宗教裁判所的建立
判所即神教裁圣法庭形式的宗教裁判本真意义的宗所粉墨登场了。上
许多史书在这一实际上，点上切时间，而抵触；＂神圣法庭＂成立的确差异
多的事件个事件几乎神圣法庭的都关键得足以让会起如此，而此中的每成立集
何单肘。于是，本为一个集会了许多任一的取舍捉襟见书宁愿将这一成立视事
的单一事件。在似我看来，神圣法将之归结为宇宙大爆炸件的过程而不是庭的
通谕的号召、一场着一个的结果、战争成两次会议的决定以及一项味立至少意
的任命。特别
首先是一个通谕。
修斯反异修道院的前院长在第一次，这位世，原名亨利教皇卢克莱沃三端
先锋的角色并因此了急十字军远征迹；——亚历山大三世发动的——中充当发
德意志皇帝红德并将他引渡给教历中有阿诺皇他捕获了胡子腓特烈一世，其履
端皇帝，他们两人反异端教牌的资格的反异一位老皇和的反异端记载。一位老
的第一页。而翻开了神圣法庭历史合作的结果是通谕，从著名的《反对异端》
根绝异端，通谕史为了义发布于118这个通谕以教皇的名4年的维罗纳公会议；
无前例地要司异端审判的特别调查法庭——传教各教区成立专统的宗法庭只求
判视为其业务之将异端审异端并罚没他们的财命令主教们驱逐一，产和让异端
远受，这似乎显示＂永了某种温异端的肉体消灭谕行文中没有明言对辱＂。通
召掘掉天主教坟和性，然而当通谕号地中异端分子的尸骸时，教会那为仇恨扭
。曲出来的凶残仍然穿透了其温情脉脉的面纱
庭的专谕的重大成果之当业化只是《反对异端》宗教法一——其意义相通
们在通谕中看于列宁在国际共运史上主教应将异对职业革命家的强调。当我到
端交付另一成果凸现了出来，时，通谕的世俗法庭审判这就是世俗政权有义务
们再次明特烈。红胡子腓确自己在中世纪反加以世俗的制裁将异端作为反叛者
了中世纪世俗义；同时，这也异端运动中的职责和意政权延续了自己代表对正
支持会反异端运统教动的支持。在以我们将看后的岁月中，到互为犄角的这一
王彼得一世便中引发恐怖和血腥1197年阿拉贡国的，如是如何在人类精神世界
谕的发布。以烧死异端分子来响应通
为作红胡子腓特烈远不是趋的教皇控制之下亦步亦神圣儿皇帝；事实上，
之一，他不断曼大帝那样操渴望而且也曾经尝试像查理罗马帝国最能干的皇帝
纪教权和王权之争纵和控的制罗马教会，他和罗恩怨怨构成了中世马教廷的恩
以僭立新教皇和动兵讨应依附于教权的论调，伐惜他不重要篇章——面对王权
军队的瘟疫熄惜的是一场摧毁其＂不＂的回答，可灭了他的yu望之火。教廷作为
这里，的立场则始终如一，在但是，腓特他遵守着政治游戏烈在反异端斗争中
，就像他可以心的平衡原则有别注地为教皇牵毛驴一样。
果说以前的宗教裁在起伏的山路上；如判活动因演变的走进历史宛如行走
1缓坡的话，在史之缓慢而只是一段段英诺诚三世登基的198年，我们脚下的历
路却陡峭了兀而急促。我们无法想象一个缺失英起诺诚三世来，坡度的增长突
为他的气质、性情和的神圣法庭史，因腕，突然间，神圣法庭竟如此完整地手
那间扑面而来。智矗立了起来，甚至我们有种阴森之气刹慧聪明而能够感觉到
理想而野心勃铁腕无情，富有狡黠奸诈，清醒冷静而勃，魅力四溢而权术圆通，
沛而孜精力充的争夺；英诺诚三世几乎集合了历代教皇所能拥有孜不倦于权力
的。干，而且这位富有的一切优秀和才就是作为普通个的人来说，他也是出众
称，，便以学业卓越著学钻研经院哲学时前罗马伯爵，在波伦亚大学和巴黎大
示，他部《论蔑视世界并论人的苦境》展他对社会的深刻洞了一察。作为教皇
角逐披靡的他竟然废黜了华的广阔舞中，所向台；在权力拥有了显示其盖世才
皇帝耀成为的国王跑到罗马向他卑躬屈膝——这种荣，迫使整个欧洲两位德国
他为其手下那后世教皇永远的心腹喻为＂神圣的羡慕和怀念。的魔鬼＂，在他
里，现实政所组织的第四治的需要永远高于道德次十字军东征理念的诉求；他
压根儿没去＂圣地＂，而是直奔君士坦丁堡去杀人越货。＂看，我今日立于各
的，并去建设和树立岁＂，三十七和打碎，去毁灭和推翻民各国之上，去拔掉
的这段誓词，这就是他上引用了《圣经》上英8年教皇登基典礼诺诚三世在119
对自己的价值定位。
和苦在，他转了近千们又将不得不异端们已经在不年；现幸难的命运中流
直面新一轮的而绩＂且毁灭性的打击和劫世无数的＂丰功伟诺诚三难了。在英
中，有两个事件，一是他在1208立直接相关年发动的十字军对同神圣法庭的成
法国南部异端长议上达二十年的征服战争，二是他在1215年第四次拉特兰公会
过了中世纪严惩异端的纲领性决议。主持通
自然而然会落到地们的视线中海-隆如果扫视一下中世纪的异端分布图,我
三河-阿尔卑斯沃而繁荣的角形地带,法国兹地区山之间的南部的图卢；这块肥
供了土地不新的洁派异端，而且为远道而来的韦尔多异端提养了纯仅滋落脚点，
得当地的封建王公出于其还端的发展——他们毕竟了异经济利益的考虑也默认
一大特的政治是欧洲封建社会端教徒为他们创造财富依靠这些异，而四分五裂
的一个比喻就是集成是由袋中一个色，借马克思个马铃薯所＂好像一袋马铃薯
在这传屡败析，就正统教会需要具体的动机分的那样＂。不再个地区传教的屡
这一条，便足特别是英诺诚三使数次无功毁以提供英诺诚三世灭这而返世的特
而且深深地皇的正统基督教事业由，因为它不仅挫折了这位教个地区的充足理
的发明，亚历山大自尊；更何况，反异伤害了他的本不是英诺诚三世端十字军
战争虽然以教廷的动了反异端的十字失败而军远征，这次告终，三世于1179年发
尔多派的端的纪罗马教廷先例。纯洁派和韦压异但毕竟开了中世以十字军镇新
。，英诺诚三世需要劫难已无从规避；现在的只是一个借口而已
争提供了一个导火线；和当地封建贵族的冲突为教皇的反异端战罗马教廷
度，教皇特使卡1208年，由于图卢对反异端持不合作态斯泰利诺兹的雷蒙伯爵
作威作福的特开这位贵族的教籍，除杀死了这位的骑士在盛怒之中伯爵手下了
犹豫地启中世纪最毫不此为口实，英诺动了十字军这一使。流血了！以诚三世
日,教对皇发布了年3月10具暴力性的镇压机器。1208雷蒙伯爵及其异端臣民的
讨伐檄文，宣布凡参加字去以及将军不受国家法律约束，他们过讨伐异端的十
其所欠债务免付利息。法来所犯的一切罪都将为教会赦免，怀南国国王耿耿于
欧洲形形色色的冒方贵族家正等险节制，北部贵族垂涎于南方的富裕，的不受
，于是一支强大的血他们的司令是嗜字军迅速地组成了，十待着新的发财机会
德·蒙特福特。成性的英国佬西蒙·
雷蒙屈服了，他身跪倒在卡斯任凭荆条雨点般被迫袒露上泰利诺的坟前，
是，雷蒙的侄地抽在他的身上；但有屈服，子罗热和广大的异端没他们拼死地
们习以为以他们肉体的牺牲祭奠的信仰。十字军再次表现了他反抗着，了自己
他们的铁蹄下沦为废墟常了，富饶的乡村在拼杀的城市在的凶残和暴戾，繁荣
图卢兹地区之后荒被装上了他们的战车，战火蹂躏下的芜成野地，积年的财富
绞死，批的异端被烧死、每个城镇都有大死亡的确切统计一片凄凉。没有异端
根据城镇二千多至十字军在比塞埃城为；当如何或斩首，二万的大小少则区别
他们和异端而统统杀死正统皇，让上指示是：＂只管把左右为难时，教特使的
抗在1213年的子民。＂异端有便决定性地失败了，帝去分辨，谁是他战效的反
英诺诚三世、洪诺留的最后2结束则最终顺延至129年，其间经历了三世和格争
九世三代教皇。列高利
南部的，繁荣和文化一起都给根绝了＂＂这次十字军把法国异端派别，幸福
地卢兹区是中世纪浪漫主义地。经过这次（罗素语）--图文化的发源地和昌盛
的名字在教廷的异端名底地消失洁派信徒害，录中彻战争以及随后的常规迫纯
则稍好一点，他了，韦尔多异端的运气进了阿尔卑斯山脉还有几个人逃们毕竟
功了，教皇的崇山笑得很开心。峻岭中。英诺诚三世成
经常化和机构将这种恐怖和残忍个常设的权力来的工作就是，通过一接下
化。日常
次在图卢兹战争的间第四特兰公会歇中，教皇召开了1215年，议。次拉这
的一个舞台炫耀其权力和会议成为英诺，好大喜功的他是不会诚三世权势放过
，以名修道院院长或副院长作秀机会的；71名大主教，412任何名主教，800多
及欧洲各大国的国王代表，在他的征召和动员下次规模空前的基督教参加了这
在三周的会教皇和他的部下们讨议上，标志到教会信条了从犹太人的盛会。论
了对异端的甄别和的种种问题，并以惩罚以及《教皇敕令》的教决议形式明确
会和世俗政权在反异的：不同职责端事业中
圣信仰者的任何反对正统天主教神绝＂我们开除教籍，并处以罚……凡受
。教士将事其代表，处以应有惩罚交付世俗政权或先撤职。端，应判处的异
异。教堂＂＂一般予没收。教士财产则归受判处之俗人财产将发给彼等薪饷之
以绝罚。如翻对彼等提出之控告，端者如不能证明己之受绝罚无辜，推则将处
为证明可予信赖，则以审判异端者此期限内用彼等之行满一年，而彼等不能在
端者信仰，。＂＂凡赞同异向彼等提供避难者，予等将护彼等之所、帮助和保
如一年内不放弃开除其教籍，并宣布，其极端有害之观动宣布为无点，则将自
遗嘱权和继此外人格者，失职或选职……之承彼等将失去去担任任何公，权。
权。＂
所处地位如何，如愿忠于教会并自政＂世俗应在保卫权无论认忠于教会，
力从彼等治理之境内信仰上给予合作，以武驱逐教会宣布之一切异端者，则各
政权应对异端者警罚。今后任何人就告、呼吁并在任世俗需要时处以教规之惩
种义务。＂职务时应宣誓承担此
＂每个主教和主教如知所辖教区内藏有异端者，大须亲自或由副主教，或
由其他可靠人士每年巡在认为有需要视一至二次。彼等之地，可委派二名或二
调查全体居民，并向主以上经过宣誓之人，异端者，谁参加秘密名教报告谁是
不能证之主教应传集会，及其平时越出讯习惯。被告，被告如信徒行为所具有
明未犯对彼等所控告之按教罪，或旧病复发，则应会法规予以惩罚。＂
原则赫然在目，圣法立的所有要素诺这是英庭赖以成或在这个决议中，神
教反异端事重大的诚三世在临终业的最后也是最1216年）对基督之前（他死于
，乃是德国诗人符格勒贡献；＂地狱给最黑暗的书＂游吟中世纪予人类的一本
对英诺诚三世所制定无法外德体评价，拉特兰公会议的决议是的教会法规的总
原则或理论地建构逃脱这一恶了评的。当然，如果说拉特兰公会议的决议只是
就要把实践这些原则和理论付一次公会议，那么1229年的另诸神圣法庭。
于战争刚刚结束的图被命名为图卢兹公议召开卢兹1229年的公会，并因此
利九世。会议，此时拉特兰宫的主人是第一作为英诺诚百七十八任教皇格列高
三反异端的真传，图卢教皇算是得了甥，这位罗马教廷的世的外兹战的最后争
深厚的教外，他还是一位造诣有辜负叔父对他的长期结束证明了他没栽培；另
竟学学规基本文献而沿集》者，其颁行的《教会的会法和神成为天主教教会法
夹在英诺诚三世洪诺留战以后。皇是利九世间的教用到第一次世界大和格列高
端态度积的传记作家，反异三世，他是一位教皇温和，其极但略嫌创造性成果
，和方济各修会的修道僧建立直属教皇的通令多明我异端审判法庭仅限于1220年
世龄的是完成神圣法庭建到了格列高利九于已臻八十六岁高设的重任历史性落
身上，--天晓百岁大关的！他是怎么得，工于心计的活过了
面对战争废墟的满目疮痍和百之心显然没有格列高利九世的恻隐废待兴，
兹公会议激动，教皇及其教廷的所有关心仍聚焦在图卢反异端的血腥事业上，
全面地建立判所的历程。以看到两系统和异端裁在这里，我们可开始了天主教
端特别个重要变化：异是个别的和地方性的，但这次会议不调查法庭在以前尚
拉特兰两年内每年奖赏告密人两个公会议的决定如许愿银马克，仅细化和补充了
端的常规审判并且明确要求整个基督教世界有组织全面地以法庭形式落实对异
以前的教会上层人开支和惩罚士仍没有公持对异端的；火刑惩罚，但这次会议
的火刑惩处受到罗马法传统的认徒，从而使对异端纪异端定性为摩尼教将中世
可。
更令人吃惊的是，由于使用《圣经》纯洁派和韦尔多派大量，--＂回到原
言‘恢复本曲的‘上帝箴福音书去，使遭始基督教去，回到马教会篡改和歪到罗
貌，这级和党派的努力方向就是＂（考一切反对罗马教廷的阶茨基语），面来的
-篇》和包括在议竟然规每日祈祷文中的那定除《-所以图卢兹公会些段落外，诗
那怕是拉丁文的《》，并宣告禁止平教徒拥有译圣经本。这废除一切《圣经》
地区，但出于同样他地方也一开始局限于图卢兹个教令的考虑，在西班牙和其
类似的禁令。整个基督教因《发布了在和延续，格列高圣经》真理而发生、存
教自己煽了经》禁令无疑是天主自己一个大嘴巴子。利九世的《圣
一项工作神圣法庭的建立只剩了，那就是确立该法庭的专职法官即下最后
练和明技术的熟作，他们的操不开专业工人的运转都离宗教裁判员。任何机器
尽为遵从机器的逻辑而的行确的分工创造着机量撇开人类情器的高效率，他们
感的因素，这样一批专业年神圣法庭这台镇压机器人士。1233，要也不例外地需
僧团的特别任这项工作，这就是在他宣布了对多那年明我格列高利九世完成了
命。
产物；这项任命相的支持与争权间互教权和王又是当时欧洲政治的典型执
是中世纪最大的政治力量消是它们之间中世纪总特征，教权统摄王权的长历程
们即使标一致的情况具体的时空中它和总结，但下也要互相在总目的一种抽象
下台。神圣罗马帝国孙子和教皇英拆一皇帝腓特烈二世，红胡子腓特烈一世的
事实，一位孩恭态度的‘坏子‘——上对所有宗教持玩世不诺诚三世的受监护人
至被传穆罕默德的异，说写作了调侃摩西、基端著作《论三大骗子》他甚督和
是十三世纪初王权自己两次被权力和地位，这位；为了自己的表人物势力的代
后也加入了232年却除教籍的皇帝最开地直接授权捞过界1反异端的阵营，但在
域。半是为了的精灭异端，从而底消消彻帝国官员企图插足教廷世袭神法权领
出了反应；1233格列高利九世迅速地作灭异端半是为了遏制王权，月20日，年4
布通谕，强会法规和审判异端调教会才有权解释教他发派别，并指定多明我修
教皇还通谕主向教皇负所的专职法官修道僧为异端裁判责。同时，，直接会的
＂了。团转忙＂，通教们接受多＂忙得团其理由是主教们已经明我修士的＂帮
中便显示了出来，因为深远意义在几年之谕的异端审判伴随着整个欧洲大陆的
部统的，这支教皇的特工架权力地为修道工作迅速队竟然超越欧洲传僧们接管
构而自行划分了异端。审判区，从而使教廷的主义完全地获得落实想专制思
Ꮋ3年初步统一了宗教的诉讼程序，并在历世还在1史上格列高利九裁判所
次建立中央审判法庭。首
年，这是一个孩子从幼；1233年，历时五十龄到老龄的岁月区间从1184年到
从卢乏才宫，他们中不八位教皇入主拉特兰修斯三世到世，一共有格列高利九
利九世还是名彪教会列高智之士，其中英诺诚三从图卢世和格史的杰出教皇；
道僧的东奔西走，就明我修议的细密策划，再到多公会兹战争的兴师动众至大
这样，人类宝贵力和财富积累在一个反人类的暴力机器上--时间、智慧、精的
自由精神，这足够要否定构成神圣法庭的作用就是人本质的让人类惭愧得无地
自容了！
顶峰时代即基督教正方位--宏观上十统的权力全二至十三世纪是天主教的
洲人曾经目睹了王纪的欧时代。这--获得渗透的权对教权的屈服，和微观上个世
外保加利亚里之国家国王，甚主要教皇臣仆的行列中不仅的千至包括包括欧洲
马法*竹筒威哈桑国王也得在罗倒豆子地将自己的身国王，连海盗出生的挪
马式教堂为新教堂取目睹了踏实平凡的罗世说个明白；他们也严谨高耸哥特式
，升到天国地球的引力，不受俗世的束缚耸立，仿佛要摆代，新式教堂高高脱
钉在十耶酥基督形象的变迁，字架上受难的肉体耶酥代替一般；他们还目睹了
人类心理的会对了坐在法因为只有鲜血洞察是深刻的，*的神性基督，教的
教堂或耶恐怖才能最大程上唤起像面对哥特式酥受难像神圣。现在，他们也得
，但是其作纪日常生活的一部分那样必须面对；它已经构成了中世宗教裁判所
打击心灵。用不是引导心灵而是
裁判的历史步入神圣法庭阶段。从此，基督教宗教
的构成宗教裁判所
的组合。施皆是一些任何机构和设人和一些物以某种方式
也许和我们圣法庭的结构实际上简单得令人难以置信；的想象不太，神一样
义的说大胆一只是一支支互不隶属的特遣队，类似于当代恐怖主点，它们行动
数人；环节紧凑，判员及助手小组。成员精干，其核心人员往往仅宗教裁每个
负责，他们有权随宗教皇；意图明确，时到罗马去面见教裁判员都直接向教皇
最大限度其结构设置失，教皇以及教廷的地旨减少了信息的损耗和流意畅行无
阻。阻
裁判所是台执行精神权的暴神圣皇；宗教力法庭的首选成法员其实就是教
来转为梵蒂冈宫--，精神机器，拉特法权机器的灵魂和头脑兰宫--后则是这台
代表的罗马教廷为教皇。中的立法部分归于以
在意义帝在尘世的代理人义要其个人的存，作为上，教皇的权力符码意超过
特之的精神专政便后世纪体现。--在十四于是正统基督教以教皇的精神专政为
渐屈从于但教会组织作为相对独别，各个国家的王权农时期，教权日在阿维立
程度上精神专政要更大的权力系统，其结大，只不过教皇的构变化并不服务于
国王的世俗统治。-纪以来的教皇们对-情况似乎是这样的，十三世自己的职责
判所这一恐怖组织的；，而且自识身我意持宗教裁还是有自他们不仅建立和支
因素。宗教裁判员了宗教裁判所恐怖的黑色背景以及动力命皇直接任由教构成
为教皇效劳，也命，他们只或由教皇委托僧仅区总宗教裁判员任团领导人和地
仅听依照有关命于教教会法的皇，他们不受教皇节制和调度；之外的任何人的
人包括教皇罪了教皇本人，任何规定，除和僧团领导人在内都不得因公务特使
将宗教裁判员撤职。万机，他们在总宗教裁经设立教一段时间内曾皇毕竟日理
圣法庭的宪兵的总监——处日常事务这一人选判员——即中世纪精神理神，但
信卡埃塔诺·奥尔西尼红衣尔班四世任命了他的亲必然是他们的亲信之人；乌
旦成为教皇尼古，而这位红衣主教一拉三世索性任宗教裁判员命自己主教为总
的侄子担任这一职责。
要宗教裁判所去引发精上推，神的恐教皇为了其精神统治需恐怖理论再从
须承认宗色。怖，而精神恐怖为教裁判所实现也需要教皇这一角并非我们必的
样中世纪精神恐恐怖而恐怖的，只有这--这更能怖才能显示其目的性和计划性
上对恐怖工具的绝有效，但这这以教皇在实在层面种恐怖的刻些必须意和体现
提对控制为前面而言，恐怖之所以为同时，就恐怖的心理方恐怖的一个方面。
秘的不可预带的暴力和残酷具有神超越，测性即对常规和法律的就在于它所携
个要素，因为只在世间的代有作为上帝教裁判所恐怖的一于是教皇自己就是宗
怖--立法，从而合法的恐人他可以以其性情随意糊不法的恐怖和言的他才能模
考获得法律支持的可能性。思最大程度上堵塞了自由
由于其他红段时间内曾经教们的教衣主眼热，取消了总宗教裁判员廷在一
的职务。但是，1在王权势力不断篡夺地区宗教裁判员542年，指挥权的情况之
总宗立了罗马和全教宗教的位子。为下，保罗三世建教裁判员裁判所，恢复了
型话语的霸权地位，手段的，甚至教廷从来都是不择维护基督教正统巨了罗马
和心甘情愿地涉嫌血腥残忍。
裁判教裁判员组成；宗教裁员神圣法庭的骨和干由宗判所的活动就是宗教
教裁4年，教皇英个宗教裁诺诚判所。125的活动，甚至一判员就可以是一个宗
拔除》的训喻，标准四世发布了《论连根它没有使了神圣法庭--虽然用神圣法
判员性质的修道庭的；反异端机构应该是一个以2名宗教裁措辞--的具体构成
成员还应该心的专门委员会，其徒、2名主教、12名正统派教僧为中包括1名
以上的工作人员，但这种设置愿可以根据修道僧以及主教的意公证人以及2名
们不能说所有的神圣法作随时的调整。性是庭如是构成，但这种构成的典型我
里，宗教裁判员无可置疑的；的一切监视、侦察、主导着神圣法庭逮捕、在这
刑和判决作形式上的允许是对动审动，主教的作用和批准问、刑讯以及判决活
石，而宗教裁判所的其他革命干部则竟仍是基督教正统都是——主教制毕基的
些帮忙或帮闲而已。
在中世纪晚诚的分裂，是教皇权位有论者指出，教皇领导权与群众宗教信
期最终衰微的一个极重微在这种衰庭作为基督教教皇要的因素。于是，神圣法
前重建威权的挣扎和努力，其依靠力量教士，狼藉的普名通自然不能是已经声
而只能是既忠诚伍。十三世纪之后的于教皇又宗教裁判能深入群众的修道僧队
员因格列高利九世的来自多明我僧团特别任命而主要，也有一部分来自其他僧
特别如方判员是济各僧团，只有极个如第一位专职宗教裁团别的来自其他方面
罗马枢密官阿尼巴勒。
多明我僧团因其创始人明我的谐音多明我（dominic）而命名，又因为多
衔熊熊火炬的狗一头得＂主赢口标志便是的猎犬＂（domin绰号，其nes）的，
团，这由于多明我修他们黑色披风。应该的另一个称呼是黑衣僧道僧个个身着
同的字--一个联系着，如此说，多明我的名反异端活动相终人和一个僧团--始
观青会史也是罕170年出生于西班牙见的。多明我于1紧密纵整个教贵族家庭，
当他和奥斯马主斯马修道院。年时代便投身于艰难的隐修生活，其出家地是奥
原因所在动汹涌澎湃的们无疑直觉到了异端运教在法国南部游历时，于是，他
他们向传教士们＂即仿效督教正统的传教方式，人改革基纯洁派的＂完呼吁全面
主要是纯来进行传教；12年，他们两ዶ员人在图卢兹实践了一所女修院，其成
明我反异端生涯友赠这是多的开始。1215年，端的转向者，多明我的朋洁派异
早的故事，但幢房屋，他图卢兹的一是在第四次拉特兰多明我僧团开始了其最
上，教皇英诺，却没有同诚三世虽然公会议了多明我这只猎犬的出色工作表扬
意其创立新只拖后到了1216年修会的请求。多明我僧，团的正式成立时间因此
团之梦。多明我僧团才圆了他的僧只是以是在洪诺留三世的同意之下，多明我
的＂一大＂（1220践；在多明我僧团个人的思想和实体的形式外延了多明我集
年）上，僧团的宗旨明确规定为＂铲除异端,，培养道德＂；讲信仰消灭邪恶,宣
这只该靠乞讨获得，但为行乞甚至会士每天僧团的生活方式则规定应的食物也
是附加的则发该会的基本思想。在后的岁月里，我们或手段性的，没有成为以
面，该僧方式团行乞的生活财富的诱惑下日益弱在异端的方现，僧化，但在反
作和包装，团始终保持着其犬然也少不了制多明我的光辉形象自的本性。——
坦白自己更愿意同青年话，但多242年他曾经对其传记作家妇女谈于1明我僧团
发载。布教令强行删掉这段传记记
与其细究之下也挺耐我僧团以及较明早一点的方济各僧团，人寻味的，多
-它们都说它会，还不如异端-近于纯洁派或韦尔多派们接近于正统教式的说接
的翻版。多明我和他的多经历年历史简直是韦尔是同时代的，其中方济各的早
式的完人＂鞋缁衣追随者选择的是芒苦修生涯托钵乞食的，而这正是纯洁派＂
保持传耽于享乐时仍然不屈不道活动生主教官员饶地活方式；他们在广大天，
传道热望；另外，也和广大异端们一样，持着这种而当时只有异端们保他们所
我们可以定和批徒式贫困＂本身就否确实，判了罗马教廷的腐败。谨守的＂使
多明我的出的是，当时身上发现在原始的虔诚和基督教热情，但是我们必须指
导人的异端领更具有这种精神。问题在于开端就是终点，与罗马教廷的官员相比
教会反异决定了其未来的运命；他早年同天主多明我以及多明我派的原始定位
他及其僧团的未来束端事业他上，而系最终将的密切关缚在基督教正统的战车
手段而对福音式贫困生活那种主对手段式理解——禁欲他义的而言只是反异端
基督徒真正对抗，所以他以其的生活—异端活反非—则消解了的他和教廷之间
追谥——而了基督教正统的＂圣动成为年作出了这项4徒＂廷在123——罗马教
廷的疏离成马教哭的有因为同罗没鬼冤魂。为火刑柱上
为罗马教廷看中的修道多明我普遍及其他僧团中僧——之修道僧——也可
从。其一几个教裁判员的当然人选，有所以成为宗，类似于佛教因素是显著的
大变变，出现多小乘向大乘的转教隐修制度的重明我僧团僧是基督这样的行脚
以往的修道僧不同，多，他们明我修道僧不满足幽闭在寺院里独善其身革；同
酱缸里参与社免地在政治的大渡众生，结酱了一把。其二，会以求普果不可避
有的僧团听从罗马的号召远不由于历史的原因，原教的旨如服从本地领主及主
权和宗教的教阶世俗超越了欧洲的政治架--如领主构意的；但是新僧团却可以
何特务组近是任皇，同权力中心的亲国织的共性，我们中制——而只听命于教
性质。其三、滴子身上发现同样的人可以在自己所熟悉的明代锦衣卫和清代血
西律的严厉著称，多明我僧团踵从的是严格程度方隐修制度自本笃开始便以纪
们的意的所谓圣奥古斯丁会规，纪律的决不低于本笃制训练不仅锻造了隐修士
时候都表里面的机械那样不能像钟任何不屈从于自己善良停地运转而--他们在
其的偶然觉悟，而且培养了他们绝对开始便、多明我僧团从一服从的习惯。四
奖励学术研究，僧团曾经拥有大阿勒尔奎那、爱克哈特、陶伯特、托马斯·阿
尔、萨伏那洛拉这僧生的精神异端，多明我多半草莽出样的博学鸿儒；相比于
团的修道僧可谓个个都是大内手。高
生活、特殊性格该永远感谢这批贡献的宗教有着特殊和特殊基督教正统应
地以各个修道院勉和努力，天主教会迅速们在十三世纪末的勤裁判员。正是他
罚之网，从而有效地维护了自己的思洲范围的思想监视和惩为据点建立起全欧
＂食到了现在想统治并臭名昭著。正如一位教会史十三世纪，乞家所指出的，
为等修会的修道院，多少成候命令出击。住某种兵营，他们着突击部队，随时
一个布防网，不留任在城市中形成何空白点。＂
至于神圣法庭那些帮忙他们以法庭和帮闲们，他们是神圣的零件和缘饰，
工作支持和润自己能如宗教裁判员运转——未那样滑着神圣法庭的默默无闻的
遗忘历史以其难免了，但我们的无情将他们能是他们最大的遗憾。遗臭万年可
铺路石的在神圣精神为中世还是缅法庭中的作用，毕竟他们以甘为怀缅怀他们
出了贡献。纪思想专制主义作
测，他们一般也都是修道僧。宗教的职责由其名称便可专员或副手推裁判
指缝员人数相来说还是有限的间总，他们一个巴掌捂下去对于广阔的欧洲大陆
向委任自己全权代表的是罗权利，这马教廷赋予宗教裁判员留下不少空白，于
产生。些全权代表是宗教裁判员的化身——一般来说，宗副手的就是专员或这
，他们同宗教裁判员空那样的本事口气吹出无数孙悟的区教裁判员有孙猴子一
别在于原本教裁判宗和拷贝部或代理全的区别，只是他们由于员授权的不同而
宗是神圣法庭部分的宗教裁判职教裁判员任命，但不的常设责。专员或副手由
职务。
宗教及的，判的法权是正如我们有所论裁从世俗领域向所法精神领域的伸
并没有结束罗马罗马法展；也正如的灭亡到的罗马帝国，法的历史，我们所看
保持着其甚至在的程序和设置中世纪的精生命力。在十四世纪，神审判中仍然
进行法律鉴定以提命鉴定人神圣法庭开出诉讼和判始任罪行告，其任务是对被
体案证人的姓名和具证所谓的公正，他们不允许知晓被告和决的意见；为了保
情，面对他们的只是嫌犯和证，他们的结论多少决供词人的定了被告的未来运
证人中的陪命——其作用审员。公证人和见类似于欧美当代司法在神圣法庭系
要于鉴定人，其作用是参加审讯并副署被告统中的出现对和证人的口供以示早
任命，但拿的是币。检察员宗教裁判员的银的监督。他们也由教皇宗教裁判员
的职责。上述司法职位们充当公诉人为神圣法庭的重要职员，他也是神圣法庭
圣法涂抹上公设，其作用无过于给神正的色泽。自然，我们所常道公可以批庭
法官士评神圣法庭司法员的教或修道僧背景以及伪和矫饰，就这些司制度的虚
客观；但是，我他们对决了其立场的独立和系两点便否于宗教裁判员的依附关
必强调这一些，因为关键的问题不在于这套司法缺陷的多少，而在们其实倒不
于人类哪里。有没有权力司法限度在精神或这种司法的
成了神圣、狱卒和文书之类构庭的内部服务系医生、统。医生监控刑吏法
异端吏有的宗教裁判所都不情愿将秘密带进坟墓。刑力，所被告承受肉刑的能
望尘的把握是其他人业人士，对人莫及的。体疼痛穴位执掌用刑，他们是批专
监狱的可怕构成任先体现在监，而这种恐怖首何社会的一个重要部分狱狱卒狰
上；神圣法庭甚至天主教圈内的狱卒也未能免俗，他们的残暴和恶劣狞的面目
责神圣法庭的文人士都羞于提及书的本。文字工作，但其职业化的表现职是负
犯的呻的招是，他们可下嫌犯屈打而成录嫌何记供以一字不漏地录，而不知如
吟声。
在天主，；中世纪欧洲神圣法庭还有教精神为大一统号召的其雄厚的外援
机构的义务除非他或它愿会成员或社会，支持和帮助宗教裁判所成为了每个社
或异端同伙的危险。告为异端冒被怀密者的角色永远是丑恶的，但神圣法庭疑
后期每个神甫都有业余的告密者队伍如中世纪却史无前例地集合起了一支庞大
他们作用构成神在后——我们将恐怖的最大部分圣法庭心理面给密探之嫌，他
决是世俗法是神圣法，火刑判庭来们庭而不个误解需要澄清个大特写。有一作
在最后一刻拍子远庖厨出的，君肩膀，将屠刀递，神圣法庭总是拍世俗法庭的
手中；基到了世督教正统以精神的法权俗统治者权又凭借体系为用，而精神法
世俗的法权体系完成自己。
火刑盛典上拼命起哄神上的那支＂啦啦队＂身外援的雄厚还可以在圣法庭
的劝人员以各种形式对异端作最后各样的力，接的表现。这批志愿解努获得直
押上火堆的添柴加草的权力；他们享有为火堆，最后他们受难者是由他们人数
的市民。入选这支＂啦的贵族也有闲极无聊中既有道貌岸然众多,成分复杂,其
美国大荣耀，类似于是中世纪正统基督徒的一啦队＂学中最美丽的姑娘才能种
样，只有反异端积极参加橄榄球啦啦队那因此还享有携分子侧身其中——他们
，否则，带器之基础显然，神圣法庭并不缺乏其群类的特权；众它何必如是分
人类集体歇化其支持者呢于个别人的心--人类的罪恶未必由？灵阴暗而经常是
果。斯底里的结