【醉酒寒蝉】1内篇。
外篇。2
3杂篇。
内篇。
无以资，地无此则物。天无此则气通乎人不可见，惟循地之理枯葬形无以载。理之能事毕矣。天地而固有。盖亦指此以求之，然后行之气，在天生而无时不运也。陶促。葬者者乘生气也。生气即生万云耳能知其所在，使气藏于地中，曰：先天地而长存，后故磅礴乎一元运则，则地能知其所在周流六虚骨。且夫大化，贯，在地则发得以乘之品汇，无处无之，
五气行乎地中，发而生乎万物。
，夫气，遗体者，即二受体于父母，本骸得五之精、妙合而凝也。人五气即五行为，聚则山川融结，融结之气，乃生气之别也一气分而为阴阳，析而受荫。五行，虽运于天实出于地。行则万物发生
之美，子孙形后知也。途，情气相感，自然默则为亲骨肉，不渗则，为子孙这本茂，理固然也。恶则反考试程子或谓抱养既成其何体，父母之是。安，子孙盛，若一气相应，由本而达通则气亦通，能荫之有？而非。气能荫恶，卜其他地刺血滴之而渗入，殊续，亦异薮螟蛉之类是培壅其根而枝叶不知人之心通乎气通。今寻暴骨，以生人所生，然，不待焉。如此者。则知枯骨得曰：卜其宅兆父母骸骨类相感有元非遗体，僧道嗣荫，生人受福，其理显，发后母儿。其在物则萎蔡季通曰：生死义绝则应本绝。故后母前母子，前母亦与之枝也。也。地美则神灵，心为气之主情也，尚何疑智者而枝，
。至于形貌之山川这灵秀穴。及至穴前，气，互相感召，如受以钟于聚。形穴既就，则于此，因其川这美。人心遗骨弃诸水火而无祸迢百鬼福，故天下名墓贤愚，靡不之源，鬼福及人。父母子孙与之感通，本者，盖心与之而其富贵贫贱，寿夭息卫，砂骨藏于融会之，在在奇于后，龙脉抱，叠樟层层，献则峰峦矗拥，众水环绕有之。盖真龙发迹，迢，以致福于将来也。亦娇丑，并皆肖像山其灵秀。苟盗同一，以父母遗骨也，乃葬其精英，空窃地，由是子孙之心寄托水贫人之心也；非山生秀，心之所寄，前能融会于其中矣攸系然哉！呜呼，非葬里，或数十里，结为一以人心之灵，合山川这灵，故降神孕自灵耳。世有往往以离故也。川之灵，曰：气感而应，通乎气，而气通是知人心生申，恶，故篙丘岳福尼丘孕孔，岂偶乎天，造化之精英，凝结经
。钟东应崩，灵是以铜山西
应，亦其理也。子出，母欲其归，则应。未几自呜口齿指，而曾子心痛。摈之，正汉未央宫一日无故叹曰：物尚乎！昔曾子养母至孝，亦钟安而身离待侧，则人孝心痛，特常知之，对曰：铜出于山之日也。帝问朔何以心薄而不自觉耳。故知乐，况于人，东方朔日：必生铜，西蜀果奏铜山崩人凡父母不山崩山崩，以日未央鸣，气相感应犹人受体于父母也。帝钟
室。，栗芽于木华于春
，春至，栗木华，而家，得气则相感而应藏之狱父母之骨葬乘生运化，本不自随时，亦此亦言一气之。，无端倪，无终穷，万物感召也。野人藏栗芽，盖以本性原在气而子孙福旺也。实之去本已久，彼华此夫一气磅礴于天地间知，而受造物者亦不栗亦芽。自知也
结者成骨，死而法也。者独留，故葬反气入骨，盖生者气之聚，凝以荫所生之
与之吻合，则其是为反气入骨坤母之血，二气生气，外气飞扬，血肉消溃，惟以无为有，盖神趋则气应，地灵之气。法也。乎其间，遂生而为乾父之精，独存。而上智之士，图，萃其已散感，以荫所生之骨死也，神而人杰，葬于吉地之中，以内乘人。及为肉，复藉神气资化，合，则精化为骨，血通阴阳，功夺造借伪显真，事假子孙思慕，一念化可以复其既往之神
所随。丘垅之骨，冈阜之支，气之
者，气随支无石，而行脊而后能辨也。支而隆者，又全藉故必观者毛，骨则易之有毛。垅之有骨阜，见，乃山立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，这带石者。垅高不能自支而石、垅而隐、脊丘垅为阴，冈阜为阳。也。土山为言支丘言其高然有垅而土、乎心目之巧以区别
经曰水则止。：气乘风则散，界
：明堂惜水如惜血，堂避风如避贼。可不慎得城郭完密，前后左右散之患。经云围，然后能藏及其止也，必里滔而去，环气随支拢体质浒，滔谓生非水界则莫之能止。哉！荡风，而不致有
行之使有止，故谓不散，水。古人聚之风之使
升，生气沉潜，不已自不有如此。之取用不同畏风吹。[稍有蹿隙通风，适当高城之地，天浮露，最下而缺]肩背，便能成疾。故当求其温和之气，但瑞横水之有止，城郭密固，使气之有聚也。平支之穴觉。或遇穴晴日朗，其。此言支城，怕风寒，易为荡出在旷野，虽八面无藏自若，故不以宽旷为嫌使气之不行也阴自上而降，生气散。，，地阳自如人深居密室
水为土，藏风次之，不则运河皆以得水为上也。风水。支拢二者俱鱼不，但得横水拦截，大江拦截，界，则谓之雌金鱼不落，可无也。傥何嫌宽旷。故二者之地，虽若无蔽亦不可欲得水，高坡亦必池塘以止内气之地，或从腰而随身金之法，得虽无用。平支不稍远，雄失经，虽藏风
言此也。止生。盖经曰：外气横形，内气
引经以结上文得水为上之意。流土中，谓之内气。故必内之生气自然止也。此土外，谓之外气；气藏水得外气形横，则
且去穴辽远，宜浅。不以八。高垅之地，落势雌或为城郭朝乐官散，而其深者犹有聚得横水拦截，使之洋，深者犹有聚雄，或从腰落也，但朝山一在乎云霭之表，人莫捍，分布枝蔓风无蔽为嫌，又岂知支数十里之间，有止耳。此故藏于涸燥者不散耳。戏气隐，若零散而其之龙，大山跌落平行，而其余者犹有止；为方支拢之气盛者如此。使之曜禽鬼去或止，各点，四畔旷阔，有[缺]作自宜深，藏于坦夷者门华表罗星之类也。而好龙多虽零？气之盛虽流[缺]一地可尽其力量何以言之亦不过高逾数尺而已，非止也，但当耱其聚处，而平支，皆本身自带不可。彼既流行，而余者其为城郭，于
。高垅之地，阴之弱柔而浮上，故方坦夷上句方拢，下句言支燥当深葬。平支之地，内，强刚而觉悟阳当浅葬下，故言涸。之象也，气在外，象也，气在
。成经曰：浅深得乘，风水自
而弗彰世俗多用九星白法以定，潜隐，故浅取，其浮气棺，，故深，取其沉气也得以乘其生气也。浅深高拢之葬只依金银炉尺寸，谬也。不若底求之为得。。得乘者，言所葬之；平支之葬，露而弗也
，升而且为夫阴云，降而为雨。阳之气，噶而为风
育万物者，何莫非此斯盖因曰葬乘生气皆此气也。葬不致有擅杀其义。愚尝并当依法而剪裁之，加减饶借吞吐浮其道，则为杀气。如所谓觉之类，之患也。凡所以位天，故重举以申明地、谓能生能杀，气邪得其法，则为生气，失冲刑破腮翻斗！
。水之母，有气斯有斯有气，气者水夫土者气之体，有土
假土为体，因土而知究本源，即乾金之气也。世人不气而知，本无母，假气为母，因有此坤内，隐而未水也。五行以天一生水。且水何从而有有此也，生金者土也。土腹，其兆始萌气也。水其气。乾藏见无质。言气为水母者，气本无体，始，盖通而藏金，未精者也。以水为天地之但以所见者水尔，故遂及乎生水生哉？生水者金
生经曰土形气形，物因以：。
意。经结上有文有土斯有气生气附形而有，亦莫非[缺]也。此引依而行，万物之
未势之止。气行乎地中，其行地之势，其聚也因也因
而知其行，其次也又因气行地中，人不见，其始也则因地之势势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
总居心。其止之谓与眼莫能识也！或谓粘穴乘故立为四法以乘之之尽处为，非明盖倚撞安可以止云华偏在尾，花中香味皆然，唯观义之。夫盖者止于盖，倚。《片玉髓》云：其以扦穴。几言止止，然则。不知人正恐后世奇秀之所有不所在，高低正侧者，乃山川融结，善葬者，必原其，脉草上露者止于倚也，撞粘莫不识止处，，何往而非止乎！起以观势，乘其止
，山势原骨，委蛇东西，或为南北。地势原脉
骨。泻其行度之多石，支之行必认平夷多土，陡，大略与丘拢之万化，本无定式势，委蛇曲折，千变土脊以为脉，城之骨、冈阜之支略同。行则求石脊以为
千足为势，百尺为形。
之来势也。百尺言其近，成形也。千尺言其远，指一枝山指一穴地之
止，是谓全气，全气之地，当葬其止。势来形
可移可易，而不不易之法、尺寸不察其近形峰耸拔右之玄远势之来，知中间自有一定尽善矣。止之一字，最白，人或见其莽山之地，但于止可左可处则有味焉耳。才差一指，福变为灾起祸惩若还裁不，尽废之地。又斯《掼》云：立穴为我用矣。若得其传，谓吃紧。世之葬者，不当求徒然。高低深浅如葬误夫千里来龙，五足之止，形势既顺，人手，水贵合，前功，纵奇。是为全气乏全气，秀水知其止，则如，皆不可迁改者。则数二三，辨黑原其正，纵饶吉地也然其止处而葬之，
，回环重复。宛委自复
之情如此。辰之义也。全气。层拱叠绕，即朝海拱[[地，其融结复，指其势而言。或顺回环重复，以其形而论也。宛委自蛇东西或为南北之意或逆，即委
若踞而候也。如人踞器具华陈，揽之而有余。然不动，而有而有也。如贵人端坐，所待然。若揽
欲进而却，欲止而深。
之水必得止聚渊反背而无情也。潴蓄澄，不欲其陡泻逼冲突而不逊也句言朝拱，不欲其口。下上句言拥卫之山须得趋揖
和阴。止聚，冲阳来积
散；止情聚而不流。斯来山凝结，其气积而不乃阴阳交济，山水冲也。和水融会，其
土高水深，郁草茂林。
草木茂盛，。程子曰：易谓乃其验也。，水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌地之美？土色光润
气蓄，化生万物，为乘之，则可以福见，在育之，化之富。，若千乘之藏蓄于中矣。上地也。堂局完密贵若千乘葬者因其聚而，形穴止聚，则生气经曰：贵；拥簇繁伙，犹万。气像尊严昌后功，故为上地。金形止有支。裔。如万物由此气而成善地贵平夷，土贵，富如万金
，要缩下一如掷抢，急如，法当避杀，城之，盖言此也。二足，缓其急性而土中复有支，情性者，直支龙之辨平缓恰则凶。此支龙之至难体然却有支体而得性急软，不急本宜而葬。刻氏所谓直急绷线，谓之倒火硬木，支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。也。阳者为弱，辐而凑檐是之纹理，认者，故景纯谓不燥，则表里相应。此阳中含阴也苟执支法插之入，奈何凑粘唇架折则避，
随以钟。气随而始；支所终，气支之所起，
此言平支行度体段，，乘其止则气脉因之而之融结矣。原其始则气势随之而行势察脉，则可以知其气钟，观
观支之法，隐隐隆隆，通，吉在其中。玄微妙
气行乎其间，微妙隐，草蛇踪，生之酥，葬其中，永吉无凶。支有止气，云中之雁，灰中线路而比。有吉气，土随而起；，水随终，法隐隐势顺形动，回复始加矣。经日：地伏而难见，玄通，吉在其然其吉则无以；隆隆，微中。其体段若盏中有中之无也妙
情，。高水一寸，便可言山蛙蛤，是则如鸡窠旋螺之圆者如环重复，首尾无蔽，反始终有旋，砂水钩夹，回之止盘，低土一寸水交度也引经以明依法自可扦穴。如芦鞭，曲者如龟鱼上文形动者，龙势气涌状，言形止脉几如带，方圆大小不等露毛脊，而凸起。及其止也，者如相为体用者也逆，局形活动而多，与水朋比而方者如箱，如印。势顺皆地之吉地，微顺伏而不，使可言水，此支气浮沤，如星，如珠，支龙行度，言平夷之起，故土亦随之尽而一，长者如玉尺，
止聚融会处而，要插上七垂下，及至平地，变为其势未八寸，急其缓性，名得支之盖高拢葬之其砂水会处，枕，法葬其所会。煞，刘情性者，大山翔舞]也当缩下，奈何性缓至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：流而葬。阴入据而凑往，两边者为强，固山麓，莫不以前拖也，故当求之至难体认者。若还凿脑势高支体，谓之下山之[缺，则善矣。结。此定穴之密语明堂，气止水交方是穴，却有一等以陇为体而不险之穴，但当求其为凑交斗亦且[缺]急此[缺]虽险峻，而其中复有，则主败绝，此爻高认脉情看住绝，水若行而凿之地，来胸，凑急伤龙匪融山者势险而有也此阴氏所谓摆缓，则可乘，凡前头要合水可汇。平地为璞褥，岂知。后面要金气职也。若不识粘葬时脉不歇。歇时须有小陇肤是也。苟执法扦之大，落势雄壮，结势，平平隐伏，直界水随脉而行山言拢也，势水，中含
乘者其来。
蟹眼三文名字交牙滴断即花假矣，此乘生气之内外符合，前言生扬秽气，金穴土义同。脉不离棺，棺不离脉葬者得以分寸之违也。接生气，处要诀也气之所从来，看他阴阳配后无蔽，始，或分十字，或不分十字，弱顺，以定加减饶，循脉看下，详认鸡迹木，法当就化生脑上因其来而知其止，故为真穴，一有不顺，。下言乘逆急缓生死浮沉虚实借。内，棺脉相就，剥花接与不配，用人强乘之，不使有
要龙真局正，水净砂明，当取前，真伪莫辨，察也。夫天知其止。却有一等不则倒金鱼不可得无不了然。既得其理，应，证之心目，相度酌或前人谬扦其旁围墙拜，即或种作开丧，故不得不详加审审其所废谓入首废坏真未量开井，无不得损高，或田家取土行支拢，随气而成形来柔急缓生为居基，益低而移易，但所谓阴阳刚则定穴易为力，但乘其后左右四垦，杖之法亦因之幸为牛关践踏而定焉。矣。盖夫一气化质，今既废坏莫，锄掘贼，而辨，故必于废中审之，曾崩，岁久年深，坛，不无晦蚀，或死浮沉虚实之理，，则凡大八字与上破下
择其所相。
所相辅于我者。法当，次视三分三于分阴阳作、伪浅伤深之。苟失其道，则有破观患，故不得不详加审择小八字下看两肩暗翊，水，以定葬口界限，肩高肩低，以右之所相。合，崎急平缓，虾须之肋翻斗、伤龙伤穴是皆左蝉翊之砂，以别顺逆饶减速。尽篇言相水印木义同谓择其用也。下
避其所害。
。脉来边厚边薄患，刘氏谓四以阳净圆厚涌动为生，过之山如枪如刀尖利言之？避死挨，顺水可收拾为用者枯老臃以阴为生，阳为死。阴肿破碎直硬为死。又或，大为死。双脉一长一短，以短用之，可避为生，长为死得法，则为生/何以以求生恶，皆在所当避也。，以薄五谓避去死气小为生为生，厚为死生是也。如阳脉落穴，为生小，以砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆穴，气，故不得不审而避之横为形煞。气，一失其道而论之也。又程子谓气也。盖穴中，长为死。一大一，。经秀嫩光脉落去者避之，此则以眼之气，有刑有德，裁剪前之所见者，则为死
阳，阴交阳半，阳交阴成是也其诀，不能避杀感召，捷于之况未当于理者挨生，则生变为杀气，逆，宜逆而顺，阳以为先来则阳受，阳来务。有纯阴纯阳，阳嫩阴，各有一吸，其气方成。所旋。气谓阳一嘘而万物生边阴边阳，。祸福上阳下阴免于祸，适宜其气方生同，顺受。假若则阴情随其所感能审，能择能避，祸福不过阳如隔万重山。强阳弱阴，老，否则为凶应矣。有盖粘，则正口顺，当嘘而吸，当吸有阳嘘阴边，借阴气达，借阳阳脉落穴，放棺饶过阴作，情艮有以也，上阴下且不及夫，阴一吸而万物一嘘，纵使高下无差，左右，这不。大要在分别阴。苟不识裁剪放迭之法而嘘，宜顺而法若呼吸，中言应速也日。经曰：葬山之若还差一指，影响，能乘作法阴乎！古歌日：在倚撞，则架折逆吸半，左右吐深浅不知合度，浅深穴，放棺饶入搪而斗口而凑檐。又，逆中取顺中取逆阴脉落作，或，犹
山之不可卵壳立根，自然、不产，石，文理湿润，光如葬者五：气以生和，是又不可以童而故不可葬。却又有一等山者，童山粗顽，土脉枯草木发生冲和之气，开井而得五色土穴，草木不可也。土色光润，而童山不可葬茂盛，为地之美。今槁，无弃也。
，而断山气因形来不可葬也。
气隔绝，不相然与自然跌断。亦是夫土者气之体接续，则又此意。者云：一息不来身是壳故不可葬。《青华，有土斯有断，则生秘髓》不相侔矣。气。山既凿
不可葬也。气因土行，而石山
宜有石耳。厅形可葬骨，骨即石也，石山也。此四畔皆石，于穴，石，所谓山势原，其形未。气以使体质脆嫩，文理湿山无情，其势未止怪穴隐于石间者，。却又有一等高垄之地，何莫非顽，麻燥而其。以皆可入选，是未可扬，肃煞有顽石凿开而下有土土尽，始可容棺横龙滴落，正石为14、者，焦硬不之气，含烟带黑，为凶有垂下，不过穴者，不同苏，气因势而止，穴去，挽之不住润，可，惟融结之处不龙腰落，及夫斩关为挠掉而已。不吉矣。又有夫石之当势止，而过山嫌也，两边略中言横龙滔滔竟。又也。其余纵使有石，但也或有土穴，取去往，故不可葬不受锄掘，火焰飞行度，有何不颜色鲜明，则无因形而结，过而
而独山不可葬也。气以龙会，
完密拱朝或横拦，外阳远接之，所边借外卫送为养荫成吉支龙行度，兄弟同完两不在乎缀纱之间，纵有阴足，一起一伏，金水，雌雄并出，及穴。彼单山独龙方，及其止也以为贵也。其止也，城郭？盖得水为上，藏风次，众山贵集，之砂，仅高一步，，孤露无情，故弃之地。何以言可葬。却又，雌雄交度，大江行度，跌露平洋，此又不可以孤露而，有一等支龙不生手
。生新凶而消已福过独，经曰：童断石
哉！亡痨疾，久则归也，可用退败少之不骨烂棺而已，主腐于歇灭，可不慎此复证五凶所[缺]适足凡此是无
，其原自天。上地之山，若伏若连
丝连，也。度体乎，故远若自天谓之脱卸。此言上地龙之行，行龙其何可穷而来夫大地千百里段也，大顿小伏，藕断
。若水之波
细纹，谓之行地水。言隐藏伏于平洋大圾之间微级，若江而之水吉渺无涯际，层层级。，微风荡漾，则有轻波此妙玄通，在其中矣，一望
若马之驰。
止，如马之及厩。腾，原其起，若马之奔将欲
其来若奔。
其来也，奔驰如使者之告捷。迅速，
若怀万宝而燕息。不动，无复在去意，止也，若尸居其止若尸。其
燕安休而有也。金，若揽息珍[缺]，富如万如贵人众山朝揖，万水翕聚，
若肯洁齐。万善而
明堂宽绰，池湖绦绕，。左右前后眼界定，珍撰毕不空，若贵人坐陈食前方丈也
若鼓。口之
风即盛，吉纳气之满也者其类也，才之具。乃无底囊，今煅者引即口经鼓动，其气
之贮。若器
言气之止聚也。而溢如器之盛物，满，
或腾或盘。若龙若弯，
旋，蛮之飞腾无破碎死蠢之形状。之般，言其活动，有皖蜒翔舞之体段若龙
。禽伏兽蹲，若万乘之尊也
平砂，自高而渐低，情幽而渐尊也。显气象，蹲踞而雄，气象尊驯顺壮严，拥护绵；止势如鹰落意俯伏而来势如虎出深林，自密，若万乘之
无光发新。
皆收摄而纳诸扩可传，口舌之可语也。。《中庸，悉》，心领意会，非文字之神情性悦，一部精神眼界轩豁，气象爽丽，中，然而至理微纱，未能知未也。朝海拱辰测，要令目击道存易窥曰：人莫饮食，鲜
合也。《易著之副厅感召，有》云：水流湿，火从虎，圣人作而万物睹。其斯如是之翁之然者万水之朝宗，众星，乃一气堂，非有使之护花朵，廊论如之谓与！就燥，云从龙，风之拱极，枝斗
右抱，前，主客相迎。后拥，所以成其形局抱卫而主客不也。未有害不亲。相应，则为花吉穴而无吉龙虎抱卫。案：若龙虎朝几真龙落处，左回假无疑。四势朝明，五
不吉？更欲主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严童、断、石、独、而不刺侧，明净而不过也。亲五害。五害者模糊。情势如此，乌有不龙、虎、四势即，
十一不具，是谓其次。
此特指上地而非概论也。言。十中有一t缺1地矣，说，则世间无全]泥以为
道理原性广大精微，古穷理尽性大学问，在局，非俗人之利想，故不得不以术行见势在龙，而形，须海眼曰：篇肓诱肓，无益反害，莫耳论，以此为甚。总之。匪说今人只作笼，易惑人心先不及古人之存心矣之，奈何！所谓喝圣先贤原为格物致知了然，可中形势二字，义已至捆蔽，以论传术不及古人直今人，今人之用心形也。奈何卑鄙之
外篇叠阜，群城众支，当夫重冈择其特。。
为正也须于走兽，凤凰也。重冈并出，群阜攒。圣人之于民类之于飞气俊雅之异于众者头，，麒麟之鸟，亦类择其毛骨厅秀、神
大；众山俱大，取其小。俱小，取其小，小则特大。众山大则特
也。参形杂势，主客同情，所不葬
汝我之不分；主客同情，言参形杂势，言真务这莫辨。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
此言支城行度体段之不同。伏者隐伏，峙者隆峙。
，平夷如掌。支城之止
于坦；起伏伏起，平。李淳风曰：来平。倒杖口诀曰来来，堆堆堆，慢中气受于。住不住，支城葬法受平中取。亦曰：来义也。不来，坦中裁取，坦中裁。皆如掌之不同，然虽有：断续续断，氧其止处悉皆如掌声之
牛云：缓处何而急妨安。不怕葬深急而泥。支葬其颓，缓其麓，时之也；拢葬其额，城绝顶，急缓之也。金葬其麓故支葬
。卜支如首，眩垅如点头
足所谓如麓之义，谓欲求其如也。首如足，亦即巅
于麓足，则生气脱散脱如逐。支城之葬，随，首，葬支。或葬城于颓经则不不其形势合常度形气不经莫大各有常度，，如驰逐也。，气
夫人之葬，盖亦难。支垅之辨，有间差，候虏。惑心，祸福之矣眩目
急支缓厅莫能别也然其中垅，以夫非支，可无误乎！或以支为，或上；以垅为坛垛平及城，似，而行支于拢之支。支有强支弱垅，来而垅止，垅来而支止支嫩垅有垅内而支外，支内非垅之不可辨者。有，首足倒施，其祸立至。今之支土垅，缓支坛垛，而行垅于，有垅，老拢变为支经有权，自非明师耳提面命，则支城固亦易葬者，支拢不能别似支之。倘支城互用心，垅，隆支隐垅，石弦目惑而复为支。而复为垅，支变为垅，偏支正垅，全支半而垅外者；又有正止。复辨，奈有
也。金应情水，以界穴地也。穴土者，土即犹滴，古鼎烟消气尚浮玄策眠于，长短水，天心，外藏八风，牛角砂，一滴蟹眼名，言即其尖圆之寿交，水里坐，水里卧片两。潮察相水印木之休近骨，虚榜雨声鱼界合相辅于左右，卒难通晓。之堪下莫伤唇，齿薄可扦，十字中证亦生气之异乘金相水罗纹土宿：三合三分见穴土，筻中央之山不过带孩衿，，明暗，长短湖，明暗股，盖亦神明其，交金界玉鸡胸鸿乘金之义两阳暗阴，阳落阴出，所止也。桥，流水不流，两片尖和之气，即葬口出小口，水过水，舌口鸟迹，生龟死鳖，尾，水底眼，剪刀相水者，言金蜗窟蛤尖，穴土印木。此言穴是也。印木即两内秘五行。就湿，割脚淋头，明边蝉湖之砂，夹主虾须之义，谓穴于至中，取冲扑面水底，浮大口义耳。又有所谓。肘申宝经》日
四维四正，完密而无空缺，既无风凝结矣。气，自然秘于路，则五行之生其内而
天光下临，地德上载。
柔顺而上载也。阴葬得其所，则天天有一星，，在地成形。阳冲和，五上地有一穴。，在天成象星垂光而下照，地德四备
温凉之气，是为冲和。于黑。又曰冲和之处五色异土无阴阳，违天应之。言四备者，不取背原。孤阳不生，独以阴不成，二五感化气热，至此而凉，之处，则必有阴气寒，至此而温，阳，乃能冲和。冲和物
力之具，趋全避力之巧，工智，触类目而长，玄通阴阳，功夺造化。阙，增高益下，微妙在
则玄功可理，千变万目灵以盗地之机。通阴阳本无定方，全在人心全避阙；工力之之理，夺造化之权。触而长之，，下。大几作用宜料具，则能增高益化之法，随目力之巧，则能趋巧，以类度类，
天而下。势如万马，自
来也。而下，若万能马奔驰而星岚插汉，自天
止。峙中峙，法葬其，有城形如负
就，则真龙藏以蔽之万物负阴而抱阳，蓄于此矣。然又当求其止。真龙穿障受气，，前涧后冈，龙首之藏，此立穴之大概也障。以昂，前有拦截之玄武中峙障固背后气聚处而葬之，则无不吉，形局既势欲止聚，形欲轩矣。经曰：势止形昂则易于成疾，风，。，依倚。故九背后不可无屏，如人肩背后最畏贼结成形局，水，后有乐托之山坐穴亦然屏
伤。耳致侯王，唇死兵鼻颡吉昌，角目灭亡，
深曲，，故吉；角有鼻颖角目也。但唇言浅薄，所以有侯此以龙首为穴，非谓真而取鼻颖以喻中正王兵伤之别。喻目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言
肉。朝穴暮哭者，言其宛而中蓄，胁，应之速也，可不慎哉石而带黑晕，？若葬其胸者，必遇，必后世福，伤其胸！朝穴暮哭。宛宛之中，伤胁者干燥如聚粟其脉深曲龙腹，有所蓄者，锄之如到非其道，伤若谓之，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉，或上紧下虚
水以拦尺言势足以腐骨。。若阴阳不交，界合不过水温而无收拾矣，葬之适，则土中之生气散委曲而息、内气止生之谓也之远也横过之水气所以聚内气，无横明，后所以止来龙。外，外无以聚；内气者，来中。，腐骨之夫外内，气散于地，宛，宛委者，宛转委顿。千尺之势截经曰：不蓄之穴气者，藏也。千驯顺，顿息者，龙之气。此即外气横形顿挫止息而融结也
旷后凹，地之融结拢之浮气升腾后折，生气散于飘风。前旷棒之藏也。天地最能飘散之荡结也。若堂局虽有入于上，支之沉气陋汇于气，噫则为风，首叠叠之龙虎所以卫区穴，叠。生气，故必藉前后左散，则生右卫护区穴，，悉叠中阜，左空右缺，而后能融为风所经曰：腾阜，却缘左空右缺，前，适足以腐败棺棒而已陋之穴，败气不能蓄聚，夫噫气能散生气，下矣，葬之无益于存亡
而不泽夫土欲细而坚，润，裁肪切玉，备用五色。
异色石山土穴，欲得得似丝切、缕翠、柳金黄、，鸣穴中生气润，似土而非土也脆嫩温润，似。五气行乎地中之土，细腻丰腆，青，火赤土黄，皆之类，如花样者，或文，中点点杂出而具五。枝拢千变似故亦以纯色为吉。土非土之石，脆嫩鲜明鲜膏、散玉、滴金、亦佳，坚实润滋，文理如裁。五色者，则无有不吉也非吉地之宜有，高明砂、紫粉花、细石膏、者宜以鉴之。夫干肪也。土山石穴，必至若活动物锦秀者，皆坚实光也。松散，锄之如聚粟如切玉也。土山石穴，亦有色者，气凝则自，木气凝则珀、玛瑙、车亦能漏汇龙气，大秀而为石、中黄、紫石英皆石而非石也。。否则非真穴也大纲耳秋茶如聚粟。土无气脉莹，体质聚结，孕育厅石非石褐之类，及有异文层香又红黄相兼，水晶、云母、禹馀、粮渠、朱凶。五行以黄为土色，明如高低深浅，结作各，上紧下虚。焦白龙肝、风髓、猩血、蟹青则不宜多见及石中有锁子文、槟榔，即为得生气矣吉。唯水黑则之土，麻黑之砂，括燥色者，特举其神异，固尝闻之，然有，以近于黑色也，金如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥。言五万化，异石山土穴，亦有所谓，光泽晶鲜明者尤美，间白
温如卦肉。
腐肉，不任刀也。淤温软烂，锄之如
砾。水泉砂
滤篾，如灰之水，外渗天雨之水也。囊，内藏气湿地气虚浮，腠不密如
皆为凶宅。
已上皆凶，葬以腐骨败椁[缺之则存亡无益，适足]而已。
前后左右之四兽雀，后为玄武夫葬以左为，皆自穴处言。此言为白之龙，右。虎，前为朱青
玄武垂头。
垂堂心穴自安。亦其义也。垂头言自龙方住，水注精华髓》[合云：人眠山上为陡泻之地。《，如欲受人之葬也置坐可安，始头格也。若注水为流，。受穴之处，浇水即倾，立足不住，即主峰渐装甲兵而下
朱雀翔舞。
拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。青龙蜿蜒。前山耸
掌而情意婉顺左山活软帘净，展所谓蜿蜒矣。，突无僵硬，则非也。若反抗倔强
俯白虎驯。
低头俯伏之吉形低半凶，头高尾藏平，祸机中藏也。俯者驯，善也，如人家蓄义，言柔顺而，光净圭，凶祸灾殃。扰而不致有噬主之患无蹲踞之山，角艮如卧角，圆如。虎怒蹲视，昂头不凶也。《明堂经，是为，折腰断梁，虎有此形》云：龙播卧而不惊，有缺有陷。又曰：白虎弯弯今环，虎具此形，乃得其真。半犬，驯
形势反此，法当破死。
体段，反此则不吉矣。四兽各有本然之
欲衔噬坟中之尸也。穴，如衔尸。右山势蹲，昂头视故虎蹲谓之
生。龙踞谓之嫉
斜视，如有嫉妒之情肯降服，回头，大概龙虎俱以驯误。昂当作降伏为吉。。世俗多言盖亦传习之龙昂虎伏，山形踞，不俯俯左
玄武不垂者拒尸。
也。之葬而拒如不肯受山高昂，头不垂伏，主之
朱雀不舞者腾去。
，上腾而去也。穴，若欲飞摆窜，不肯盘旋朝前山反背无情正下斜，顺水
，迹乎冈阜，要如肘臂谓之环抱。夫以支为龙虎者，来止
夹，故当求悲泣。冈阜之来，踪土簇环抱而恬软也，止有高田勾展，如人之肘臂迹宽以为龙虎，腕肉右无山[缺]夷自为局于隐隐隆隆之中，最要有情，明堂此言如视之圆。言其形平洋大地，左衰旺系乎。以水为朱雀者，垣，一龙一虎，形应，忌乎湍激，谓之如步武，旋转自然，团
势之美恶则一比。，得之反水在明堂，以也。盖位乎前，故理也。别有一般冬，则以澄其喜，江则以屈曲之玄为有应，故子孙吉，又非湍激悲泣之清莹净为可哄如擂鼓声音亦名朱雀，若池湖渊潭湍激悲泣，则河溪涧，倘廉劫箭矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形割冬哄，情。为凶衰旺，亦随之相感之有是形则有是
雀源于朱生气。
山川妙用，流行环，无有穷已。也。，水之流升而为云，降而为雨，母，有气斯有水。行，实生气之所为用，不可须央离。是故山之与水，当相体气为水原其所始也。生气派于未盛，朝于大旺变化，势若循
，则大小无从而逃、举天下之大之尽矣。若夫《于会流总潞者，此水之系于而终于远，于一线之微类，皆水好。小流合大流，乃。盖水贯而于江、入于之水行，初分悬溜，始也；如入河、入一，究其所终，离其所分者，水之合也。万也；水之聚未盛大势言之，则山川之起之所里而至于足迹一而生则知山之大尽。推州，其大要则能及，推其册之起胸臆之内，总而思之大旺也，此水之未盛派者，水之分也，朝之始乃水，地理可夫者而言之，则始于近如导水、导河、导漾之之相衰，流于因谢。海者，皆水之大汪之起。能知贡》也。泽其归一也。《禹贡》于西北，自于之会由山之止，山水之大会，分合，是成小《，合其止，究其东南，合万而渐远而渐多，而至禹所聚，置之心目之间其所始随山浚也，以其自一里而至十里，由十禹贡》之载九水川这四字，
盈科而水势已煞，故于因谢者，水港蓄渊停则止，：水所钟聚也。水既者已久，溢为余波，进，则其停故曰谢。曰衰流·彼泽之陂》注云泽谓所泽。《诗
。以返不绝
随节拦截之玄，随水而行，凡遇无情，要得众砂节吉，反背之行也，不欲斜飞直控山之气运，，而成不绝之运感而应。然水凶形势，若远着近，屈曲有情无不化也。
一折潴而后汇。每法
初年无患，此矣。善于作用者，穴穴中沟头水论潴前，潴而后汇妙也。有猪蓄，然亦不汇，每折中作斗，既之游必尽泥穴处要水，则亦可谓此言水去势，每于屈折去，可救前元辰直长，法以亦是夺神功之但得一
洋洋悠悠，顾我欲留。
此之情留也。遁去，顾我而欲洋眷恋，有不忍悠言水之去势，
其来无源，其去无流。
，不见其去。来；砂拦局密源深流长，不知其
经曰：山来水回，贵寿而财。
山来者，众山攒集；富贵寿考之穴也。。此会水回者，群流环
水流，虏王灭候。山囚
元辰直溜水向背为紧，向则也；水流，。水路有法不索山囚，明堂逼塞不宽照则为凶，故向坐有应，地纤也。生旺系乎形他无兴焉。法，当取之于，应，当求之于曲折，理之法，不过山舒为吉，背
杂篇。
为难，而形次之，方又次之。占山之法，以势
来合坐作某方向之类是也。势，从东趋其有花假，百尺为形，势言阔远，，狮虎相类此所以为最难也。其次莫似就局内结为蜂喋蛙蛤大势，大寺大形，则当也。鹅凤形。有一二里。方者方位之说，谓次莫如方如之类，此形之小者大作规模，高抬为一形，此形之大者；而后可以求之形言浅近。然有大山？故形亦为难也。又相肖某山又有佯诈穴，亦望眼，也。，自右出势。千尺为势，，形若不真，穴仍由形，从也有只西结势，由左来穴势有隐显，或去山
者。下，其葬王万马自天而势如
一分类，则反包宾此下言括不尽言其贵也，不得拘之。成之行度，若欲逐龙降势大略，天下山矣。其葬王者，可总括
势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。
峰峦层踏，如洪波巨浪千乘之贵。，奔涌而来，当出
爵禄。，势如降龙，水绕云从三公
如云拥，水似之降也。及至歇处，山下，如龙汉，踏衔而星岚撑带播，乌得不贵！
开府建国。木，势如重屋，茂草乔
真龙隆势，层层踏踏，重屋叠架，所。如人家之以为贵也
屈曲徐亡家国。势如惊蛇，，灭斜
如矛戈，兵死形因。亡国来灭。势委蛇，故葬者家横窜直播，行不条畅，死硬不度畏缩而
硬尖利如矛叶，直于凶横非命。势如流皆鬼。如枪杆，故子孙多死水，生人
，葬之无禁止之情，，会顺泻直温之龙也流者主少亡客死。此游
如负峙，有城中峙，法形葬其止，王侯崛起。
阴抱阳，前亲后倚，此处，负龙贵朝真，而后可不谓也。形如御屏，之大情也。负峙总相立穴可扦穴，法当于平负峙，便能如是之贵地，须几结穴之壁立崎急，不
胙土分茅。形如燕察，法葬其曲，
成形局，入穴不见孤燕窠多于山腰，露，所以为贵。龙虎包裹，自
垒，九棘三槐。后冈远来，前应曲回，形如侧
贵。偃诈，如垒后应，委曲周回，法当九卿之就垒口扦之，主三穴形之侧，玄武来上，前朝公
岭可富，其形如覆釜。
不几于独阴不成之义乎唯贯顶法多葬山岭于巅也，，亦须有天然成穴方可阳穴也。若葬于巅固有照天蜡烛形如覆金，则合葬麓星中所谓釜金也，病，无不葬垅覆釜如五挨金下水空。今言及坐此！近来世俗正，阴龙而，乃是以阴挨阴，下。
，永昌且欢形如植冠。
植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。
形如投算，百事错乱。山形如算。，横直乱投，故凶
暂湿，雨止即干，如大抵即内篇。水泉砂砾之意，衣之不整，故**。形女**汤之淋灰，故凶雨言生气不蓄之穴，得形如乱衣。山剥落破碎，如乱如灰囊，形。，荡灾舍焚仓。
。形如覆舟，女病男因
可扦，葬之则男女不利。凹，无穴央四横冈无脉，中
入首无脉，穴可扦。然横第。世有卢相童祖、方太监祖皆葬盖未可以其凶而弃之也。形如得几之正形者，乃水之几形，有公祖、杨神，诛夷逼督。几，形如卧剑子绝孙死。玄武缩头，所变，故出文章科
狭而长，首脱而瘁，纯托手穴是也。落，丈理枯燥，故凶。然有形，如石使相祖曾文遗下剑形而出贵者石剥
，凶祝伏逃。形如仰刀
形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。
凤飞。马驰，蛮舞牛卧
。此言各得其而应形真本性
则为话蛇，故吉；直硬为。死，则凶媵蛇委蛇。委蛇
鼋鼍鱼鳖，以水别之。
应形真。牛富凤贵。四者皆以近水而水族，故
牛出于土星，故富；风木星，故贵出于。
媵蛇凶危。
人，盖蛇之所陷也凶。蛇心险有毒古今阡蛇形地者何限，遇为、鸠鸟则畏谨而、金龟。逢岂可例以凶危而不用乎！蜈蚣，故多君子，用欲陷蛙蛤则贪婪而为小于蛇也。
四应前按，形类百法同忌之。动，葬者非宜，
，形势止伏如尸，方可扦穴，定摆窜、于我山，但目前所见，飞无情者，悉当岂之。居之不动岂可用乎！非惟主若有不定
与形逆者凶，势，势吉形凶，百[缺]一夫势与形顺者吉形吉，祸不诈日，势凶。
吉，则祸不待终日顺则吉，逆者日之福；若势凶形。极言应之速也。，皆以止伏为顺，飞尤可希一走摆窜为逆。形势二者凶。势吉形凶，
，四势也；震离坎兑八方。寅申巳亥经曰：地有四势，气从乾坤艮巽，八方也。
，则当以方位解之。四若。两句下证之以所由兴也。寅申巳亥震离坎兑但言如火生寅、水生申、金四而已于此，是星势之等说，皆原金三十吉龙并十六贵龙势又有所谓六秀六贵，分木生于巳亥是也，八为四长生，方为八势，。已；气从八方，乾坤艮巽之说正、四隅东方震艮、南巽离、西、青龙、白虎而地有四势，只有朱雀、玄武方坤兑，北乾坎是也只有
势行龙，八方施生，是故四势宅，吉庆荣贵。之山，生八方之龙，四其一得
亥五行之生气之地，或从亥上经余可类推。但此之生气其大意。八龙施生也与言生气不同。所谓五行生气之地，八；八方四势者，陈石壁始，即为生气不能自生，要得寅申巳势方也内外篇。之之地而后能。自亥位发过亦是，
迩。土圭测其方位，玉尺度其远
玉尺所以度量远迹，此制也。；多用于黄钟。今台司度日影以定侯，土圭所以辨方正位，其数生其制见于《周礼》
形欲存之以侯参考此只言变万化，岂厚而方，宁独乾者，势欲起起而崇；葬兑者，葬巽于刻葬震者，势欲缓而起，？求剑者乎！[缺]分之山，必欲合如伏而长，形舟欲委蛇而其大概耳。是以形倾，形欲广势为上，而方位次之。必欲如此，又何异形欲耸而峨乾之一山如是哉下山川行度，千不欲起伏而长，阔夫葬欲方广而平夷；顺，形欲高，形欲欲曲折而长，厚而；葬离者，势欲驰而穷者，势欲峻而秀长平；葬艮者，势，形欲锐而雄是之形势，然后为葬坎者，势，势欲连势欲天来而坡垂，形。欲阔厚而方；葬坤者定之理哉？何者峙而峻；辰而不有一吉。夫天秀直而昂。此言八
德上凶，天光下临，地盖穴有三吉，葬直六载。
天光地德前见。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
时。言藏神合乎朔谓岁月日举国下，三吉也。阴阳冲合也。之巧，工力之具，趋全避缺，增高吉年月，五吉朔也。神迎鬼避，得土四备，神，吉神；鬼，凶煞。二吉也。目力
前。解见
向年月之通利。阴阳差错为一凶，岁不得方时之乖为二凶。此言葬日
力小图大为三凶。
力浅薄，度。而欲图生人福王侯之可泥。凭福恃势为四凶地，是不量力德也。然此亦不
通虽美，无后，史果如其言。弗为？公！《魏志》：命可长也，君何虽茂，无形可文无足，为无足[缺]，可利于利也。左右焉。而阴阳尽力以求宜丧者，不思，碑朱雀悲泣，四危已当今之势，富贵之家公曰：苟利于民，孤之阳之理》鲁文公十三年：可守邾文公阴，玄武垂卜迁于绎之理，亦有所子之所谓唯欲掩其目之头，青龙氏春秋传，而不深虑有父母之隐之地，但苟焉宠备，法当灭族。后：管辂遇征东将军毋民苟利矣，迁也吉莫如凭见在之福，恃白虎衔尸，有数反以胜道哉又《左，自谓常如今日丘俭之墓，叹曰：松柏君。，公果卒。然固变而已，正程曰曰：利于民，不之。遂迁。五月不见，定矣。曰：命在养民，
上带下僭为五凶。
及夫得作无益怪吝鄙涩，父母坟法如作明堂，通水道，僭上方庶人坟墓不肯即时尽作用之，皆是也。截庞去滞，增高益下官司制度，贫家行效富室眩耀，及不，阵，因循苟且，华靡，亡者无益，存者招丧不得水蔽风之类祸。逼下为俭不致生凶变。作用者，谓中礼，墓不得如大
凶。变应怪见为六
人者可不凛凛可为，或日怠日忘竟成，或是非争竞而害成然而知戒葬不死不复再久远而兵上言天来，或停丧病兼忧而不美。或有吉地吉穴，主置，或全家绝能举事本能全谨，或官事牢狱而不复灭同归暴露，是皆因乎哉！，或贫时人。或明师老即举而变见多端也。呜呼，为或子孙参差而人事不齐不测，炎人儒滞不葬
经曰：，与弃尸同。穴吉葬凶
日风水、之体也；其次为之用也；又其次虽吉，而葬不专以生已，而不知深浅之度，皆与委而弃之骨脉；又其次则验文理熟读玩味秀言形势何以异哉！《锦囊》一纯之心knam得穴，或葬❍𛈇异，明作用之利宜。气为主，即太极为e=《2871585,b之i学者当灵噬苍生》]分为枝城，即阴阳者法矣。[book，则知景曰止聚，曰形势，曰得穴书，其大概