“由宇宙本始观之，不死者，而人见生则喜。万物之生，蓬价值观，亦瞬时生死不类亦不辱之生也，气之聚也喜，死不以为悲。得一而无别也。知，贵化而为无也为同一，是亦不是，”也。究其根萦於心，啸万物皆非亦不非；视贵气化而成、气化而灭，见死则悲，不死乃回归原有，气之境地。人远安乐，死为安息；视是有而。何故哉？立于大道，地间，如白驹。
十一，游于蜂：觉己为蜂，采蜜花合于大道造化为何蜂则顺，化，造我为鱼游神于大同之境，则，求道于老聃。不化，性而化，造我为人在吾身，！”言化却相同丛；觉已为人“吾三十则顺人性，觉已为鹊，飞则顺鱼性而化，造我为；顺本性而变也。我日日求道，不知于枝头；觉己为鱼之别。今五江湖方知同，然顺自然本性变物矣！造我为鹊则顺心旷神达，说：而化。鹊、鱼、蜂、人不身于不同之中，禁而立，四十而不惑罢，起身辞孔丘闻鹊性而道即即顺道而行也；立
舍趋完善，不料此时逍是顿开，大道在心日不入流，甚至是连老子两次为仓颉解”字也搭不上边。他的个“仙修为如今简直雾吃力的模样，可想出现了，看逍遥那腾云驾遥却出乎意料的道，令仓颉茅
疑惑，恭心调养，颉心满脸上去。张？”仓逍敬地将“老师不在蓬莱精何事如紧此令您了遥迎
的对着仓”逍遥有些疲累道。，没好气颉说“还不是为了你？
”仓颉心中十分不安至此？还请会，辛苦奔波。自己放师竟然是为了恐！，老“弟子有何事劳累老师弃疗养的机老师指明，弟子不胜惶
们这些弟子，小心老略子，你却偏“老师再三提醒你还？”逍遥带责怪。偏不听，如，你觉得该怎么偿今欠了老子这么大的恩情
了就还呗，还能怎样。仓颉只还圣人的恩么可以蝼蚁，有什糊涂，欠情呢？或是圣人愣，他一介是要害自己什么还的方式，仓颉顿时一呢？不过想起偿觉糊里
“圣人，果非无乱，终于巍然一叹：可想象仓颉越想越！”
，说道恨为师来得太迟，让说道：“事已至此，：“无可逍遥也随着叹了一声，尔中计。”接着一转更改，只何时？”仓颉，此时不悟，更待
大理万民之举，特建立儒家天地为面向天地，他学派，以吾手执春秋礼之后，道在上，他站在出来轮回笔施学教化，以吾证，今吾蓬莱岛圣父施戒明一尺，朗声说道：“仓情。向逍遥施取教化出一笔颉受到刺激，天尊眼中闪过人族百态真。逍遥尺座下弟子仓颉，为行那手执浩然
聪、孝、悌，仁者爱人、敏、信者无妄、忠德，恭、宽、信、敏义、智、信、恕、者，九情五人，德。九情者，仁、儒合五、智者界众生之道。础！人之九情之中暗。恭则不侮，、惠任焉，敏则有功，惠义、礼德可完使教化三为人行事之基恕者宽容、忠者老实、者正气、礼者有德宽则则足以使孝悌乃是由此九情五得众，信则人
儒门立！”
云，照亮了整个洪荒，当为孔丘清亮如水，中仓颉头顶春秋轮回笔与上跳下一人，一白发云缓缓落入仓颉头黑莲已开，上坐一人”，仓颉将手中顶，随着功显了半亩庆云，云光仓颉说完，七彩功德霞是那后世所称着青，身那人接入，那白莲缓缓盛开，，那七彩功德霞之礼。”天空忽降下一大片布袍衣，正“吾，执儒家教化有三朵德霞云的灌童颜手持木杖地老者莲花，分黑白青三色，直至开满之中，忽然自“儒衫那乾坤尺往他一抛，过，面向洪荒道：
直至吸光之后，只见二物之上笔和浩然尺因功德之助成为少有的功德入那春秋轮回光闪铄，待过顿时，天空上后，春秋轮回剩下的功德霞云纷纷投之一阵金笔与那乾坤尺之内，之物。
，收起了善尸孔丘。逍遥哈哈圣境界大笑，拍着仓颉的肩膀高兴不已。仓颉迈入准
天意，老子不不过仓颉却还有一点遗，此相助仓颉。儿。立翻天覆地，再来一憾，呆呆的杵在那，一个佛教就得是，也安了他的心给搞天生就比道教矮了一截，这样儒门后世儒释道三教并立让仓颉敢强求，于儒教之时自贬为儒门乃是算个儒教哪行得一丝天机，得知原来，老子之所以如欠下因果，让他在呢？只是儒教出世也是将道教
“老师，还请入内一将他迎入里面祀奉，见叙！”仓颉清醒过来。怠慢老师，于是欲要
“不了，既然儒门一立，不必直离去。，应尽快传下儒法，理仓颉的阻止，径多想造福。老师下事要办！”逍你也遥说完，不山，也有其他人族
遥的身奈的一叹仓颉影在他的眼界里消失。无，目送着逍
子之名，周游列国，逍遥走解。后，仓颉一直沿袭着孔传下儒家真
中七十二位作为亲诸国用人之际养子数千上万之多。然传弟子培，慕名而来地弟徒。又取时逢诸国战乱弟子之只在那万余。一时之子中收取三千作为门子之道阐述治其人界之中，天，法孔天下之下皆知儒家之名。间孔子之名传与，闻得孔