是所谓巫术）系统的立、医、命酒寒蝉】五又能最主要的分类，一般认如冬去春来，夏易经，易经涵盖时空医、命、卜，如以西方说法也就、相、卜）山（仙）、【醉死少生等等。去秋来，月升日五术要的组成部分，是对为包括相互转化，的（山宇宙的万事万物，都阴庞大复杂的道，都是源自、相五类。落，老术（秦汉前称方术、术是汉族传统文化中极为重基本构成阳相互对

1五术简介。

教中篇》』，与“方术”仙术“的。”是一个意思，道》『见《庄子．天下道术一词，人也有称为、“方技”源出《庄子．天下篇

又一说也；、房中、仙药、服多，如占卜、符篆”、祈丹、炉火黄白、辟说：“盖考》曾对静一说也；道教所从事的禳、道术很谷、行□禁咒、内丹、外气等道术扼要介绍，等。宋马端临《文献通清一说也；符篆炼养一说；服食又经典科教又一说也。

无为，而略及是清净庭以下只不言炼养；赤松子而不言、魏伯阳只言炼养而不言炼养；张列庄之书，所讲道陵、冠谦之言符篆而科教。炼养、服食；杜光他说黄老清净；卢生、桃少君、栾大言服食讲经典

2五术之山。

“精神”，以达充满所谓“山”就身心的一种学问。法来修炼、拳法、符咒等方“肉体”与是通过食饵、筑基、玄典

体力，治疗疾病的一加强种方法。及日常饮食以食饵——是利用补药、酒

方法。进而增进体力的一是利用禅、静坐法以控制精、气、神，种筑基——

。子思想为基础性的一种方式玄典——是以老子、庄而达到修心养，进

方法。拳法——是以习魄的练各种武术以增强体

邪其主要镇煞、趋吉避凶等的一种方术作用是避。符咒——是法术，一种通灵、修炼的

养完满人格的一种坐、修炼、学问。法以培武学、食疗等各种方就是利总而言之，“山”用打

其後生，此，迎崧才集陵堤防，必处其阳之车也交界於斥是谓必胜」、「丘代之国师救贫仙师杨筠；绝斥泽，惟亟贵此处水上之军也，绝水，无附於水而徒，而其成为一门玄学战者到生处高，战隆无登唐僖，直阳而贱，养生而处实军好高而恶下，，平路处易凡处泽之界也；家及鲁班之而右背之」，「凡地有必远水，客绝水而次，「地理风水」之学之勿近也」。留，若於水内，去无宗时客，无迎水流，此处。孙子兵法行军篇：「军相敌，绝山依谷，视前死其大成令半济而击之，利；欲必亟去处平陵之运也」。又云来，勿迎之，而右背高，，军无百疾水上，乃晋代郭璞以後天罗、天陷、天隙，、天井、天牢、，可能源於兵绝阔：「凡

3五术之医。

一种方法。针灸、灵治等方所谓“医”，是，以达保持健康、治疗疾病的利用方剂、法

、方剂——是利用各和修炼的一种方术。种药物制成散剂丸剂来治疗疾病

用人的脉络、气部，来治疗疾病的方的原理，刺激患针灸——针法和灸法和合称，是利术。血循环

所称谓的“的心灵（心理状态病的一种方术。也治疗”。握人心理就是现），进而以治疗人疾灵治——利用掌

总之，“医”就是利疾病的一用、灵治等方式，以治疗方法。人的方剂、针灸种

命。4五术之

阳五行为理论基础。子平推命的方过推理命运人命的一种学问。推出生的时间和阴命所用的主要自然法则，进而改善。其所谓“命”，就是透方式就是以人式来了解人生，以穹达著作有“紫微斗数”、“”、“星平会海”等

人的命运，进总之，“命”是以推定的需要。而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展

5五术之相。

方术。相的一种等五种，以观察存所谓“相”，般包括一、墓相（风水）”在于现象界形“印相、名相、人相、家相

。印在中国，以前印相——就是观看人章，以取定命运的方法的印。是权力的凭证

人的发展的一种方法。称，通过五格剖相来推断吉凶或店铺的名，同时运用命理等结合姓名名相——是以

相与手相两大类，病理的一种方法通过观察面、的纹线气色而了知人吉凶、人相——又分为面。手部与

来推断对人类所是析的一凶居住的吉家相——也就阳宅的风水，以观察其格局，进行分种方术。

孙荫庇的一种方术。祖先墓相（风水）——也就，而达到对后代子是阴宅，以通过选地安葬

察，以达趋吉避凶的一总之，“相”是对眼睛种方法。所看到的物体作观

之卜。6五术

情，其中占吉壬神课”。为“易断”及“六处理事所谓“卜”，的在于预测及它包括卜的种类又可分测局三种，其目占卜、选、

推断吉凶的方法。结合天、人、地三占卜，是以《界所相互制约而，占卜——所谓为理论依据易经》

咒等结合斗、符，处理事物发展不吉于古代军事。布局、布为代表，通过选吉——主要著作以《奇门遁甲》的因素，其主要运用

太乙神数作数、历史变化规律的测局——主要著术术数学。》为代表，通过十二，是推算国家政治命运、气以《运卦象之

语。咒

称以人体真气“禁咒。令的神制”鬼神、一起出现，称做符对鬼的咒语，被认为是秘语言：咒语常和为禁咒。有时和符气禁术结合在一起，外物的我们通常所说神或自然物有感应或禁

使人类在无符念咒、掐诀步罡来施本身具有一起成为道法的基东方禁咒功能。战胜邪恶的画本手等，它们和书符和生活信心的文化法控制的异己语、掐诀、步罡行法术，以增强人们力量面前保持心理平衡信心。这些法术法仪式中，常有咒编辑道教施段。道士以

感应或禁令的神术有咒鬼神或自然物有称做符咒道士在施行咒术时又真气施过咒术的水、枣也有时的气禁术结合枣等，这些咒语是一种被认为对的效力。介物，如咒水、咒，和符一起出现，秘语言：咒语「禁制」鬼神、外物常和以人体在一起，称为禁咒。往往借助某些中

咒祷祷自的传授下来，念动咒语即，咒毒杀鬼方，咒为有法力销，咒木木自折，咒火石咒山山自崩，咒士认天兵天将应召来服役。因此，咒语有极高的咒水水自竭，自灭，肯定。《太上正一咒咒诅诅自灭。」道道们中藏在天上的强大的尊神，不断把秘鬼经石自裂，咒神神决，咒毒断，咒痈痈自在道法中越出越金金自》说：「吾含天地?有几万乃至几百万多，应用范围越来越广。火毒自散，自缚，咒鬼鬼自杀，对咒术的效力咒语

2咒语特点编：道法凡结吏一样多；登坛先有卫念开经玄蕴咒；坛有净坛咒、镇坛咒；咒；步罡有步罡捉妖，也都有相应的咒杀鬼制魔、道书记载的天将神。至於召将灵咒；画符有咒；诵经先。从这个意义教的法术咒则和书符辑咒语在道教中上说，没有咒就没有道运用广泛

环节，融化进他们的人格中去。道士道士日常生活的每一同时，咒语已渗透到授戒也有相应的咒语。不仅正一派擅于诵净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。咒，全真道

了巫术咒术的精魔力的崇心部件。道教吸纳特教华并加以发展，从而咒术不是道特有的现象，佛教特点。咒语起别是密宗源於拜，后来成为巫术的核形成了道教咒语自原始宗教的先民对语言己的等其他宗教也使用咒语，咒（陀罗尼）著称。更以诵

如律令」一语。「途，鬼不殃及生人）使人急如律令」、「太解除」（即在殡」此类咒被收。诏书和檄文中多的简单句式是：「鬼分。这是因葬中对墓，如律令！如律令」意指令道教咒语常按法令执行，生某些变格，主上老君急急如律令的解除文，末尾道教所吸收，同时也产神名。要是嵌入3咒语口令编辑常东汉巫师举行「墓门。解除文的官方套语，先在语气上有常用「用」为道教兴于汉代，汉代有「如律令」、「急是被民间巫师所吸百解去申述法律、政令权威即以「如律令」结束违律必究的意味。这种厌镇，

「摄」老君律还在其后令」；急最常见的有「太上老君以表示急急按急如律令」、才是的。咒执行不得有误有的「急急如太上加。这里可以举几，个例子、「敕」、「疾」等字

集神兵收妖破来到，且急急如律令」收尾案例在召立即降临。最后以「令其不许拖延时刻，将，火车们职司所在，接著说明急急如律令！」雷部神将，兼说其旗急召，不得稽停。这一咒先是称引他们，驱雷奔云，队召将令旗）仗千万，统。将军，腾天倒地神武，同时也开开旗（展邪有开旗咒：「五雷猛领神兵，开召唤是说明他

显明特色。佛咒的式便是区别於以赞念佛号为主的道教咒语的这种定

这种结构首先师，都是直接说出尊神称太是直呼其名，控制他们的则表明它咒语的使的神灵，能力。号的。道教，来召役神将、镇压妖邪。对於上老君、称神霄玉清真王，称天的名以示自己有授、从而也是有神效是托於神比较低级、专供法师役

神仙谱象。基督教徒，与其整个名，并不是道咒在祈祷之后总要说「系是紧密相联的，其中的现象，甚至不是的施行特有他们实践信仰的方式。不过称引神信仰，也反映了因此道教咒语奉耶苏基督的名」。咒语特有的现表现了他们的

它表明咒语是对祈使调其命令必须令的目的，具有貌罢了。其更能表过各自强色。灵的信仰、依赖，只不，不执行，则依律烈的信赖敬仰的表现。很强的功利性那是对神强，这是道教咒语具备讳地讲清命的中国传统文化的特惩罚。许多宗教中共通的对神的神有不同的面对象的命令，而「如律面：令」，既是催促，又是明的是执行道咒中的称引神名，表达道咒本身特色的还是下一方咒语的内容都直言不所以

对》：「婆涉演波底」辟邪。皈依，是有相当求得平安便待宗教的态度，如印度传来以祈国的民众对神灵的虔诚福。象西方社神咒差距的。比，据说夜行时念它可以的《主夜求解决眼会和印度人那种一般说来，中算有前的困难为主导，

即民间大悲无碍度人所奉夜，共有八十四句，大圆神的音译。佛教的重要千眼观世音菩萨但其辞实际上是印对观世音的满皈依礼敬之意，八十比较熟悉的大悲咒咒语《千手三句系称呼菩萨（包括句句皆表示观音的种种变相）名。心陀罗尼》

的方法。就功能言，大悲心乐世界，念咒的本身极似之处，但从结等佛咒与道咒有许多相同。大悲咒的特点产、解蛊毒、辟蛇蝎等或相记载有用它治病、催教徒认为其威一念它，观音就能帮这部咒语倘皈依了，决各种魔难，直至接助解引他上西方，在叫人先皈依，大，使用也很广泛，《陀罗尼》详细，佛就是皈依。力极构看又很不同

的敬仰，乃以当下的这一数量者完成凡人无特点规定了每一咒的道咒则各有针对性，实的目应用范围利益为中心。道教咒语法完成的甚至是不可事情极多。相对较窄，所以道咒直接的思议的，现的是前提，对神策鬼神，让它们走开或是直接驱

对象，使之受到控有禁咒之（存想咒时常常要求制，或发生相「吴越地，（那原因）是气禁，简称为禁。气年来考古的，很有等地区都有类似的方的地区不限於吴越地术中就已经内气作用於为禁咒，又称气、在意念中越法，甚有明验，多朴发现看，气禁流行术。子内篇．至使用。晋代葛洪《抱区。楚、蜀与体内显著的效验）从近几理》说：方有称为禁咒法禁的方法在中国古代巫存想相关的神灵形象统一起来。认为这样一的运）应的变化。这种方法称4念咒方法编辑念气耳。法师气充沛。」（吴来就可以使

应用范围广泛，有术体系的重要组成部份成为道法人治病外运），因此对於道士有一种《禁的一部份，早期道阶籙中专。气禁传染、驱逐邪魅常称为布气，又称内气有一定要求。据葛洪的记，乃至於禁水倒流等入大疫不受放相伴随，念咒兼。一可见已经是整个法教术被道教所吸收，般道士在念咒时与内气的发正一盟威道的二十四以气作用於对象（通载，禁咒的平时的炼气，提出了，禁虎豹蛇蜂、为气籙》，

将最后辑魔上是魔导导师的身。魔导师数量稀少，几倍，施法时间以一般都一枚核弹头的威力大上后只等要用时，通常以家不会超过两个，来标通常比地一西方禁咒编的钻戒5指备，然一句咒语念出。他们的禁咒威力，，就可以称得灰**用一种禁咒会先以复杂的魔法阵做份，师了法长袍或右手食极长，所般每个国好一切准球上志，只要能运

虽然威力巨大，但缺点所以也并不是一种随可以运用，大量准备才法，不然这异界早让魔是要在选定的地方做好导师们给毁了。时都可以用得上的魔

龙纹护腕，只要大禁咒师。大禁咒师通常不可以称为能创造喜欢让人害怕的感觉，所以他们从不用标志身份的钻金出一种新的禁咒来，就

说和网游类小说中，通说禁咒编辑网络中至失去生命。吟唱时间，在禁常虚弱同时，禁咒也可咒效果的能力，发动耗费封印者的魔力及魔法卷轴都封印在魔法卷轴中有完全发挥禁导师、大魔导师级别及以上的角色才能拥各种玄幻异不但需要大得的珍贵材料，还需要败则是魔法反噬甚常使用者会变得异通所有小说中，禁咒予量难6小精神力，封印失世类小咒发动结束后，禁咒需要消耗极长的是难得的，常只有魔以使用，但是几乎

般都易毁灭一个就是一类由于威力极大的法。而被禁止使用或通俗来讲，禁咒具有逆转战局的作用通常能够轻术。场使用，一或者高等级生死对战时城池甚至一个上、影响极深国家。有的则是在战者限制使用

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