宗教裁判所的运作
必要也不可能面面俱到。正如的运作方式，我们没有我们在至于神圣法庭
开创的西神圣法庭对罗马法神圣法庭的人员设置中便能体会到的那样，方法学
俗法庭的接的，承甚至有展传统有所继，它的许多操作同当时世常规是衔发所
我们完全少部分甚可以在西此类运作--它们的不方法律史的读了解和熟悉物中
般地残留在当代西方的司至活化石法制度中。
密制度和触及灵魂的肉它们神圣法庭特色的是无孔不入的告体刑罚，就是
就是它们铸就了宗教裁中世规范和威慑着判纪欧洲人的所永远洗刷精神世界，
不了的臭名。也许，但由于思想的，告隐密制度在任何法律体制下都有其地位
法庭将它发展类刑为心灵秘性，神圣事实践从肉体惩罚转到了极致；在人训导
用--之前，世界各民族大思想家福柯对此有专门历史上都有长期使--法国研究
录，但神圣出了自己的特色。判对象的特殊性，发展身体刑的记法庭由于其审
在古埃及坟墓中的著元前十六世纪，陪葬名文献《死者书》便把公间谍工
时代规模最时代以及下个到今日，间谍还是这个作描绘为危及灵魂时的罪行；
何刺探他人，神圣法德仍然谴日常道责任行业之一，而大的秘密的行为。但是
以使我们联想起二十世庭却在中世纪欧洲动员起全民规模的告密运动——这可
纪六十年代的中国；此出卖他人内心的信间，侦探和仰秘密成为了每个欧洲人
生存和，他们才生活的必要条件。如此能获得的义务，而且只有
的原罪理论特制度---基督教教的告解兰公会议的决别是第四次拉特基督
上帝和获得上帝的赎的方式来取悦以痛悔、告罪和补恕--为这场宽议要求信徒
以彻底摧运动提供了而有效悔可罪告密的工具；痛毁信徒的自我肯定，告现成
警察的本性告密的激励机制渠道，补赎构成了。秘密决定为告密提供了直接的
像老鼠一样在阴暗中活动，但是为了发群众，他们有时也动必须了宗教裁判员
不惜抛头露面。一般判员每到一地，神圣法庭非常情况下如在设地区，宗教裁
一次誓师实际上是告密运动的举行欢迎仪式上上布道，这种布道便在当地主教。
向他汇报异宗教裁判员开诚布公地说明他的使命，要求异端者在六十天内知情
知端的情况--主要就是开除出教利用告罪忏悔的机会，者和不合作者将情不报，
他得为员也表示不期三年的免罪券。对于抛响应号召者将获弃异端，宗教裁判
动投案，并供出同案的‘仁慈期‘里主们，但要求他们立犯以显刻在半到一个月
是这次布道示诚意。宗教裁员还在布道中说明异端的标志、特点和伪装，于判
还带有职业培训味道。
那里是神圣法神圣法庭的常设地区则。在西班牙ᇁ告密在周期为日常功课
警惕着复活前夕是个鬼门关，人们必须时刻节庭的一个重灾区，门外的动静，
让他们正汹涌澎湃。西班牙每一胆战心次的敲门都足以惊，因为告密风暴此刻
斋期--即复时间定，每个教徒在大活节前的四十天--神圣法庭特别规中的六天
徒不得参加圣餐礼，端嫌疑，拒绝合作者或错过期限者的信内必须密告异端和异
了社门甚至死罪的会成员的并注定受到革除教惩处。就这样，恐怖的氛围摧毁
疑的心理推动风潮，着一浪高过一浪的告密安全感，而恐慌和猜于是每个人都
污可能由于邻居的道听途夜三更被从床上拖出来，投进道而半秽说甚至胡说八
-宗教裁判所对拘犯一直有数量上的查期的地牢。-追求，它可以借拖延侦阴暗
，因为嫌犯坐牢的的，就像当代费用是自理敛财某些国家的死刑承担犯得自己
子弹费那样。
带有心理还原的色彩；对于任何中世纪那场轰轰烈烈的告密动机的推究都
中者完全地归类为狭，告密子。果然动，我们隘利己主义分并不能将参与其运
这恐怕是人永远进化不了的心活动程度地暴露人类的自私本性--必然最大灵尾
性所驱逐而买卖他人巴；在中世免是为自私本的思想隐许多难纪，告密者中的
他人的财产甚至可怜只欲之徒由于贪婪之心的以赢利，利不可遏制——觊觎私
者恐怕泄的渠道，官运不济发之为里比多难以为了几文下酒钱，游手好闲者以
的无诱惑，胆事者也许可能出于自拒绝这种升迁机会的小怕可奈何，救自保之下
之类则以之不露痕迹地借刀杀人。但是，正如当代政治学研究所表高尚如复仇
识形态的的强制力量由于其体制自身而且因为其意明的，权力的有效维持不仅
是在马展判资本主义经济政治制度之外，和思批克纵深；西方马克思主义者正
文问，基督教正统的意的剖析和抨击。毫无疑识了对资本主义化体制形态工开
瘦死的骆驼比马大，程虽然在中世纪千年后期受到了异端的挑战和冲击，然而
即使卑鄙如宗教裁判所的告密积累，结果便是动员的活需要时间的基业的崩溃
动也能自然而然地获理得正义、神圣和集体之类护。手段的卑鄙经常为念的辩
的许高尚所平衡；正在基多导下，中世纪识形态的欺骗和诱目的的督教正统意
认为自己密告者刺探或出卖他人时确实真诚地只是为在上帝的事业尽点责，甚
至是为了拯救坠地狱。多么利他主义啊！结果的端——免得他们死后永可爱异
则是火刑柱上的烟尘竟弥漫了数百年之久。
深入和持续，神中的根为了告密圣法庭制定了一整套规章制度，其活动的
控告一人＂人被告和十万，不可漏网本原则便是＂宁可错杀。在神圣法*，
不得知晓告密者的当身份；而姓名和及证人互不见面，被告时世俗法庭从十四
告有误则得接惩罚并力规定，被告有权人或证词，原告控赔世纪起便受面对证
被告的甚至连偿者和被告密者不损失。神圣法庭的告密受职业和地位的限制，
规定说和在世俗法*不具事犯都可充当控告人见证人；曾经有法律地位的刑
告人或被告人，但实满十二岁的四岁只有年满十的少年和年际少女才能成为控
执行的情端一旦受控告——控告有两人作证便成立，即使况是令人沮丧的。异
出卖他的同谋、以疑犯，任表示悔改，也必须何的推诿及其他迟疑都可视友朋
否则以异端同谋犯论处是专为忏悔不彻底的表现。告密者不得撤回证词，。真
系情业平！中世纪的分地水治估计到了思想的隐秘性，因而将其思想警察们充
可能。统造就得如此细密和严捕捉异谨以不放过任何端的
落实为人当人们以＂黑暗＂来洲的中世纪命名欧时，其意味主要类精神在
和委琐；但是，如们真那个时代的人责怪时代的萎缩那个是一种残酷，因为正
我们所见到的，他。盘们所面对的情治系统强大和严密得足何良心发颤以让任
们可以发现点一下宗教裁，一开始的受害者是可我判所的累累战果的话，能货
异端，然后是异端判员总是便是莫须有了；宗教裁的嫌疑，再以后真价实的对
题而是有并非是有还是没看法，在他们的眼里，异端的存在的问形势持悲观的
心而论，也确实发现或者没问题--平并非白很难保证一个有发现的痴的人没有
为如此，在全社会。也正因一点的见解独特或一时的心灵发挥的揭发和自我揭
度上遏制精神的自由的局面并最大程发欧洲社会陷入了人人自危之下，中世纪
身便是怖，那恐和创造；如果无所不在的监控和生死难卜的惩罚本令人发指的
随意而平么思想的所谓罪中国即＂腹诽行--在罪＂--因其界限的模糊及定罪的
。心理上的添更多的恐怖特别是恐慌
关于这次想一最保守告密运动的牺牲者，多；联的统计也显示有几百万之
如在十徘徊在六下欧洲当时的总人口数四世纪中期黑死病流行前欧洲人口只，
千万至八就消灭了欧洲近千万之间--黑死病随后三分之一的人口，我们应该震
于宗教裁判所的这一十五末世纪到果。一个十九世惊辉煌战统计数字显示，从
四万名被告，纪初，宗教裁判便正式处罚了三十共有三万余人所以传统异端罪
殊异端，她们牺惨重，被押上火刑柱重点打击的一种特牲。女巫也是宗教裁判所
的女达几百万，有些地区几十万甚至高其受迫害受审判一年内起码总量的估算
一以宗教裁判巫数竟占人口的百分之个案；托尔克马达，西员的上。再举一个
有一万余人因异端罪七年的任职期间，班牙第一位宗教裁判所大法官，他在十
处者死者或缺席还不包括对火刑，另有近十万人被被他判中判处其他刑罚，其
性象征所作的近七千火刑判决。件
疑犯即使被捕，面高尚的考虑自然，出于异端嫌高尚或不对宗教裁判所，
手段，也并非内心地接个个竹筒倒豆子，受对他们精致而科学的审讯大包大揽
刻脱手而出，种情况下，宗教裁判所世界的撒手锏立种种指的另一条控。在这
刑制度。及灵魂的肉这就是其触
但是我士们在肉刑使用的总是闪烁其辞，虽然神圣法庭的辩护使用问题上
用肉刑的事实，而且精神教裁们清楚地发现，宗审判的特判所不仅存在大量使
由于思想区别于实在也决定了它必然依赖这的特异性，性种血腥的手段。首先，
特别地重视口纪，除了有思想家异端可能拥供。在中世宗教裁判所的审判必然
于他人的手稿外，宗教裁籍或判所对其他被告的控告只能基描事实的证据如书
端和庭一开始的逮述自己的承认之上；例如神圣法—这实际上是对异捕程序—
，然后传讯可告发者的口供便对异端案的定罪过程，宗教裁判员凭借嫌疑犯立
嫌犯的背景材料并与信息--幸亏能的证该嫌犯的他宗教裁判所交换其人、收集
供材料只要经，这些口施逮捕。其当时尚没有计算机联网鉴定人认定后便可实
审判嫌犯一经逮捕，他板钉钉不容争辩铁了；次，宗教裁的异端罪名已经判所的
漓的神圣法庭对它在于如何让异端分子痛快淋被告一律作有罪推断，它的兴趣
被告的证词都可由于而非纠缠于异端嫌犯有没有罪地悔悟的问题--任何有利于
包庇的怀疑而遭到拒绝，宗教裁判所宗教裁判所将它，怎么可能错误呢？另外
联络，这就决定宗教相地动员一切裁判员能够毫无顾忌自己同一个神圣的目的
为了维护＂神圣可能的手段；事实上，，宗教裁判所不＂的正统教会惜任何代
也只不过是方和威胁在内，刑讯逼供价包括欺骗便法门之一而已。在其中
一开始在肉刑问题上有过犹豫应该说，宗使用和不安，毕竟肉刑教裁判所
榜的仁慈和人道太远2年，教离教会所标和暴虐皇英了。但是，125度的残酷制
诺诚四世在现实的利益的良心之间作了和抽象咬咬牙在其著一番抉择后，还是
刑谕中，命令宗教裁名的《论连根拔除》通判员对异端嫌疑犯用，＂用暴力强
，只是发其们像窃贼揭迫一切他被捕的异端者＂，迫使共犯那样供认他们罪行
以不残肢体正式且堂裁判所用拉肢器和保存生命为限，从而和皇地开始了宗教
历史是宗教裁。一般认为，英诺诚四世的通谕异议分子的丑恶红铁烙打击宗教
的最后定型；其中，肉刑的合判所体系键的因素。法化与制度化又是关
刑使用蒂冈的精神统帅所带们也每每面对肉来的普遍在此后的岁月里，梵
责难和批评；但是刑使用中尝到免，对异了，他们显然从肉甜头，尴尬自然难
磨却一如嫌犯摧残和折一下用刑的＂公正＂既往，最多只不过假惺惺地强调了端
和＂温和＂如只能用刑虚伪性实在不值得一评强调的；所谓的一次之类。这种
而模糊的，宗教裁判那样随意＂温和＂和＂公正＂是抽象员完全可以像揉面团
犯皮肤上留下的花纹不如果嫌烙太雅观，各类的形状：地变化出铁和鞭子在嫌
白囚犯的身体们可以使用水刑，让慢他慢地注入总可谓温和了那么水牢的水漂
；只用刑一次也行，他们可以将用里循序渐进地完成，刑分阶段地在一段时期吧
,那就更有罪犯＂至于被重陷异端＂要遑论什么＂仁告翻供的理由重新作业；不
慈＂和＂公正＂,它的解释权注解即＂宗裁判所手上,罗素有句话可为就在宗教
人的考虑有人认为尘教裁判受刑所的残酷有可能一度是出自有利于它的，因为
用的考虑劫难地狱的无疑常常的短暂痛苦可以使灵魂免受永下世间。但是，实
西方的智慧诚心愿……＂化了审判官们的98）》1。，《虔强（罗素
序再好不当然，宗教裁判所的用刑也有其一定，这些程的程序；在我看来
庭既过地说明了神圣法于让被要当婊子又要立牌坊。宗教法庭的目的在的虚伪
自愿屈相的屈打成比于不太识会更需要自觉服告屈服和忏悔--相招者，天主教
于其淫威的的前是预先通给刑吏交可怜虫；所以，宗教裁判员在将异端嫌疑犯
并决心在某日和某时对您的，＂我们决定、宣布知被告用刑＂，并将各种刑具
如实介绍一也许就是宗教裁及其功用判所所谓的，也就是说，下。这仁慈和公正
裁判恐吓与员也舍不得随意地宗教能够奏效的话，如果其他方式如欺骗、威逼
正统教会层仁慈。异端嫌犯再不回但是，假如撕去多年以来一直贴在脸上的那
心，或者他的回报没有达到宗教裁判所的这番苦报宗教望值，那么裁判员的期
照顾异端们的灵魂，刑虽然宗教裁判员那时具的机械力量将毫不客气地关怀和
业性的们在任何时候都能堆依然能够和颜悦色--天主教的教士们那种职出他也
。笑容
的拷问室现我们这样，了；即使在只能在一些古代图片里目睹宗教裁判所
它撼我们的全部身的是刑心。在那里，地上摆设的阴森恐怖仍然可以控制和震
火炉里烧得红彤彤上吊下地，满具，墙上挂的是刑具烙铁在，顶来还是刑具，
制的，有着其专门持着鞭子。刑具形形杀气腾腾地色色，是特脸横肉的刑吏则
的功能；固定受刑合，鞭挞用的它是诸般手枷和脚枷的组问架--者有吊环和拷
繁多，他们拶指或具，鞭子种类如我们管子工的工拶小腿骨的器具竟是铁制品宛
倒既是戒联想一下中美合具又是些刑行刑凳具作所的老虎凳。有刑具--你可以
起人们的名称及功用也许已完全失考，但它们的奇最恐怖的想形怪状仍足以引
而轴五马分尸象。宗教裁判所的著名；当拉肢器利用转拷问室还以使用拉肢器
他们会的四肢时，我们不知道发出什么样的哀鸣声。般地拉扯受刑者
多和复刑具的至于具的想象捉襟见肘了杂已经使我们体的用刑手法，。繁
因为不易落西班牙的史料显示痕迹而程序化了。首，在那里，起码有三种肉刑
衣服，双先是吊刑，扒光犯让天花手板上，然后突然反绑地吊在人松开绳子，
定在球似地砸皮石板在是水地上。其次受刑凳刑，犯人头犯人像低脚高地被固
不布上上，鼻孔和嘴塞满水了亚麻布，刑吏将断地滴在以窒息犯人。第三种是
样文火炙烤。涂满油脂，将火移近，像烤，在犯人的脚底上乳猪那刑罚是用火的
就是其实已经不自残忍，它由灵魂在中世纪必须面对的暴虐和这够厉害的吧！
力所能穷是我们的想象了。极的
一直是公开的秘密，但是，为了免虽然宗受更多教裁判所的肉刑制度的责
难和维持虚伪教裁判所捂住这个盖子。仍然企图尽可能地宗的仁慈，正统教会
的工作人员必须发誓密，口供笔录也力严守秘求避免暴露讯逼供的痕迹——刑
是被告在告一昼夜中＂自＂确认，审讯记录要没特别注明它愿刑讯结果要求被
隐瞒神须发誓。因忏悔而获释的况下的自觉招供被告也圣有压力情法庭的暴必
端累犯的罪名重新被捕，并必然在火刑柱上烧得灰飞力行为，否则烟灭。将以异
的生理承受能力，其作用是监控犯人并要为医生始终是神圣法庭的重要配置，
异端仁慈的一部分，教判员认为这就是创伤；宗教裁受伤者治疗会对但它实际
上火刑柱。上为乎完好无损地被押够活着而且似的是异端能
的自私和，权力为了力！这就是权力赤裸裸这就是权颇！我们可以看到偏
纪异端裁判所治下本价值的；在中世自己的利益，民社会的基是不惜奴役和殖，
、亲情、团联，从而使宗教裁利用一切社会仁慈、友谊判员为了反异端可以关
们也可了其善的意义。我因与控制和镇压活动的关联而丧失结之类价值以看到，
让自己这台镇压机器因空转宗教裁判所决不会耗，权力是耐不住寂寞的，而损
它它会制造异端而存在，没有异端持其因其镇压对象的存在；因此，它为了维
异端扩大它是为化的道路，在这时，权力而权力的，其存在的意义必然走上反
漫态势。恐怖总是呈弥
宗教裁判所的火刑
宗教裁判所的火的公开展世纪一个公众仪式，盛；作为惩罚况空前刑是中
这里完完的精神霸权在示，它是一种＂督教正统全轰动艺术＂（福柯语），基
全落实为对其属下肉体上的无限权力。
的淫威所眷恋的说，面对宗应该命本身有和暴刑，任何对生教裁判所如此
。为标——一种十字交们还此，他辱被告只能以屈服为上策得终身承受佩戴耻
丑帽和身侮辱，接受每袖衫即耻辱衣的粗麻布条--或头戴小叉的案无着魔鬼图
披镣戴拷和难见终日的的痛苦，煎熬月一次或数次公开鞭挞苦牢生涯，或者成
手锁座上疲劳至死--将罪犯浆僧的皮鞭下苟且死为奴隶在修道及在海船的浆手
在座位上是古罗种马人的发明；即使从轻发落，日子也未必好过，没收财产是
止甚至具——只有妻子有恶作剧嫌疑的忏悔的嫁奁才能例外，无休、祈祷惯例
受罚者的心灵至少务则在数年中朝圣义宁，额外的捐款和不得安和斋戒任务让
他们的后半生只能费受害者将在贫困线上挣可怜的生活积累以致于扎。不断耗
里因多瓦大学医学教授维萨处死尸体而为宗教裁判所判1564年，意大利帕解剖
这位近代解剖学刑，果迫去圣地朝圣，结虽获得赦免，但仍被的奠基人和七卷
之中。结构撒冷的路途大作者失踪于前本《人体》的伟往耶路
花岗岩脑袋去但是，总是有准备带着见上帝的异端死硬分子，总是有屈服
过却一不小心又重陷所，总是有不肯归谓罪恶的案而受到缺席审判的异端累犯
判所认为正已无所作统教会＂仁慈＂的劝导异端逃犯；端，宗教裁对于这些异
＂释为放＂他们。地宣布将他们开除出教，并立刻了，于是庄严
的字典里着宽容或宽恕千万别上当，在我们宗教，但，从监狱中释放意味
味的是抛弃和＂释放＂却没有增添这层意义，他裁判员当下的们的＂释放＂意
堂的护照唯有它能办事机构，通往天放弃。正统教会自以为是上帝设在人间的
他们将的拒绝和抛弃也就意味着，天堂够签发；它犯关上了大门，已向这些罪
》说那里＂必在火焚谷即地狱里火焰的煎熬--《马可福音永远遭受用火当盐腌
，福音书里说的火刑只是针对不利的还不在于此灵魂。对异端犯最各人＂的，
但识，宗教裁判却意犹未尽，为了帝附体的正统教会普通教众的感性认扯着上
焚作一次的火是被谷的实景顽固的异端的血肉之躯演示。所难免不了以异端们
潮湿的监牢，他可以在中世纪的释放出了阴暗阳光底下温熙一下身子，但这是
，火刑柱已经枝堆积如山，他的肉体连带矗立了起来，木柴和干他最后的享受
的烈焰所吞噬。当然，具体作出火其不屈的魂灵将在同样的阳光下为猩红马上
世俗法庭而不刑判决的是裁判所，其意是宗教子手在动刑前面戴义却不过是刽
已。副手套而
着固，政权为了显示自己的独多世存在于王俗有的矛盾权和教权之间许由
的态经曾立性所的血腥命令。但裁判是，正统教会以其坚决也抵制过宗教度遏
制住了世俗政权的消极倾向；在1414年的康斯坦茨公会议上，借批驳胡斯异端
权要的机会，天主教会端。求处世死异端的观点斥之为异俗政权索性将教会无
镇压异端的基火焚异端，不仅是于是，命令世俗政权本手段，而且宗教裁判所
成为正统教会法。在王权获得宗持的地俗政权的一种手教裁判所大力支控制世
愉快的，异权和教权的合作是自然也呈区例如萄牙，王西班牙和葡端的火刑率
展的必要条始终是上升趋势。王权和教权的勾结件；正如宗教裁判所存在和发
决我们在后的也面将提及流变。，它们之间力量的消长定了宗教裁判所的
在异端量特别例如，规。之中，但这并不是定一般安排在节日火刑的时间
在节大的西班牙，火刑分大型和小型两种定国王加假日、冕或王子诞；大型的
执的异端死囚，小型的则随时生日--这需要积累一定量随刻可以执行。死刑的
有图灵的狂欢的血祭，人类心腾仪式中古就是集行从来都体庆典的意味--在远
虐或自虐的因在任何时候都带有他素；因此，在节我们除了推日中安排火刑，
测宗教裁以加上这一点文化学或判所为了展示力量的刻也许还可意外，人类学
的注脚。
的神庆典由于火刑的判各个牧区，的性决和执行具有集体甫通常在一个质
体教徒，邀请他们参加这一量的赎的盛典，并许愿以一定始通知全火月前便开
好奇心幸逃脱异端罪名本身又是罪券；几乎没有人人都有，侥人会拒绝邀请，
和对成为异端同情事，何况再加上赎件犯的可喜可贺的罪券的诱惑恐惧。在火
前一天，中心广场上搭了起的广刑仪式来，而在宣判的主席台在城市的的临近
场上竖起了接竖在地面上在一个广场上的；火刑柱有直火刑柱——也有两者合
如著名的贞德姑娘在受的，也有设在泥坛上的——柱格外刑时便因泥坛和火刑
预先堆满了木柴。给她＂恩高大而未能让刑吏事先典＂一矛，周围则为了营造
氛，宣气身着遮头则地方通常要彩排一次，所成员和告密者判在许多宗教裁判
的服遮脸的＂白色长＂三Ｋ党袍饰———可以联想一下美国—与其支持者们在
气。城市的主要街道上游行。整个，整洁一新，城洋溢着节日的喜市悬旗挂彩
。囚处刑当犯召唤的钟声天们被押上了街头，游行的的黎明，教堂敲响了
套着绳索，新，但赤队伍簇拥着他们；他们捆住的双着脚，脖子上也被整饰一
烛油--死囚在有。押时候直接被套上了小丑帽和悔罪衣些手上灌满了绿色的蜡
其解异端分子积极分子承担，他们举的任务仍然由宗教裁判着白色的所成员及
字架，宗教裁判所的丧十的旗帜伍里。游行队伍浩浩飘扬在队会荡荡，唱着教
的两旁，大声地端们改邪归正。市民歌着辱骂们则簇拥在马路，并不断奉劝异
。受到教会的禁异端，但抛掷石块止
头面人物已经各就在中心广场，世俗各位，人山人海的当局和教会当局的
市民则热情地迎一般是大接着游式首先是作弥撒，接着行队伍的到来。宣判仪
牙的马德里，然信仰和捍卫宗教裁官向国王法宣誓坚持正统判——例如在西班
判决都能引。判后是宗教裁判员冗长发阵的布道，每一声决是宣判仪式的高潮
着内在的需求；捧场的欢呼声有悔罪了的异端被迫当场阵欢呼声——权力对穿
戴上了小鞭挞，而火刑犯则帽和悔罪衣或者受到被押到了火刑柱面前。丑
一般来说坐在柴薪上的；有让死囚，死囚是死在柱上的，也站立着被铁链锁
们其实是很不容易的--柴薪堆积如几乎没过蒙难者的头顶山，，围观者看清他
了就此而言，许多描识性的错误。为绘火刑犯英勇常不屈的绘画犯了一个防止
的嘴里塞满破布教裁判员及反异端积之类的东西。在宗异端作最后的宣传，他
迅中，刑吏点燃喋不休的劝说声了了极分子喋堆，熊熊的烈火速地吞灭火刑火
会宗教裁判所作出贡献的人士或当地的社荣对誉被授予犯。添柴加火作为一种
德行——宛如吃头可以治痨病一样。如，这名他们的能够增添流，据说人血馒
仁慈的话，那就是它能够要求还保的果说教会在这个时候还留一点它理应拥有
的或者点火时用长矛火前勒死囚犯刺穿犯点脖子上挂上火yao刑吏在死囚袋，在
发觉：教会必须做得干净漂亮以免让群众以上手脚人的心脏；但重在炫耀权力
一把宛如当的群众则免不了要快感代人观痛苦，但看热闹而非欣赏异端的肉体
空，没有烧化的骨头需力片那样。蒙难者的骨灰撒向河川或扬要重新向天看暴
防止它们唤起人们对。以求彻底地销痕灭迹回炉加工，旨在异端的回忆和崇拜
常用以追究和惩罚死去的异端，如英国神甫约翰宗教裁判所的火刑还经·
的还有坟墓上火威克里夫的遗骸在埋入三十一年后被判决送刑堆，连带受惩罚
、摩尼教经典焚烧异端著作也是火刑仪式的一大内他的著述。容，《古兰经》
甚至亚里士多德的作刑还经常象征性地过这种殊遇。焚烧在另外，火品都享受
模拟像；这一招我们继承是颇为熟悉的，因为它已为当代政治运动所逃异端的
并有发扬光大的趋势。
，火刑倒并不为宗教裁蒙在代从世界范围上考察昧时判所专有，它是人类
第安人直北美的印巫师和邪术的普遍手着以火刑至本世纪初还保留段——处理
处理妖人的遗俗；火信仰火的祛魔御鬼能本体，古代人普能够彻底销毁物质遍
不能从这种普遍性获得多少辩护；没一种教裁判所火刑制度并力。但是，宗有
用，它对于异端者那处刑教裁判样被经历时间之长、波及滥方式像宗所的火刑
都是空前和绝后的。之广和蒙难者之地域在宗教裁判所最为猖獗的西班牙，多
真正废除程度，1781，而它的火刑处了一例年竟还执行罚发展到了歇斯底里的
要等到神圣法庭最终灭834年。亡的1
行动的限从语言的训斥到制再至剥夺生命的火刑马教会精，这就是罗神法
权力将会依照自身督教体的展开和落实：基正统是种权力，而中世纪权在的具
之初，创立扩张的。有一一点，在宗教裁判所逻辑而无限制地个事实可以说明这
是慎除了阿尔比战争期间刑重的，并没有如后那样外，天主教对火的使用还来
自信时，如在新无忌惮，只有真正的挑战并真正丧失当天主教精神霸权受到肆
西班牙立足未稳的时候，火刑的使用时期和基督教正统在教革命才发展到令人
发指的地步。
基督教正统思想开脱一下只能说一句：果还愿意为如在最多也的话，我们现
展示借助于法的力量时，它的行为准则已当一种思想的存在和经同思想本身已
。不相干了