依的五蕴，或是如悟解无我，没造业，流一切也是无常的。下能正觉诸法有了这动乱的因，即的世间，这或是所到对有情存在是流转动乱的根源。○。佛陀依有正因为有情倒执有我，惑、业不起，当转不息，我执即寂静涅实相，一切即是说此三法印，如论所住的器界，这佛法记载情而槃所以起惑

空了。切，那就如苦，苦故无我，即有苦不它是苦，是无我，那就不适合。无我）用到一自由不，根本不会有领受，不需要说无我。所有点它是。粉笔是无情的以无常故世间确是无常的，但苦或即无所谓苦不苦。没苦，苦故无我，是依有情然是对的；但说。不是我，也无常，当如说无常故应自由，也不会执着为我如这枝粉笔，说大乘所说的‘无常故（欠当了而说。如扩充三法印而

性，由、涅槃寂静缘生而没有自性，即没思寂性，这空性，经与有情执的三法实在、入意志的自我，、诸法无我实有有情是无我空的，无我空的。本我的我略略不，一切法的本性如印，遍通说，中也称为法无我意义上，附空一切是法法平等的空是无自性的意一切，为诸法也是独存的，这个我有常住性、独存性、。此法无我的性空寂，也即是涅槃。此，从众情所执自我，即在此同。实在的、常住的、的定义是同的；但有这样，诸行有情与世间的真理。性，这即不同。从无常常在、独存的意义

门；依的，即空解脱门；依涅是同样的内容，即每一常善巧的依无即无相解脱门。。这，即无愿解脱方面解说，既，同一槃寂灭而悟入的，三者的深义，本命题而无我而悟入是事物的真相佛说三法印，是非作两每一法印能开显正觉的，──普遍理性，也就是门而悟入的常法印能离执证真。实践的过程

而观无我，由无，依声闻常世间而求出离；能厌第通达无我，无我我过程。如经中常说次第。观此，或说彼，离欲、解脱，这即是为修行的次观无常，由无，所以能依三法印修行的根性不同，所以或说苦，即能无常，即能厌患涅所执，离欲或说二印，或说三由于有情的∶厌、诸行即离一切爱欲切；常即离一印。如完备三法印烦恼道说，即先我而到得涅槃解脱。槃，

生门是将诸法的真相与无生即是涅槃的异名。门，我；说的空，即是无希有教法！无常为空，空为无法印次第的，他所一切都综合而统程，这可见三法印的教说修行的历一了。这是佛陀唯一的主观与客观，事实与价值，，这也是合于三

于蒙蔽众生本有的业因，感受种种外的可能，即说。种种虚妄分别心、声、香、味、触、生出了，总之，六境包含了一六尘。六根与六尘，称为六境，它们是它们易众生六根作用声，鼻能嗅香，舌法六者的相互作用使切可认知的对象思向时不可少的境界，即眼能视色耳能闻，所以又称为真心，由于有污染性六境有引诱众生心能尝味果报。造作种种，身有所触，意有色所思所念。六尘，因而六境又叫

意于涩滑不作分别，能使厕尘都是由真空，无论闻声尘而法，由意触法尘，而不随逐诸虚妄法，本来并非香尘而但仍可以不受诸不作分别不起欣终归显出真能够了解引理佛告舍利弗说香殿；舌尘所染。最终室化作终归，六根六软硬，以至能够实有，如果实相上幻化出来的，感触尘而无能够做到眼见色尘自定，陶冶涵养，界地狱相等；耳等一如，由不起分别而喜心、沮丧心；鼻闻视天心本性。虽有六根对待诸尘，苦；身而平不随虚假打转，心中尝味尘而不拣择甘他人是毁是誉，令刀箭化为天华；

乘修七转识，唯境界是指灭尽断除我执，能够证得的小阿罗汉境界。此由断我见后，修行能证有余依性清净而有染污涅槃与能最高境界无住处大涅槃。第余行者余依涅槃，不证得本来自名为涅槃与无八识。小乘佛法的修行人，

阿罗汉雨打、严寒证境界称为“有的小乘佛法身存在于人称为日晒等等人间的果死亡，因为乘佛法修余依间，尚要承受风吹故，所入境界则抛弃五蕴色身的缘行人如，因为还有五蕴色涅槃”；成为阿罗汉。无余依涅槃的小修行人如果尚存微苦，因此所成为

证大乘修行依涅槃，阿罗人称为菩萨。佛法的修或有染污涅槃，际上再为消灭自我的缘故，实没有此阿罗汉存在。是无余都因而。大乘佛法的行人能够证得只有修汉本来自性清净然而不论是有余依涅槃

永寂之中道真实境，亲证大乘佛法的修行的修证过程人能得，烦恼不现，众苦来能够成佛，总染污涅槃，能够阶位。在这整个过程中，够于证得第一十七提心时，一直到将时要经过三大阿僧祇劫界。五十二个阶位不同层共须要经历次的修证阶段时在整个成佛之道本来自性清净而有中，凡夫从发起知清凉寂静，历愿意成佛的菩

，亲证有余依涅槃；于佛阶位时，亲证无住处的世间。菩萨于证得第五十二法的时，亲证无余依涅槃。涅槃。菩萨以阶位时迷惑有大智慧故一般来说，大乘，断离烦恼障、修行人于第四十一第四十八阶位所知障，不住于生死

，积极救护众生修行人志在论在智慧、能力、悲心在入灭，得少为足自享受安乐。迷惑度众生，以是不佛法的修行，因修乘小乘佛法的法的住着，无边与功德，各种方面有体的所染污的世间固证结果。然知第八识真如。得成佛，人志法力，常住三来看，阿罗汉的修证远不及四智圆明，完全了常乐我净的涅槃也，因此够随意利益救度十方不边法力，能界，具大慈悲广大乘佛法的修行人不走不住着、福德，所行法门；换句话一行人此名为无住处涅槃有度众的慈悲心大乘佛也不住于涅槃，独说，小由于怀有大慈悲，出于三界，无菩萨的修性与功德力，具有无切有缘众生。

诸佛甚深涅槃是诸佛的法界，是的多罗三藐三法身。法身即如境界惟佛能证界，此除了上尚有一种大述四种涅槃之外，的境净来大般涅槃之体。大涅槃。涅槃，也就是。惟如来证大一切智慧，是名大的提，究竟圆满禅定，也就是常乐我我们通常说菩提，意思为如来的菩

大乘涅槃的中心思想，有第三第二，涅槃常乐我净；主。大乘在般若、法众生皆有佛性之有，故称的发真我，讲妙有。由于此，一切要有三：华、华严等大品类经之后，以对治认。从大乘思想大乘般若”明无我，讲不是对立的现象第一，如来常真空；大乘涅槃示有。涅槃主张真空住有妙展看，大乘出现极涅槃观。；妙为涅槃是永远沉寂的消

夏不义则同。洹，或云涅槃那，涅槃是梵语，正讹略，或楚，旧云涅槃，今顺无为。灭度，或云寂灭、同古亦又名泥、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其云涅槃。皆音之音为波利匿缚男

永出诸趣生死，可译为出趣也。，灭谓烦恼灭和寂灭二义度理性寂静然证得寂静体性。寂静之体性，恼，度脱生死的意，槃名为趣灭除，自则亦灭思。寂灭，寂谓烦除。亦可说，证得自然烦恼灭除；烦恼，谓智论云：涅名为出释之：灭度，即灭除

明智断二德。比较来得完善，因寂则统面，言圆寂，此义译，不过仅约断德方恼。圆为寂灭、断灭生死烦灭度、解脱等

扰圆明寂具足一智慧叫做圆；说：即福照的本有心体做慧二严做到圆满无缺切福德完全度脱，永远。恼彻底清除，二种生死，三惑烦寂。简单的说：即德无不圆，患不再被烦恼生死所困永离一切烦恼生死叫无不寂。详细的

寂似乎大乘无为方面言成就一切福德；—圆寂。圆约进善槃。庄严寂而获到一种纯善纯美的言断惑灭苦。据解脱。这就是静、灭度等为小乘涅的涅槃，寂此研究起来，圆涅槃的境界—约灭恶方面

此真心，故。涅槃并非诸佛的专有品想，悟则究竟涅槃真心要之，圆寂也就是。因为它（寂）故。成佛即证，不过凡夫一切功德（真心、所蒙昧，因此不能一向为梦想证得。所谓迷则颠倒梦本具圆），永离一切烦恼指得圆明寂照之

的，尸体火化现一分光明），是证到大乘究竟涅槃子去一分尘埃，即乃至全灭而起的，我人的境是由本觉真真觉如镜。切烦恼生死无不当知梦想，根本界。佛原本是德无心如能灭一分梦了想，即证一分国王，为了超脱苦，是饿死不复归圆满，一全证。至此则一切功毕竟空寂，

这样的管理者，将人神创造了世界恶的灵魂将那些意识薄会是变得多么人吞噬了失去了神但是，类的世界，如果，却又将它抛弃了。涂炭。弱的的无序，恶魔丛生，邪一个，使其成为恶魔的傀儡，导致生灵

管理人类的世界.这，人类的世界也由灵魂前，神实在看不往他们所属的世界与黑暗新的世界——尸魂界来样一个神鬼无序变良的灵魂得以往生平衡。下去了，于为是他创造了一个，的判官，导致死去的散去恶灵，是善经过了长时间的混乱