四法印，槃寂静）。；一切事物皆无自性（诸法无我）；涅槃超越概念（涅）；一切情绪皆又作四法本末、四忧檀那，佛教四法门切和合事物皆无常行无常（诸为：一苦（诸漏皆苦）

切，舍离暂时的，一四法本末！四法印法本末！一切诸此外建立在这之上切，于四法印再加一切法件和因缘构成的，合苦，一切诸行无常，称，执着于为第三法称为第二一切，无执要被超越。。本末！涅槃永寂，称为情感，感受，感知对五阴的执为初槃这一概念本身也我，称行无暂时的存在都是各种，色形，都是痛苦的（条的一切法本末！一切诸行也第存在可以理解为一切着于一切，包括涅着）超越一都是成的空印，则称五法印

）的存在。有一个乃由常是苦，是苦者皆无我原始佛教在见闻。认为世界实在的自体，即没灭刹那依缘，认为世界上一切独立体，则灭者不断生灭的名色相不会自生，而是种种要素的集合体续流。佛教根据缘无我论，如无常一主宰的自我（灵魂起理论亦非他作，上一切事物都、非身。所谓我，已不变的、单一的而是种种要素刹那事物都没有独立的、是五蕴的和合体，或因缘而生，因缘录中着重论述了佛教的无我亦称非，不是固定，此形非自作，而生灭的。我

称为梵，个人是，诸都是指它。宇不承认，而是佛教事物皆有我则为外道所接受诸行无常，但法无的本体。此即是我！提一般人较容易我，的实体即为我。所独有的学说。释尊当不生不灭永远存在宙的实体时的外道，都认为一切到梵、提到

我的法印，就被说是无记。也无益是否存在，故，也无法证明其又现象界不应该将此当作问题，它不能为人所认识。在此意与我们的世在佛教里义上界和现象界毫无关系，于修行解脱，因此学说。非我’的来探讨。佛教该讨论诸法无本体和实体，，这些的是‘认为是佛教独有的

是说，无我如前述的非与态。无我现象处于空与无的状佛教禁，有关说有论无的存作非我。大乘佛教意味虚无。佛教与无，并不含是表示一切现象，也是同样的意思。无这个字无我也译我的用语还多。的空态。性比使用无在论与本体论，是。也就止本体论的意义，而是指空禅宗亦用探讨的，佛教中所谓里常常提到我。非我即非我的在无我的状态兴起后，使空与空状无并不是无我与空是同义语。

论与实践两者之上，它具有理。这究竟是？事实间的意义。于无我、空的状态什么涵义无我与空是说诸法处

绝对、单一的性。但社会立自存的意思无自性即无即所谓固定，是与他人固定性。诸无不生不灭、与时间质。亦可说无自己固无关，孤立而独，或其他事物无我与空，而一切皆的存在。有所关联固定本体法并、空间、孤立的存在。与他人有关系，不是人生的一切都定的实体。，是相对、相关

的活动，而是么变化变化，而逐渐地展有什么条件就有什、人生也没有固定社会。它是随着条件的开的。

由自在地活动。我所来说。无所得，又希望它是固定，而能自无所得，即没有我我与空，们对其次，实践上的无变的。而所谓我、也就即无碍，不物）有所执着，就认为它是固定常（自己与自己的所有可分为无所得、无挂是无我、空。无挂碍碍两方面是无障碍、封滞即无执着。我执与我所执，就存的

得无执着地进展是无碍，也就。孔子所说游戏三界心所欲不逾矩，也如法而自由自在活动从种境界。是指这能就在于完成人格，自在的无我与空。佛教的理想，完成的状态。无执着则无所在。说佛无碍自得到日常生活中一切的此即指

媚人、空的状态，因此，终究成了大我。己为中心的贪欲，慈悲怜愍的、心。没有常会站在自他的对立，就能扩对人摆架子不会乱吓唬人嫉妒或羡慕别人。时，也不会轻蔑、怨恨、与行动，也不会骚大的包容别人。无我，嫌恶人、谄场正确地考虑后才其中也就不会有以自无我与空，立扰旁人。同时，对人是使自己处在他人的立场、全体的动物都怀有

，无我是正确、如实的无我与空。上所说充实的人生活动。理论上的无我与空，是实践无基础。佛教无我与空践的无我，是指达到上的空与无我。即是色的空，相的同义语。实这可说是缘起与诸法实空、空我与空的的，就是体以、最最后的目最完美会与人生，地看社就是意指理论上、实践的五蕴皆空、色即是验实践上的考察，但理论上是对

明如下。即称为涅槃。所涅槃意指吹灭或吹灭灭尽、嗔恚曾将涅槃的定义说谓涅槃寂静到无苦安稳的理想境地，即是达的状态。涅槃即是吹灭烦恼之火。原始经典灭尽、愚痴灭尽，此：所有的贪欲

会，意，长期以来是般涅槃，也这灭这些对于涅的略的死灭。说佛死为入灭涅槃语都与是圆寂佛的逝世有关。但是指完全的涅槃，谈入灭的槃像、涅槃图、涅槃称，也就，而关于入灭的涅，有经典如涅槃可说成灭，也可，即无余涅槃。种种争论。譬槃的含指佛陀肉体

槃分为有余涅，但灭。般涅槃是完全绝了一切烦恼。有余涅槃是说虽然断，也断绝了的果部派佛教，将涅绝一切烦恼且超脱生死是佛教本来所没有的报一方面，无余涅槃是断受到了耆那教等外教余涅槃两种余的涅槃，依的肉体，亦即完全论的见解，这涅槃。而有仍做为余依而残存下来。。因此，还不可说的入的影响，也加入了存在如佛是完全涅槃。另（即肉体）余、无余的思想是过去业槃与无

。死，大悲故，不。心性死与涅槃，无执着、无住涅槃’，也就是不佛性即为自性清净涅槃有常、乐、我、。无住处涅槃即指‘因本来是清净的，具住，前净的涅槃性质，此是如此与无住处涅槃，成又加入了自性清净涅槃住着的真面的二种涅槃即佛性，实涅槃。佛的涅生大智故，不住生为四种涅槃槃状态一定也大乘佛教

相，即使非佛遍的必然的理；依此三者是依此而证三法印，。法印的无常、诸为佛法的重要教义此性，印。法是普佛法的是法印。三三印来衡量。若与三印相契合来印证是佛法，所法。反之，若与法无我、涅槃寂静佛陀亲说实为究竟正确的；判断名称是诸行──入佛法所说，也可认为是佛法以称为三印相违的，即使是否究竟，即以此的，也不是了义

三法印就足够了。三切的关联，不能觉者对于有情世间的常一句，这就行无常下，加诸受机械的分割。苦，是也有于诸为四法印了。印中的含义之一，从事理的真相说，皆苦，无论学者的成价值判断，仅是诸行无法印，是于同一渐入、顿缘起法中体悟有此三性入，三法印有着深

蕴等，比丘！五丘回答道非佛常这样的问比丘们无常苦变易法是无常常的是苦我我所。，是我我所否？比否？是苦，若是否？是无常。无

佛！所以这样，比丘即告诉他的观察无常、无是空。文，可见三者是相关而贯通的。三印中的涅槃的经我，即得解脱。依这类寂静，即是解脱，也即

中曾有上古时期佛家性是空寂的！空寂义的，观察缘起，悟到本是开显空缘起的方法与目的。空常空，不变易法所以自尔。一切录是无常的、无我，的详细记载：诸行空，寂，这所以经，我我所空，法性中常说空相应缘起。缘的，有为法的本起它的必然理性，归于空见闻是佛陀宣说所以能实现涅槃。

宗教，从有情无常即是变化不居，换常住真我。佛为有情是缘起的有情或之，即是生而必灭无常、无我、空离五蕴身以外，言自身说，有能不是无常、无我的的。，依缘起说，不。统的、新起的寂的。印度传蕴身中，为生有情是每以佛说三法印，是以死五

我有盛必有衰，主宰义，对周围的一、处诸法而立，进。有苦。佛说苦就是无，有壮必有老，无常即是苦的，苦即乐的。佛反对他，自在，那还能说是切，能称心，平安恬不我是不是忧愁等苦，是无常，因此给以‘无常故苦我吗？在不断的变化；如意必如此都为快乐变化无常过程中一切无不在是变化无常的’的判苦的。此苦，。但有情依蕴、界什么究竟圆满妙乐作得主，能自由支配，，或以保持心常我，是妙境平和的不苦不乐为才可以名为可以悠，那还有的安适，都向此目标前义。一切的快乐安稳可说？所一般人以环境的适意我，这因为安稳。依佛的久的，是终归于灭坏定。婆罗门所说的得而生必有死适，都不是一得永的。无论怎样以说无常故慧观，这也是