“藏风得水风水理着作，全东晋着名学者郭璞的；二是是乘“生气”论【醉酒寒蝉准”论。】葬书，亦称葬经，是五大理论；四是“四神砂论系统地阐述了文不到两千字，却一”论；五是“土质标”论；三是“形势”论。其亮点归纳为：

，北宋时被郭教风水赠弘农太守传易学外，闻喜县（今山西省，擅诗赋，是游仙诗为闻喜伯。吉为宣闻喜县）人郭璞除家术。西晋末军，隐参学者，好古文、室晋元帝拜着作，太守殷佑参军阻敦谋反，被杀，后追城的祖师。，两晋时期着名以卜还承袭了道、奇字，精天文、历算筮不文学家、训诂学家知和诸多奇异的方，建平太守郭瑗之子璞（276年—324士，传说他擅长预卜先、卜筮王敦记的术数学，是两晋时佐郎，与王共撰《晋史》，后为代最着名的方术年），字景纯，河东郡追封

法家》着录。葬地艺文志·形地之明证。《汉书嘉平淡之体，故称始以宫以族为《尔雅葬法也形与相人、相物之书并然尚未专言称皆也》、《方言》、《周官冢人、墓大夫之自来。诗》名重当世。三代以上葬不择葬，是》。[1]3有辑本《郭弘农集郭璞为正统的正一道中兴第一”，《作注，传于世本题晋郭璞教徒，长山海经文心雕龙》。于赋文，以《游仙而俊矣”。曾》、《穆天子宅地、《葬经》·说：“景纯仙篇，挺拔职传》列，则其术自汉始萌，《诗品》称其“始变永编辑旧撰。璞有《雅注》，已《葬书》（晋）郭璞着，明人之说，莫知其所

焚，不言载璞从河东郭《後汉书·袁遂洞天文公受《青其尝着《葬书，逢三书生，指一处，贵盛则璞为最是擅名者，囊中书》九卷传於东汉以後。其特以安传》，载。是其术盛》。安父没，访求葬地，道尝窃《青囊书》为火所故累世五行卜筮之术。璞门人赵载当世为上公，安从之，着。考璞本传，

方技之家《葬书》一卷，载有璞言为璞所作。惟《宋又病蔡氏未尽之多。蔡元定相半者为外篇，粗驳之旧本。所分内杂篇，竞相粉饰，遂是其书自宋始出，其後《唐志》有《新喻刘则篇、外，盖犹吴氏篇去姑存者为杂篇。十二篇，存其八篇。有二十篇志》篇，精粗纯驳病其芜杂，为删蕴奥，择至纯者为内，《葬，又吴澄葬书地脉经》一卷书五阴》一卷章亲受之吴不、当去而氏，为之注释。今此本

地以葬，乘其止，乘风则而不恒，巳深为通儒所於祸福，或义颇精。又所至注之出於刘氏与否言，其璞义者所作。界水则止诸条，，犹。稽留而不葬，或迁徙术士以为出自璞白简云葬者原其起，通文手，则无可徵简质，辟。然如乘生气一不可考矣。书中词意荫之说，使後世惑，卒远永患，故以是书则必明其术本於晋郭散，归之欤。其中遗体受当。王祎《亦多见璞葬母暨阳青岩丛录》曰：择信。或世

定尝去其十源甚远。至宋王汲存其八。卦，阳山阳向，谬妄之说。蔡元取八卦五大行。其为说主於星不相乖错，纯葬书》二十篇，曰宗庙之法乃阴山阴向，星以定生克之理。为二宗，一多後人增以後世之为其术者分二而。始於闽中，其所着《

人杨筠松其所起，穴砂水。，专指龙而用之者甚鲜。一之，、谢子逸辈，尤精其，而他拘泥即其所止，以定位向传文迪及赖大有，曾说主於形势，原之相配浙中在所不论。今大曰江西之法。肇於赣江以南无不遵之者学。其为其学

以从其朔云。依托，终不古阁刻本亦承其讹，得而说虽不毛晋汲殊名《然皆本於郭氏者云云。是後世言改名《葬经》。地学後来术家尊其说者璞为鼻祖。故为失考。今仍题相同，志》也葬书》，废欤。据《宋者皆以旧书虽名，二宗之本

璞原着。《葬书》[晋]郭

也，乘生气也。葬者，藏

，噫而为之气地中，谓之生为云，降而为雨，行乎气。阳阳风，升而夫

生气行乎得气，遗体地中，发。人受体于受荫。父母，本骸物而生乎万

留。故葬者反气而应，鬼福及人。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独。经曰：气感纳骨，以荫所生之道也

钟东应。华于春，粟芽乎地中。其行也之止。古人聚之使，因地之势。其聚也，因势木故谓之风水。于室，气行铜山西崩，灵是以不散，行之使有止。

深者犹有聚气横行，而流。经曰：外，内气止行，浅深得乘，风水自成风水之法，次之。气行，而其余者犹之盛。有止。虽零散而其盖言此也。经云：得水为上，藏风

深，藏于坦夷者宜浅土者，气水。故藏于涸燥者宜因。经曰：土行气行，物之母，有气斯有气。气者，水以生。有土斯有之母，

，方又次葬山之法，势为难，形次之之。

不蓄之穴，逆者凶。势者吉。势吉形凶，凶形吉，百福希一为形。势与形顺夫千尺为势，百尺息，外不旋日。千内，气散于地无以聚，势与形尺之势，宛委顿腐骨之藏也。祸中。经曰：

之贮，若龙若鸾，若尊也。上地之若奔，其止若尸。若山，若伏若连兽蹲，若万乘之腾或盘，禽伏，若器，若具万膳而洁斋，其原自天。若水之波怀万宝而燕息。若橐之鼓，若马之驰，其来

东西，或为南为上地也。，积止聚冲，阳和阴工深来若止而。土厚水深，郁草茂揽而有也。若进而却，如万金物，气蓄，化生万原骨，委蛇。经曰：形止北，宛委自复，回环地势原脉，山势重复，若踞而侯也，若林，贵若千乘，富

）通妙玄（元地支隐隐隆隆，微其中。观支之法，之所终，气随以钟。。支之所起，气随而始。贵平夷，土贵有支，吉在

经曰止气，水地有吉随而比。势顺形凶。始，法葬其中：，永吉无气，土随而起。支有动，回复终

小，小则特主夫重冈叠阜客同情，所不葬也。大。参形杂势，其特。大则特，当择

中，垅欲峙于地上。支如脚。形势不经，气脱如逐。支如首，卜垅夫支欲伏于地其巅，垅葬其麓。卜垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬

。，盖亦难矣。支垅之差，侯虏有间之夫人之葬辨，眩目惑心，祸福

其所相，避葬其所会。故葬者原：金类而长，玄通阴其所始造化。所废，择目力之功，工力之取之，辟以，功夺阳通之，阖以固之。乘上载，阴阳冲和，，乘其所止。审其五土风，内藏五下，微妙在智，触，增，外藏八经曰具，趋全避缺地德四备，是以其所君子夺神功改天命。相水，穴土印木高益行，天光下临，害。浅以乘之，深以山者，势险而有也，法

亲，十势一不具，是谓其次。龙发新，朝海拱辰，虎抱卫，主客相迎，四光端明，五害不天

来水。。山囚水流，虏王灭侯丰财经曰：山回，贵寿

湿如割肉，水泉砂，裁肪夫土欲细而坚，润而砾，皆为凶宅。切玉，备具五色。乾如穴栗，不泽

腾去此青龙蜿，白虎顺兆页。形势反经曰：地有四不垂者拒龙，右为尸，朱雀不舞者雀白虎，前为朱蜒主，玄武后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，踞谓之嫉势，气从后八方。故砂以左为青，法当破死。故虎蹲，。谓之衔尸，龙

于飘风中阜，左空右缺气，龙虎所以卫区，前旷后折，生气噫气为能散生盖败椁之藏也。。经曰：腾漏之穴，穴。叠叠散

者，衰旺系乎形应，忌阜，要如肘乎湍激。以玉尺度止迹乎冈，谓之悲泣。为朱雀其遐迩土圭测其方位，臂，谓之环抱。以水支为龙虎者，来

于将衰不绝，顾我欲留，其来无。法每一折，储而后泄大旺，泽，流于囚谢，以返源，其去无流。源于生气，，洋洋悠悠朱雀派于未盛，朝于

，过水前亲后倚之势，百尺之形，势，为吉藏也。来形止，内气外气所以聚经曰：所以止来龙。千尺

家。势如戈矛，兵死。屋，茂草乔木势如负扆，有垅中峙，公天而下，其葬王者。刑囚。势如流水，生。势如重马，自，开府建国。势如惊如降龙，水绕云势如万曲徐斜，灭国亡蛇，屈法葬其止人皆鬼。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势从，爵禄三

非宜，四应前按，法同**。形如灰囊，灾舍，后冈远来，前应曲回，昏乱九棘。形如横子灭孙死。形如卧几，鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵凤飞，螣蛇委蛇，鼋焚仓。形如男囚夷逼僭。形如仰刀，凶三槐。形如覆釜，祸伏逃。牛其巅可富。形如植冠，忌之。百事。形如侧垒，形类百动，葬者，王候崛起，形如燕巢永昌且欢。形如投算，剑，诛覆舟，女病。形如乱衣，妒女法葬其卧马驰，鸾舞凹，胙土分茅

断势止，而过山不可葬也；气：童断石过独，生新山不可葬也；气以龙会，而也；气以因独山不可葬也。经曰土行，而石山不可葬五：气以生和，山之不可葬者而童山不可葬也凶，消已福。；气因势来，而

变应怪僭上逼下为五凶；增高益下，三吉也。阴为三凶；凭；阴趋全避缺，持福力为四凶；乖为二凶；力小图大，五土四备，二吉也；神合朔，神迎鬼避经曰：穴有三吉，葬为葬凶，与弃尸同。阳冲和一凶；岁时之有六凶。藏见为六凶。经曰：穴吉阳差错，一吉也

。朝穴其哭，是以祸福，鼻颡吉昌。角自日。经曰：葬山蓄，谓之法，若乎谷唇死其伤后冈，龙首之频灭亡，耳致候王。。伤其胸肋，。宛而中不旋中，官应速也脐之龙腹，其深凹，必后世福经曰：势止形昂，前涧

《葬书》原着白话文。

气。宅，要乘生葬或者藏，即是阴宅和阳

而在地化成为云，阴气和阳总称。它的运动所谓生气，即是可以变气的也可以变化成为雨。生气。，就称之谓以噫而成风，变化，可中运动变化的

面在地中的斗争和像是同频率的电波一样受体于父同类的生气，好双方对立生气是受体于生统一，就会产生了万物，人内在的的尸体或庇阴的。母的，同样，父母骸骨，也体于父母的人子和骸骨，就会受到感应，传送到受就会受到时之父母。因此，如，人子或本骸子是果遇到了与父母阴气和阳气

人子，感应得好其生气旺盛，了以后，其皮说了：生气是有感应葬或藏所采》骼之内，供便得福，是吉气的自我祸来感应人子，这就是以同频率气，纳入利的。感内，是不吉利的因为人之所以生，就是取的方法。《经书在阴斗争统一，即生肉腐烂了，而应得不好由于生气。在。所以葬者，骨，因此，人死成了人的骨骼骨骼仍然存，人子就要利用地中同类的生积，其聚积最多的就阳的，这种感应会波及，人子就有气的聚

统一，就是由崩塌了，芽，就是由于生气运动生新枝，室内的所以西蜀的铜山感粟到春天也会发铜铸气的聚积，即阴阳气的化。为此，所采取的方法的缘故，即生气内在阴阳矛东方未央宫用同类阳气的相互斗争争统一而，是因运动变化，即地中阴的钟就会得到风水。盾的斗在变化的之谓于阴阳气停止运动变地之势。生产生的。而生气在地中应而自鸣。树木到春天手段，或措施，就称

是次要恰当，紧要，防止生气噫而个道理。所以《经书》风水的方法处为什么一成但是在地呢？因为生气过于的了。风。虽然如此，的，剩余在地中的生风水自然层深生气旺盛会外噫而成风为次要。溢，即没有噫而成风，以得水为第的，就是这也会静止。说藏风而其没有外虽然是零散，是好说：乘生气，要浅深乘得气，还是会静止。这种

盛，就可浅葬。《就是乘旺盛的生气，因生气又是水之，生气也就随经书》说：生气平地，水就较多，表明地表层生气生气很旺盛。而气的运动变化而产生的运动变化，世生运动变化。凡属涸燥的山上，水之少，或没有水，说明会有土因为水，就表明表层生上，防止噫气葬，界万物就是因生母，有生气才。是生气之母，有土，才旺是土生的，所以土发生气。；而在平坦的该葬深会有水。所以有随龙而以得水为为什么得水为上呢？气不旺盛，就应为次要

看龙如此说来，观土，即方法又如何呢？是以观了。为次要，定方立。观脉又更重要了向，那就更次要形较脉，即葬山的龙势为最难，察龙的观察龙

不多，只能得百分之一势，若曲折而者，则主吉。若是势腐肉败骨之藏。是能得福不蓄气也是势止结？即静止。明止以后的尖齐来的龙脉，与形是势甲，就称之生气没有聚积内在的，地中的。很好，就逆的，即生气是散于与形的关系的穴，是得不形状高耸很好如若水之波，若马。龙奔腾到了近处，是，凡日就要降临。远方来的相吻合，则主凶。结形，势与形不势吉水，形。势《经书》此的外表假若势势与形顺堂狭小，没有秀峰说：如此形穴是吻合的，即有什么属势与形是一致的之驰，就称为势突凹……等似什么才称为势和形呢势就结成来得不好，而形结得，而形又的福。若是来势曲宛委而好，不但不能得福立来，屈从远方奔腾而甲势乙形，或乙谓穴而祸即什么形，所谓静，而且灾，方圆秀丽以及窝钳

，像王一样尊严。龙状如同如死尸或鸾，或飞蓄气如橐皮样鼓挺起一起始样，行龙尊。斋洁，贵人上坐，珍上地之山，又潜伏一伏，好像波浪一，在静止的时候，就腾或馔毕陈，财富人会动。其过峡束气和秀雅。踞，禽伏兽蹲，像帝是很高又好像马驰的奔跑漏。其形像装东西的器皿而不散，中间如燕息的细样不天样的高，其来势一起来，又又连接，盘展气像怀有万宝的庞大小，灵活，明堂开润

气，旺盛的生工。积止，再回环。仿佛蹲在抱揽什脉原一线。像这样的来龙，其平地龙冲，达到新的统一那里要等候。多水子，又好似欲一定如到统生旺盛的生，却从深处而即生气内在斗争得贵一定如千乘，其富木都非常的聚茂盛。气又生深进，却的运动趋势是看南来。行龙要像这样，回环行走又形，定能化一，又复万金。《经书》说：阴和而阳什么似的，又好似要，即支龙再斗争土厚而如此势止气蓄的山地龙的趋势是看龙脊北。曲屈的又复直行么东西的样的水，即土向。好像蛇行一和生万物为上地也地表面的脉胳，所谓样，爬向东西，又趋向多。为生气所生的草石骨的走又是退。表面像静止了

时又要隆隆的在束气时要膝。之玄曲屈，开嶂的方法，其势随之而终。观龙脉了。庞大。即像蜂腰鹤垅龙或支龙分支的时候，生平地龙，即支多为贵。龙分支隐隐的细小，展气微妙玄通龙，或称垅龙，以分支时，生气也随之而分，支龙到头龙尽龙，以平坦的大地为贵。土龙，即山地气也。这样的龙脉就是好的

在龙处选定有随龙水比肩随龙交会之地龙有吉交会而止。像这样的而聚头《经书》说：平就永吉无凶了。尽气钟，诸水龙顺势一起一伏的回复址点穴，始终与形吻合，气的，必气的，是在平地随土而起脉，垅龙到来，

的杂势，无论是主峰还差不是客峰都一样参。如群垅支都是很肥峦，叠叠冈阜的地方，形是险恶丽细小的而其特别肥大明堂，选址而以下葬。众支都是秀在重重峰龙脉群，像这种参差不齐而的择其特殊的其特别瘦小的，群垅齐，这种穴场，决不可胖垅众支会聚于点穴，当舍

就山地龙要葬在山中要点在头顶上，而龙点穴，其明堂平龙高耸，而支龙在地以《经书》说：平，生气坦如掌，就可会被逐散掉。地龙要葬在高处，而垅龙点穴要点在伏行，垅以下葬。所麓。因而平地山脚下。假若是不是如此点穴，若形势不合或支龙气钟之处垅龙

和山地龙的啊！平地龙侯王与虏仆之间一会看花眼睛，迷惑因此，对于葬法是很难样心窍的，是祸或的分别的差异，是在差别悬殊。，以及观察其穴位，是是福

明其此，葬法要审总之，以龙龙势始的祖山起，到龙险要，就必点穴的方法，是葬其头，来龙起尽气钟诸水定有吉穴。选址会聚为止。逐节所会，即是龙尽气钟而取之。而诸水会聚之处。因之，凶者而废之，或避来龙来说，如果来原其所始，即是要从废与相，即吉凶。吉者随龙水的源

。天星要下照，地行而来，有浅来有神功改天命的目力，以阴阳要冲和而统一而避缺风，即做好封尘，稳固防止其深来，就应浅来浅葬，，不善求善，善而使生气不向八方噫而生气，就要沟通。对这些都有赖于君子夺水，使之不干此中微妙，全在，金木水火土而季俱备。德要发生万物，葬深，对原来闭塞的扩散功夺造化了。生气因地气类而长，阳，，不使有冲，在春夏秋冬四盾通流的不湿，亲土以印通阴成风。对内要密合五行。要乘好生气相好智力触棺木，对外要藏八加善，生气，就要使其聚积后深来而克矛及采取的措施，趋全五土自然玄

犹如明堂的朝山都拱向首要外，这些是其不具，主客同穴水与墓次的问题。暑，九不过小，十不一不高，二定穴迁穴除上述为样穴前左右龙虎砂以卫四势端庄严明，六不湿，七不寒，八不因此，天上星辰都虫、蛇、鼠生气，朝应砂墓穴，朝水过大喜悦发光，全部拱不低，三不浮，四、蚁、蝎五害不侵向北斗，犯而坐穴十一，十一不噫生气。不沉，五不干，有情流向墓库。这情，左右前后

：朝应峰的支脉环，就朝应水又是湾曲回王灭主应高寿而财禄场拱来，是无情，就要虏山是休囚的，水又侯了。丰盈。如果朝《经书》说的直流出去都向穴

，而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土干如储藏的栗穴场的土要细嫩同裁肪切玉而而坚，润而不过湿，如俱备有金木水火土五行的色光，，都是凶宅。

艮巽，坎离震兑八方而低头而向谓之嫉主。玄武不，以左为青龙，右朱雀直流出。玄武要垂头，秀丽，朝应水曲垂头就是气未钟破败死绝聚，所以葬。如白虎蹲着，前面峰砂称为玄武去，称为腾去的穴场形势反此，即主应。乾坤地有前后左右朱雀，后面就称为衔尸为白虎，前面称外。若是青龙砂向内弯曲，青龙不内屈而直伸，四势，而明堂生气是从《经书》说：屈弯环，有情，白虎砂，谓之拒尸。以水为

需要龙虎来保卫区旷野，后面又，右边又有缺陷，生气噫而外溢是扩散，山脉而中间突穴。若是来龙是叠因为棺木一脉，左边是空的出》说：如此是腾漏之穴所以是腐烂前面又是于飘风。《经书叠的破折，生气就会散地生气的，。的藏

可高于穴场，抱。前面以水为朱雀，如肘臂的向内弯曲，就。，其凶称为环就称量远近，以左右看水形来主应吉，但不可以湍激，为悲泣，主不又要来去吉利用土圭来测方位，玉尺要如冈阜之迹，不来度如果是湍激的支为龙虎的其衰或者是旺，就要

和去都以看以水为朱雀，水就悠扬清澈，仿佛不忍流。的墓库。曲屈来去盛，即将盛。应穴去，其来要源于生位，而后流，不见为最好不停流，而每一转折处气，分支合流之处为未，必须储而朝于大旺，会聚于将衰的宫流于囚谢

来龙龙尽而，也即是说，后就是龙气，内气的结藏。尽气钟。这样外气有静止即成为形倚就是吉过水所以能止来龙，使气有的形，远方的势到近处聚积的生气。如此前亲到了近处的生以能影响内即堂气（外因影响内因）。和近处《经书》说：外气所气了远方来的势。也远方来龙势止气钟，就是外自然环境）所以气（气成了形，就止住果。远方的势水相亲。而内影响影响穴内生砂

像是死鬼附体。势像，而有山从中突出，重的武器，就要遭兵有规律，又山环水绕，家的。势如戈矛，像下来，（似从天而降）草受惊的蛇，曲上降，而草木都茂盛，就下来，就可以是要灭国亡势如重屋，起伏不大是国老三公的葬地。势如流水，一直往就是千乘（公侯）之葬兵刃马的奔腾，而从很高了。。势如龙从高处而奔打就不可葬都。势如山岭，叠叠的嶂，如巨大的波屈徐斜没如从天降而不起，就是生人也之灾。例如：远方的势如万下背负屏障祸或者牢狱葬帝王。势浪，一起一伏好象重是开府建国的京

凤飞、蛇（识别在水中。牛是主公）、司徒、侧可以主应百事昏乱。形如三子，是主断裔绝层后冈从远方而来代。形如妇女要生病得形三槐（左九棘是帝王环形像，葬法也是所避忌的、鼍、龟，要以水来形，都是不宜葬的。四主王侯的穴岭与穴场逼近。形如倒置的铁锅，葬，的。形如算盘，位，其形像燕子窝，，堂内的水又是富，凤是主形像横放的桌侯、伯、百动，即是尚未势乱灰会飞的蛇），以及委、大夫卿。右九棘下无序，杀。形或像仰放的顶就可以富。，就主**妒妻。，就厚的祭肉，可以拔茅曲曲回，就主出九棘公舞、倒的剑，主应被诛是公、刀，主应灾太保。西汉以大司马应葬在其凹部是摇摇连茹。形像止成在锅太尉贵，而蛇则主危。形若：周三公：太。穿或乱放的衣服周的山袋子，就要遭受火灾。，男子坐班房。司空为、大司徒、垒一样，一层大司空为三公。东汉以祸伏逃。形如是前帽子形如倾覆的船，、鼋鳖，永远都是昌盛者无水，而后者是卧到丰如戴了子、男。三槐：三马驰、鸾师、太傅、蛇其盘子上

山有五种过山不而且已经得到的福气止，凡属正在石的石山，不可以葬不能通葬。第三龙会聚为旺，凡属周围界水可以葬。挖深沟已露石骨行，凡是来龙是石果葬了，以诸生气贵于生和，可以葬。第五，生气的过山、独山这凡是尚未生长草木的童山不可以四，生气因势止则土而，生山、断山、石山、来，凡是切非但会产生新的灾祸，葬。第二，气因势而。第奔腾而没有静止的五种山都不可以葬，如断了如断山不，或扦穴处全气因《经书》说：童也会被消除。生气部的独山不可以：第一，不可以葬的

而避一缺，即是没有一善者增善，凡是备，为二点缺陷的穴，而不斗争而穴有三吉，而葬有六凶，行土在一年四季都齐的五吉。凡即不是日良辰能趋全吉凡属是统一的时候，穴内，是一吉。气，而合得吉三吉。穴场能藏神，即聚积生善者益善为阴阳二气冲和，《经书》还说：

为阳的，把阳的视为所差错，是一凶。理，把阳的作阴处阴的作阳处理，这种阴阳阴的，或把谓六凶，即把阴的视

宝贵发人家”，如果杨筠时有差造或葬的年月日年月，也应松说：“不得真龙得错，是二凶。

如果龙身微弱，生能容数十户，而扦三凶。而扦大穴，或明数百数千户，气有旺，堂狭小，只这种力小而图大，是

”，是四凶。如果认为自己的福地，即得福地认为“福人气大，而随便乱扦

僭上逼下，是五凶。扦穴不论上下，不大小……都称识高低，不辨

、格龙、操作规程，而随便上述规律，或，而是奇怪的见凡属审龙选址、点穴、扦穴、乱干，随便变应的建房、定解，即是六凶。方立向……都遵

起始就分支很多诸水会聚，而穴后是奔腾。禽伏兽蹲的山冈，来龙静止以后，《经书》总结地面一样，万马轩昂高贵，必定穴前是其形表露得魄，就如同从云霄降到，其开始奔腾的气说：来龙奔腾的势

是蛇，灭亡了角支，就等的。于龙无角的死蛇是没有生气若是来龙起始就没有分

方生气以应穴（耳耳致旺盛的生气，就如侯）。的有权威（耳耳致王）能执应八方招至八。也如同君主王诸侯样的同帝王王诸侯样

要禁忌的，即要防止的是凿伤、震惊龙脉生气。，扩散

积蓄在腹脐部的凸起的部位，即定能得福。选址点穴在龙形如丘山之。深凹处。这样，他的后称之谓龙腹的部位生气是代必

》说方法，要穴水交会的谷后生气不旺盛，穴前明假很顺形现险邪悲哭，灾祸即盛的生气是在龙破缺，如朝穴的砂水若的，必，葬山经书堂又有利很快的可以得到。中，如果扦在谷中日就会降临。《乘旺盛的生气。旺所须有脉入穴，百福百事就能

ᆒ[boo生》ᘕooknamkid=28715e=《灵噬苍]