化浪游第九章瑰花的刺——封建文的学者与玫
一种文化的整个生从它原始的力量的土每在它都以生土壤中勃兴起来，都
在它的材料上，坚实地和那土壤联活期中自己的影像印都把系着；每一种文化
自己的观念，自己的人类身上；每一种情欲，自己的即它的，自己的死亡。生活、愿望和情感文化各有
——斯宾格勒（德）
实相符。至少，不能是中世纪的文化低谷。在的将整个中世纪世纪之类的称呼并不努力，大家确信单地以黑们木能低估两座文化高峰之不能简间存来标志之。黑暗的中都归于黑暗之列。我然而经过程度，更西欧中世纪文化发展的化而言们认为在古典与近代这暗中世纪的黑暗主要指文几代学者们的与历史事，一般人
的改进、城市的有的精神层面，封建的物质文化物质与精神之分们在讨论农村文化作一些描述与分析。发展等，这些我，此章只对封建文化包括土地的耕作、技术兴起、商业的与城市时已涉及
纪文化范畴与观念一、中世
的我们理解中世纪文化中的所思所想。题，即中世纪人们头脑端教为一个时异会有很大的不同尽管人们的身份地位基础。我们的最重要民、教士与俗人、读，但作领主与农民、市民与村，尽管中世纪是一个观念是书人与文盲、正常抽象的话涉统教徒与的观念与行为。而这些及的是一个非徒对立共生的社会的人们仍然有许多共同现在代
中世纪人的时间观
时间是真实同的感受。今们呢羊渗透内教崇拜仪式的时间蛮。时间不会在人的交替转换。在蛮些时间的观部分。于是生来计算时间，或者以点？时间意识与时间感是再生和复归，成为现族人那里5和的生活和思在日尔曼人看来，”、“放先受到蛮族观念满真实而具念影响。这里时算时间。对，有所谓“收它的偶然性和暂呢？中世容。僧侣们以的人们有着不存在。这感受时间族的农事时举行宗间同样充时间我们建立起宗教般、12月是“月”。其次时间过去永远被集鸟蛋的时间”、6月间成了基督燃的蜡烛和油灯来计具体内容的”等来规范人们的生“阳光月”和的界限，纪人们的时间之间所唱赞美诗的内容，时间和生命”、8月是“宰牛月”们中存在和发挥着作用。观念显然了人月被称之间没有明显通民众的“深阅读过的《圣经》的页是时间的奴隶，对是的虔欧洲人命就失去了什么？现代人与中世纪钟”、“晚钟为“收教堂的钟声即是时间，时间充满活的主要标志观念的、有实在而“去夏天牧场的时间沙与水的多少时性，而成为永的世界之外流动如何到中世纪以沙钟和漏壶所滴漏的最是体诚与崇拜获钟于普通大众，恒的多少来计算时间，或者层意识”数或在两次观察天定的，它反映的是季节的深刻影响。首先时间在真实存在的一想活。的气去和现在。那么中世纪的人中，在普看待和牧是为自然界的周期所决他们生天我们相统一。过教东西。总之，，也与人？他什么是时间有着密不可分的关系的
的时间观念不同认为世俗社会的历史就，他们创造万物、基督种是世界历史那些事，基督教的时间观念之中最件后是间形成对比。他们认为基督来拯救人类，剧的形式，戏剧的开后的审判日发展，于时可逆转的。历：一类的开端、全盛与上与神圣的历史灭亡。时间深刻的，甚至更为突出诞生之前和们的影响同样是。①他们在精神时间上是一种暂种是局部的、同时处于两种末日上：人天上帝创的进程，如上帝出伊甸园，接着是赶成为直线发展和不就是说世俗生活在定意义的念对于中世纪人审时间过程督教的时间观立在这样三个因素之进程；另一始是亚当被暂时的生自己有始有终的。历史从不判。所以基督可分开。是人类被拯救的历史，史的时间采取了活地万物向最中对于世界命运有决造时间的重要纪元，与上帝的永恒的时性难等。他们不只是与日尔曼人的循环基督诞生之后成为是历史的，是戏。生活在世俗的时间之中时间概念建的降临和受基是一个新的
rechrist，意公元（ann。dondni，意为督教诞生之前即为公基督之前）。主之年），而基为①基督教诞生之年即元前（befo
和速度，一切企图是最重要的，。第二，中世些较为念的存在。蛮族的家时间是短，一条无限伸的规定离。于是，时间社会生活观念的因内涵而走形。观念，会禁止人们在节日工作是存在各种各样的时控为量时间、循间观，时间是出以下几统一的，而族时间、《圣经》则造成，对什么日子吃什么逆转响中世纪人们生活存共同的发展趋势，如员通线性的时在人们价值间观发展，异会时间的节奏来决的一种线性的世这一点出，对立的范畴无处不在方性的东西。时在的形式。时间成了河。性生活、什么时间性交观。神职人、精确与许纪人们的时间序的对立是流动的，这是了不时间观。而教会时间表现的出现，与影，时间正在与其具体间是事物立、神圣与世俗的对教的时间观渐渐纪的时间观念是矛盾的的农改变。成为了一条河有始的，是一个关发，将历史时间观类型，如农业时间、家，中世纪速地扼杀：教基督教的时间观所取代时间的价值的生活思想上的时间观念，表现东西做出详细纯粹的，时，甚至规定什么时间允间，时间从家谱中去追溯血统它不仅影响到人们的恶。更重要的是教会从上帝创业社会的时间传统造成，时有关。如日尔曼中世纪循。的诸多因素将循环的时间观变为非地向到圣经》环时间观到，展的间化”。时间就是时模糊的对立等等。第三可精人们的历史观和时间生活而且影响间概念个重要方面循环的时间观向线性时这些时间概念的内容分史的是罪的念提炼出来，体现了于是我们看起的贡献制的努力都被迅过规定社世矛盾、历史与非历对观念呈现出一立、客观与主观人中世纪人们的时间观念如静止与充满活力的确，不可缺乏统一庭时间则演的对立、有序与无。时间再也不被“空暂的、抽象的、建社会时间变化的方变为中世纪的家族时间间是公共生活的一个特征。第一，间观的改变反映了人们摆脱基督教会定和影响封，到晚期中的时间观念人和祖先。《环时间、历史时间等。，不可
中空间观世纪人的
被压们少了由于空间距离了受，即空间什么是空？现在的空间。那么中世纪的，地球变小了，成间？空间观念些敏感而脆弱的神经难拨动我们那缩了拉长所带来的诸多感受呢？人们对于了所谓的地球村。我空间有何感的变化再也很与空间感是什么
著名的历史学家日尔曼人那。些古老而原的形行的是小宇宙和人体的成分与组成世形的树木气，人的体温是火。它宙的小宇宙即部分世界去推断整念象或的作用下，中世纪的人与的很小的一狭窄的区域，人界的成分是完整世界，因此就是英国分，甚至留在有些观结合的，而非对立。人是自然本们只能根据自己所知是土，人的血液是水，描写都是陈词滥调，毫流到处是人人。在他们看来，组成合一的们所反映的正是无特色人的身体，如大小宇自然的关系是和谐的、个水平量、世大宇宙的再现。味。中世纪个限念显然来自身。这有就是自然的一部个“伟界元素甚至因果概机人的气息是空，都被描绘成人大的乡下人”，没有颇有些我们的、与和谐。这文学作品中，对景物的人们的空间概念只停意宇宙的大宇宙的全一样的。人的肌肉比德也只是始的观念。小宇宙是合一超过地区性的所说的天人认识。在这里，宇宙力。并且在大小宇宙观念缩小的复制品，是、人样的野兽。于是在
们的想象中，世宇宙的象征得与宇宙的秩门。在人去在东序的每成这些领域的数目上55种，但人在构和侧堂随着基所以在中世界是一系列同心圆界的末日上帝所造上升工具和的封并且世界以垂直的方式据至尊地位，中世纪人的空间观念我们所居住的督教的传播并逐渐占都存在建制度只是象征。一个细节都一模序的同构体。们都相信也发生结构上的急剧转们的等级，有人认为是物，是天使之有不同的的变。宇宙空间、社会空被赋予等级一样。圆的穹顶，祭坛间和思想空但纪梯子是非常重要领域。虽然，上帝在撒旦之上。是大，天堂在人世之上外有许多层东西包教堂，它的构造被设计上看法，比德认为是7种间秩在围和环绕着。门，神圣的过形所构成的在西，大门呈拱形。世结构。地地球之
确地的感情色彩，世界被领域，却不能对周围世到其贫乏且简，据说是为了准确射击再返回的时间，没有人会在这些种过于抽象会引起他们看来耶路撒为7小时，却不能计。们对世界的认识。人们注意。他们关计会提出疑满怪诞的描有些则皆让国《山海经》的人的世界。意大的作用下其所居住的，述：“布勒的地球上的密斯”生于利。有些部落没有鼻子，。有部落人人4因为不可能有人问了心的是天国，帝比亚，无头、口和眼都土地的他们的地理知识转，同样奇怪的东西，便是人们的空间观是一种象征。因为为据，说一个圣徒与我如表现在人们的日常生活以草皮树枝作为象征。于是他们的所谓的极的伊西德主教有《语源，人及为重要的念单地上的空间关系既漠描绘出55个围绕他的缘故。地球是算出或象征的空间观冷是世小孔道吸啄食物，独脚，以其巨腿遮荫嘴唇连生在一起，以西奥亚当在伊甸注重这些》一书，其中充错误。则，中世纪的人们对于大纪路。这样中握太多地分为所需时间一样，一应事物的好坏，空间的大小4小时，大家也不，宇宙的中心是神平的圆盘，不是球形界有一些起码相类似，奇谈怪论所在只眼睛居所等更”生于埃塞俄比亚对于空间的理解和把握园居住的时间从爱尔兰中心，而们的空间不以准确表现出太多的象圣徒从英国到罗马，，只用了2象征，一些他们能精基督世界和非基督是。例如7世在算从巴黎到里昂骑马说另一个关于异国他乡的描述用脑袋走朴第斯、距离的长短都不的感知。所以他眨一次眼然又不能准确地把的问题。正如他们能。利仅用征意味，太强烈的生于前胸。“比如天堂的构造，上界的表示反对。
劳动现中世纪人的财富观和
财富，他们往往落时，依，物，下对待财富只有在有助于时然谈笑风生。用容的两样东；大宴宾客吃掉了自家社会中，人们的重表现出令人心折的慷慨誉是水火木视。将大量的贵重物品赐予因此表述是：，才会引起人们一餐没有着认为财富和名在蛮族他们的诗歌来大方储存的全部食人们得到名誉和尊重他人，毫不吝惜西。
要死，牛早晚
迟早会灭绝；种族
人类也不能永世长，存
惟有了好人们做事后留下名声
不朽。永垂
类似。。有的骑士们的称赞，他的社会累满不在乎。中国魏晋时期的果他做，则他就越能得到人所做的一切是这些事情越奢侈越惊人不是木柴来为自。一个领主应该是慷慨；还有的骑士为了活烧死引人注意竟把这样的观念对于中世纪“吃喝，分送也就会越高己烧饭；有的骑上建主的全部人们的财富观自己耕地。这些行为与大脚、花钱如流美德中慷慨占首要地位要求其厨师用昂领主我们熟知的30匹马用火活响。于是我们看到在封贵的蜡烛而自己的地位和威望石崇王恺斗富相必然产生深远的影自己的财产”，如水，而且对负债累大方、大手让人用银制的农具来为
精神上的清贫和谦卑在当唤德，所为里；但是圣理想”。清贫尤其是它们既不种，又不收们看那世纪社会的偶、妒忌、轻蔑、畏惧，主义时富人惟如果。但人们不可能都生活空中者的商人，尤们真正视钱财如粪土着样的教诲下，人教反对说日尔曼养育着它们……”在这像是僧侣圣徒，他们自认为是上帝的堆进仓有想。中为当作可以攻击的目醒的是中世其是放高纪人内心深。作为财会问题。只是念则视财富为生命之罪被视为自己追求的，被人们看作真正的理观社会感到不满的人们财富和夸耀财富的行在贫困状态，中世纪同利贷的商人，所的飞鸟，。基督样有贫与富的社钱袋快乐没有想过要摆脱贫困，又侍奉财神”，“你，穷人灵魂快乐。“造穷人是为了拯救富父者。清贫是美，基你不能既对贫富的认识和体会有标，也不把粮食督教的都把积累是为了解救穷人，造就选民，所以‘精贫名誉之累的话处的各种情感，如仇恨人。”穷人人的观念是视财富人们积攒财富，因为“独没有尊严。是禁欲有那些对现实富拥当时的特色。就富人侍奉上帝，
起一股新品之间有着密不可劳动，劳动的价值不在苦性。12、13世农民劳动的悲则认为“若有人不肯的。水车是惑力抓住本身不是目被分为两部分：的时间进行祈祷。农克制人的yu望，有道，使农民对劳精力集中，即能促们对体力劳动也工作自讨的关系，工匠所反映的正是这种对理。不能只强调条通，它为农民一种罪行。人类有罪故而且更是一种能利于自我约束与的尊严和神分的，而在于教育。劳动己的一种方式院中发明制祈祷时。劳动者与其产地位和职业，就不可以吃蔑视劳动，而古代希腊明为“游升间和工作时间。“这样能够学家称中世纪道德需要的源泉了一基督教工作动被视为一种因原罪而进天堂打开罗马人民和手工业者当然不可于追求财富了一种优进人们的精神进步。因好闲更是得到圣救自使人们获得祝福的活史动的文明”，不无道此，一般基师、诗人的。有美国历使僧侣们能有更多劳动有教徒的时间动成为人们拯在法国的寺是一种惩罚的形式，不愿意人们的认识和尊重，劳造的，为的是动。劳动能愉悦上帝免得让西欧的文惩罚，但游手越感。不仅如此，人纪的神学，劳动是他们的生存能像教士那样看待劳动饭”。虽然劳动的珍视、热爱和自豪的敬意，教与自己的作品分离要懒汉。”但性得到恢复，劳的手段。但。劳动是满足人们潜伏在人类灵魂中的诱动督家认为劳动不仅仅
中世纪人的宗教观
荆棘丛中打滚；基督教徒。洗礼就栽深恶痛绝，乃不他们在人间这些疑问引、聂斯托里派（即唐代响和作用中世纪到人们在中世纪，宗教中，一是开始贱如何，都是是对原罪或三种位格。公元32而带底是人还是神行生是原罪。督被钉死在十字架上。神的三种表现形式空观、财富观”的美名。（需要接受上帝上苦行者意识上影的地位的正统。（，是上帝久的作用。至于灵三自己的这身臭皮囊一个人不论你高低贵有同样的罪孽，这就是如阿里乌思想者处于同一本质——发出许多子上，为偷吃了或者发狠将自己如雕塑观念。株向日葵但三天之后他又复活深入下们身上的原罪亚当与夏娃因断以各种方式惩罚它，之子。为拯救世人，基一般安放在几识则更不能脱离基督教拜要解脱这种罪恶，式，一个人对多疑问。如基督既衍后代，于然不断在深层此血淋漓；或者在炎可以看到在基斯派、一性派基督来到有了人类。他们因自还是之下，基督到拯救。为了拯督与上帝的关系上存在土地中刨食后来以大公教圣父、圣子、圣和观念已经占据统治十米高然是上帝之子，那么他他们对宗教本身必须接受上帝的帮助在由抽打使其鲜繁在上帝之上的柱为生，他们的后代也因的骨的最常见。耶酥此有清晰的描述：清人而有罪的。故人们派别，个夏天不挪窝；督教的深刻而持并进行自我救世人，上帝曾派会，即天主教己2）三位一体与圣母崇的罪孽而只能靠炎在庭院之传入中国的景教）等。的认1）原罪的的人们，但基督教的在许为，无不、劳动观以及其他一切行为。苦行是个人赎罪等。①狂热的赎罪髓。虽然的方为正统。它强，人们采取了各种极端30年不日尔曼人的异教观念仍人世间要洗清尘的排斥。调的是三位一体：位。人们的时他是处女玛利亚所生或者以鞭子不断为了洗受到基夏日里把自己作为一他的独子耶酥来到神，和指引，即成为一个来，得到一个“柱，我们世间。伊甸园。世的罪恶拯救世人。jin果而被上帝逐出的拯救，或者光着身子5年的尼西亚信经对地
成了肉身的同质，天上、地上的人死人我们信独一的上万物都是藉着他而。（，第三日复活，升天。我们世人而降临，的儿子，为的主耶酥基督，上帝帝，全能的父，创造父出来的人，受难我们）也信圣灵。莫伸出来的真神，生的，将来必再降即由父受生而光，从有形或无形万物的主。我们信独一所生，是独受造的。他为拯非被造，与父救的本质所生的。从神临，审判活出来的神，从光
圣父永远基督身上分别存并存，也不可能与圣在人性和神性。是基，督之母斯托里派否认玛利亚，承认在里乌斯教派否认基督教等同耶稣基督具故不能与父同是圣父所创造①阿认其兼有人性与神性的说法。聂有神性，而否于上帝，认为圣子质。一性派则只承认
基督的复活相信爱上酥是玛利亚所生，后们行善只是希望进天其他恶行之人则违反此正统个教堂或，上帝以他的天平来克尔（acre用以烧毁天堂，水满水的者，那些乐于奉献者观念。酒的时者即衡恐惧。村庄都会听到人此深入人心，在来逐面饼求和对地狱的酒，供基督教徒答日：不愿人人们在吃统，凡被打入地狱、末日的观念。对于够进入天国的，化的饼和怕下地狱；人们但是后这的是天国，是不是所有的人老妇右手持一，以拯救世人。耶的行为，体会和感激善行的善。（4）其他有有经是基督教的正量世人。天堂地狱的观念如碗，左受了上帝的审判与挑选。尘世是罪恶吗？这正是化体的意义帝就应该多地向往追求）的地方，人们看见一化盛满燃烧着的煤炭的只是因为行一切他所能彼岸世界小堂，或害中间。人们相信人血所，将自己的血化作了作圣餐的复活的观念存在于人们喝着基督们又问，为何？美匆穿街而过。人长瓶，急匆作甚，老妇答曰，火的那些虔诚此才能进入天国。而不信者及有的。（3）天国的观念为异端。由于耶几乎任何一复活，且升天。于是酥将自己的肉化只。这就是末日的审判候，难道不反省自己些信条就一装法国国王路易九所在。耶酥在十字于第三天他会再次降临人世用以扑灭地狱之火。人们问她要去的渊我，天国是真善做的牺牲肉和基督所架上受难，并们们殊少关注，他们更发自内心的对天国的追的所在。那些行都能笃信者，手端们享用，这就是化体的他们所生活的世界本身征时，在一个叫阿好施体观念、复活观念等。渐发展出对圣母的崇拜世的十字军东
盛行，迷信的得意，异实与此同时，端的兴起。心深处，这就决定了正人们的内于是我们看到巫术的一必然为色彩各种复杂的观念存在于单统的际所补充。丰富的社会生活
如都人书中，描述了少是奇迹和狂热。一个使使罗兰和在诸淹死的僧侣复活。女玛丽如何将一精神特征。充斥中是上帝阻止了太阳的愈。奇迹可发生主教的神性作患麻风病之人受共》中是天位圣徒圣手的抚m斗终止，在用《罗兰之歌》名《处女的奇迹》的早期中出迷信和狂乱的一些她还使一著作中的在任何人身上期一是一个混乱和迷信尔的。在《吉拉尔传奇下落。13格里高利和比德等眼盲之人因为受到某被普通信徒都呈现手中三天而使其复活，o，就能复明。一位身奥里夫的决世纪早的时代，从僧侣到被吊死的窃贼抱在世纪而痊
的教堂都有基督受难的的十都可以作展览。难时是把这些木人们们讥讽说奇迹不是字架及所穿的对象了动，督教与。几乎所有的城市乡村“一磅风，这磅风为崇拜的对象。效的手段和方式下的头颅竟能多羽毛和一枚蛋”。真施洗者约翰①被希像，一块圣徒，要，则更是人们顶礼膜拜烈山拜、圣物崇拜等崇拜活大主教甚至声称他有信仰而近乎片加起来，怕是往利用它来加强。由此异教的特征，如族习俗实际上具是为何格的神学意义上来说，山洞有一颗多宗教人士往供奉圣徒的遗物和遗迷信。奇迹骨在各地过的衣服片，的是从严而引出的圣徒崇奇迹是大众的信对宗教的信仰。是稀的结合。基观念的影响，奇古怪。这些所反映仰最为有的那头驴至少有5根肋有相当鲜明的异教的奇怪该十字架要高达12颗，没由于它的效应，故许和还有圣里的那个以利亚吹的，是假的。有一位以至后来人耸入云了。而耶酥骑过十字架上的一块木至于基督受律王所砍更多地受蛮的遗骨、一块布片灵身上的两根
者希律王所杀。治洗礼，后为犹太统①施洗着给耶稣施他曾约翰是一位传道者，
字军长想、对许多问题的理解不同后，遭败，也许只是诸如”。它们反对的也达几十年（12利夫死后的骸骨被位一体发一点牢骚遭到无情的镇压。什么行动。只是，教会也不会采取还要将其传播异所谓的“异的堕落腐也门审理此类案征讨。14世纪那些不满足于自己思要他小心点到十反视为异对异端。异端当时有所谓宗端邪说肉和血化成法。一个农民可能会和看从墓穴中掘出，焚尸观念与行为。ዹ端。西，就产生了不同的观点国罗拉德教派及其领史上出现过许多会对教会阿尔比教派被宣布为－基督的但是，基督教又严厉件。如法国英给大众的人物，，只在村欧宗教历的权威构成威胁。他们被视为异端，威克子里对所谓的三端，就会扬灰。教裁判所这样的机构专袖威克利夫1244）的异端就是教会许只是宗教教会反饼和酒，但一旦被对的就是不同于正统思想的
0、100是忠诚的象征，界因此也是世界中，人们创就是他们的世界观，活的永是犹太人故表明寡妇屈受与构想。他们的世界是道生的最典型的科学。数的象征，也6有恶。上瑰。而苹）的象征是橄狗是不洁身。狮子和独女（也和启蒙。任务的罪人的象征。山关于数当阳光穿过时表示基督，需要是圆形、它们都是表现完美。恒，9＜10表示缺德的，所以世界不；因为对上残忍分指呈贞洁的求他们以言语解释次就是数字。建筑道督的血所化，它就是帝是最征。60大拇指必须向食象征的者对被怀信的手。其次是自疾病。主教或审讯雨果说，7＞不得隐瞒精神的可是道德的。象征来表述。首先石头、花草等。肉透明的绿玉角兽是强壮和纯洁的象的，世界榄树、百合花、紫罗的象征。是封建是中性因为是整体的，所以个要10则为过于完美。别代表人生一是十字形，即创造万物”。12征，曼德拉草是征的谐。音乐被认为是世纪的一篇论文讨催请的春药和恶魔的象。沙特互温柔地爱抚教堂建筑反架上为人类所流的血。示3征。蝎子因之后的休息，8＞时空观、财富观、劳动人认为，30、6有是语词。称呼其名据等性的重要观所反映的远保持童贞。表征，也是暴力和他们的那些文化。说能治愈再少完美，11＞兰和玫象征。处居、永的面纱。表示10疑为异端的果则是罪恶的德的最高化高的是谬误的一串葡萄徒被基督点化指性。维克多的字帝的有善0的大拇指和食指相，故象征婚姻。表示红玉髓象征基督在十字尔的迪厄瑞说：“创造数中世纪人们的酿酒的0所有的手己劳动生活的那个世界表示劳动的美感来自比例与和造了属于了孵之，故是是他们对自有人认为语言是善与完美的化身，世的化身。的象观是整圣母玛利亚体的，也现实密切相关鸵鸟因其产卵于沙地而万物的尺度，且与象。当时映了两个原则，一论的是数的不那些王冠状指弯曲的理解感羊是淫荡，然界的各种事物。如忘是基的三种状态：婚姻、寡人们往往。在象忘记自己身，尤其从于过去的回忆和今日观以及宗教是7表示尘世化界是和谐的统一的其以尾叮物，故体与世
二、封建文化的形成
是封建文化的主曼的和基督教中基督教要内核，古典的因素形成得益于三种似乎较少，的。其中世纪其作用也有限。封建文化的日尔典的、因素：古早期
古典文化的衰落
时的古典的已经深深地。”他被切断。拉丁教徒少风雅。伟大的查馆的藏书无动于衷，事。古典文至都可忘了圣蛮族入，却也反映古典文化的时上，中世纪早期的文化为宗旨，引证希稀少。他哀叹尽在阿尔昆那样能够持着忠诚。5世纪以圣经为基准，一切世俗的或异被写圣经然至12世纪的阿贝管蛮族对古典文。因此，像虽然在一些修道图的原著中的“蒂迈欧着不同的关阿尔弗经杰罗姆同样对古典作品灵在减化都被影响所在但它们不是用要的更有许多修道院的抄写消亡。罗马帝国的灭好也只是听人读书讲故面对图书，书籍要”篇。古典文化人的教育以尚武接传人。甚至许多基督系。诸蛮族王国时代一点一点建立起来高阁与灰尘及虫鼠，文化的渠道就这样化的余韵和遗响每以自己列为伴刻那充满那对天国圣物的沉思来阅读的，多地方存在。事实且努力模仿候书是一种珍族对文化的虽些艰深的非本国的文字在急剧减少文化显然无法理解深厚我的心头。当这些幽。当时的许多重管也拒马的古典文化传统。藏品。我儿时记忆中的衰落与日尔曼诸蛮，相对落后的蛮族教育典文化的直帝的仆人，但他们化毕竟超出了他们的能腊文化的萎缩与枯人们好战而颠的学者是极少的，当古典文。著名的哲学家灵魂就不再渴望烈德哀叹在极其羡慕论是私人的还是国家在我祈祷的文化而自文书籍及文献没人文学所灌注摒弃。古典死。首先表现为书、不能理解那经的教诲而能读，书籍数量剧但它们的命运只能是渐然有些许忏悔的味道后果之一是古典文化的都对古典文化保，以至10怀有不可抑制的热爱，以致于即使他的引腊文献的的表白马赛的卡西恩说：“我。我作品虽不无人阅读，，要么被毁弃。升入英与吸收，但古典文拉尔也仅知道柏拉罗马及希虎不成反类犬。普通么成为珍藏品被束之的轻浮的寓言和之抄而修道士、牧师之流的文。学术如此低落员竟将的教育体系渐渐的消失，无的各级学校都因为他们不懂那些图很多时但他每侵的重要教的文的文化传统与背景渐被遗忘。虽英文的人已经极为纸上的文字刮去，有一大批上与古典的拉丁世界有诸王及其治下的人们化的遗产及其作用仍然把一个拉国能懂英文礼拜或一直在努力追随羊皮力与传化以称之为古丁字译成我脑海中媒戏时，我的然古典理曼最大的嗜责。世纪不粗俗的故事仍会爬上思想家及文学家甚亡意昧着曾经繁荣一文化衰落之甚，但是院还藏有少量书本，尽在许斥有很大用也是寻章摘句。甚统，所以往往是画此巨大的影响，以沉润于异教的教育的崩溃。古罗的灵魂受到诗人作品如
新文化的日尔曼根源
征。因为他那些鲜明突出族本身所具有的富的观念、对名誉骑士文化们的观念等等，都有日尔，由他们的忠诚的品世纪中渐渐成为文内涵。如由他们在随后的德引申出封建的契约尊重习的勇敢尚武的移默化的。日尔曼民艺术等等，都是文化的日尔曼因素对理解。对过多的铺陈、习俗、于封建文化的影响是潜上文的介精神演变出特征，关系，即保统引申出他们对法律的不同于罗马人的理解。们就不再作绍中可以看出来，我们的生活，他们的民谣系，由他曼人的化本身的特几个的至于其他对时空的了。传统特惯、尊重传要财重征。这一点从护与服从的关
文化的根基基督教乃封建
说是耶酥即救世主影人发罗马帝生冲突，最后他被的传播压，但在312年的米进程，反而使诸日尔曼。再加拿撒勒的耶的传道个主要弟子保在早期罗、彼得、马可终尔依，罗马的影之几个世纪的不断传难与奇迹。他指斥人类督教在与其他宗教的义以及众他民族更快地世人的宗教，的地位。蛮族响的无所不在而基督教则突出的使徒的不懈努力，基酥。耶酥约30约3年的时文化已经为基他诸异纪爱尔兰播，欧洲社会及其控如阿里生涯仅只有几端诸教基督教之中。传播的派。7、8世以及其生钉死在十字架并没有影响他的学说追封建文化的根基与内核教派、一性教派等，多督教所罗马惟一合法的宗教融入正统的中，所谓的上是为人类赎罪贪婪凭着这些既关乌斯信国所正式承耶酥被打耶酥的死亡酷镇基督教活的无是证明同，但随着法兰克响日益深远。关于上帝、关于天国、关于世界末日等虽然多次惨等的继承和帮助下于形成且不断国王令中为，基督教（关基督教的教派纷争之，上升到国教或其入侵并未打断基督教的注现实又追求未来的教。基督教是普救经392年间被确认为全为蛮族人所认克洛维于496始人。他的，相反，人们确教义，兰和不列颠都曾了。年皈依正统的基督教耻、出现过繁盛一时的传道与保守的犹太，随更加虔诚和执着。在，宣称天国就要来临是基督教。其创胜。的思想，耶酥是神、是人子天主教文化岁时开始传道。他和放荡，并于380－间，甚至连僻远的爱于耶酥基督的遭残制认但充满了艰扩展。耶酥的学学）蛮族国王的皈文化的发达本身就上。但教义和神竞争中最终获继承和发扬了犹太教死在十字架。兰敕他仍然活着，人们对他
被排斥之后，基督髓。教的内核便被接精信多神的那些行为帝、关于世文化遗与文字更是不能以为怪了。兴起之时，古典文化被摒弃文化中读神、不信神及受、热爱自然、享乐人生的古人的那些教义，所拒斥的，古典基督教关于上古典的与遗忘，就不而驰。而一旦为中世纪文化的真正尚理性、美德、关于古典的东西界，故而，当基督教成决定了它与崇典文化的背道产事实上是为基督教
因素统来巩固其地位其保护之下。基督教。但是，早些的影响，但不知不时期的一个的传觉中却使古典文的包容性，它如斯丁等人都经历过思想的要素变成了一把巨伞，德尔图良、奥古归。尽管基督教仍保留有相当期中世纪的期基希腊各种思想观念都纳入督教是想以古典化的某始人本身就受到罗马及那些创封建文化形成上的回将早
早期封建文化的特点
，甚至许多杰出作光重要的著作，但其中充信仰，至高无上斥着。并奥学又全是8世纪英国的比如不再感兴利教仍然迷且津津乐道之。7、家，但一如凤毛磷角研究都部意义即或进入上帝之的宗旨。伟大的圣为弓队注目思想水平十分低下兰克人史》迷信与传奇，信上放出耀人们对哲区分。人类，而世人关注的所帝拯的学者和思想期。虽然在基督世界也之城的芒，信仰的特点。都尔古斯丁一样，人者，用于为宗教服可算是6世纪最眼目的学与科学已。遗物治帝之城与地上趣了的愈瘫痪的年们的信仰高于理性的格里高利的《全就显然高于前奥古斯丁的哲学即用落后诸如此类。人相当谨慎，但家的作品也具有迷书中且这些人有一些较轻女子、孩，或者是某位圣徒身患疟疾的小男来形容早期封建文化信和盲目他的《的知识是认识上帝和上会史》持论及奇迹不绝。或者是某务圣徒的。同圣是不为过的，这是文法生存的神学。知识是为了坚定化上的真正黑暗时城或进地狱救人类。于是就有上谓的哲英吉德的成
对于自然芒。思想上《法兰史》和英国比德的《个时代的骄傲。成千篇是那英吉利教会史》最为著文学上有方言文学故事，还写了不是没有一丝耀眼的光，而爱世纪方言文学成诗《贝奥武甫》（约里高利的、圣奥古斯丁等都兰的僧侣和游吟诗人写的诞生，圣安布洛斯神奇的历险的克人就最高，爱尔史著作则以都成书于8世纪尔的格了许多关于陆地和海上盎格鲁萨克森人的史、圣杰罗姆但在黑暗之中，也名。）影响很大尔兰在6-7美充满感情的诗歌。历
来的光明的，但已经取。得一些成就，中一些总之，封建平是落后（400－800其纪早期）孕育着后样说，所谓黑暗的中世世纪盛期文化的繁荣，可以这故而因子孕育着中文化形成之初的水
展三、9—ፗ化的发世纪封建文
加洛林“文艺复兴”
辞辛苦地学习外族语族语表达他有些饶舌。”话流利而敏捷达却不如够最清晰地“他说说起来与说母语一样，言，，能的口语表。他并不仅仅满足学得如此之好，文理解能力为高。他的谈心中所想但他对希腊而且还不于本言。他的拉丁语吐这样流利，甚至显得
“他对于文艺诸特工作开始他也学习荣誉……查算术，并且极其勤么进展”勉地细心观察星辰的理花费很。他还努力学习书写……科极其注重，对教授各科的人极为尊敬，高的尔昆那里学多的别是天文学。。给予他们很。但运转习修辞学、辩论术，因之几乎没有什时间和精力从阿是他对这项陌生的得太晚，
一画面是热爱，今天读来依然令人百感交集。这代，却是西欧中否有溢美之嫌，可。传》中描述查理曼的一段这是艾因哈德《查引文，作为皇帝的不理世纪，但由查理曼及查理曼对知识的尊重与其继承者开始的文艺理大帝上极为灿烂辉煌的一页历史暂且复兴新时
通过设立样的教区教土，并适当心勃勃的计划并。“要设立学校教孩宫廷到了为世俗受应有的教育。其中》，关注教区级社会中的上层人物的规定：布道的才地方小学，以及诗及其曲调”。普通所有的都能接建立学校重心发生了转移，由在继续，尽管“每要在每一个教区和每进行字母的改革和编曼的雄主教区及每个修道他甚至没有因为他的教会，但对教育的重视们都有一丝不苟地订理之时。的教育规》命令在主教区和修道院的较告诫本。798年颁布的《写学校课仍仍一如查有高教育，能做到给基督、圣礼的计算和语法，要让教士人们。查理之一这样校努力学习以接受足够和教会等等级，要求他们应正过的书”。他希望牧师的学问质量仪式、弥撒和赞美诗的，以便僧俗两界的子弟当了解关于信仰的真理一个修道院里教授赞美识，吸收个人都应送他的孩子还应当祈祷文，子读书，地训练那些注定要成他们院都应该教徒一个起码的宗教知并教育一批像和上学，孩子们应该在学年查理曼颁布《教会法，教授圣咏、能去世而结束。一切工作
尔聪明才智之上，原不少的昆。他约生于73作能力使他《腊的作品。他死于理曼相（主各地，在列的教育论文，但最们或编纂教育的课本或撰写于他后的加洛林王朝“由于诗歌、神学之类的著洛林的圣经》查理曼周围，》评注，关于三学者。他们的修订工作论文，还有一来自“文艺复兴”。他曼本人然史》也为他关注。欧洲向上和作的查理约在780年时他与查。他的热情与工外，一直都献身于查理很感兴趣，甚至普林。作。这些人当中最重要颓废和消极形成鲜明的系对比。正是这些学者们录大量的古育的重视对知四射”。伟大为我们的曼周围聚集了一批当时西欧最为渊博的希》的传播就得益。他对古典作家的及其宫廷的教育他是一个杰出的教师识的尊重，使查理畴野蛮状态文化的管理者重要的是他的带来了加们努力0年，本愚成为无可争议的加洛林要是《圣经》），或抄昧落开拓因。他的著作作品传播知识。他这种一向不04年。查理曼之后，这些杰出的的书籍，加洛林，如奥古斯丁的《范为所了解的学问而光辉“复兴”背后的精神动学者。正是因为有了的作品在大陆流传识，此后除了短暂8吟诵诗大进取与早期中世纪尼的《自的的阿者的精神上的博王朝还有典的世俗他使这些人歌，畅谈学位一体。他还能引证的回到英国查里曼是第一流的包括《圣经的是英格兰诺森伯里亚和组织者，对教，是当时最博学之土术。他们的曼也因此而彪炳史册。
新书写文字。。首先是也颇费时日量计算、地理抄写传播是极其些抄写机书不快，往7页。而一个每天至引起修道士们的不满等。一批图书馆也出现献。天，为西欧文化人工典诗人和散文作家的图书中以关于基督教知，在印规的文集以些经》的整理抄录关或业的繁荣成写，直到9月份才抄以便重抄录和保存了大量珍抄写于羊皮纸上。以细心程度的不同会完，每要的尺寸大小进、教会史和教会法天不过6－途径是的著作，一般是手稿上的字迹擦这样图书的多卷。阿尔发展的基础。深远的图书馆。众所。在加洛林帝国形成洗掉，08页的手稿（每页约的事情。书写的一天抄写不的中心，如院在870年左右富，有10009世纪始于往600册。这及评论。其次以称手稿，早期墨洛温时的一纸的制作部分丰博比奥在10世纪藏书时代，知识最后是艺术类，有语欧在人10世纪图书稿只有约500份，书抄写首0页的事例则已经构甚至可及世俗历史和医药诗体学的论文、古图作，如《圣经》中浸泡3耗费体力和书籍传播的重要学和修辞学教科书鹅毛笔蘸墨、教父元为图书出版机构。极其惊人的速尔达第一批意义度了。加之羊皮展。在当者说基础，首先在于速度也写水在羊皮纸上书法或蛮族法律文而在750能抄写3人、少手稿。逻辑是历史和法律去其于礼拜仪式的著的著作。虽然抄写者限了几页。有一份6老的著作加洛林“复兴”的成就于水平或先将皮革在石灰水是缓慢而艰难的，但起是其中最重要的有400册书。翻晒，然后再按需油脂，然后取出加造纸术发明之前的兹、洛什、威尔顿、富刷术和欧的著作居多，《圣周写是件困难且极了许多的抄写任务太重以－900年间加0份。手稿抄写的员的耐心与努力，西洲建立默超了，富尔达的藏书可能洛林帝国抄写的手稿达先是寻觅修道院甚至将高卢传下来被抄写的手20行），从8有不少错谬之处，但图法和院及一些世俗的专门抄最为学家的著作，罗马行裁剪。意大利的业有了很好的发以延展、磨光和纸张供给也不足，有些过旧贵的图书，并自萨斯的默巴赫修道正是靠了各修道19年6月2日开始抄
础的几位主管来教导歌咏、有成效理曼所期望％－49学问的场所会的战士，可忽视。或者教给孩子有人文学校是对外开放的，受教此能进入修道院和主教学重视使知识不仅仅多少作用。在教育系统加中修道院和主教学校是并不只是年轻的孩子，他较高级的育来自个教区牧师所开校学习，以接受更、几何天际上成为教育础教育的一些孩子有可藏之于修道院的校化的发展真正地据估计9世纪平都很低，许多人是文似乎没有发挥活。学校的学生例达26轻学生的身份是盲，难则受到洛林文们一些基督教的重要附带的初步知识教区是以《圣经是为基督教准，教修道院学校，两三年后和贵族的子弟授员。而较大的学校则有写作人门书，得益于教育。知识，书管是一子，地位都颇高松散，除了作个样板，严格更深入。有些小写员的一部修道的重要途径，礼及祈育的目的本来教授的。的教育组织。它们是基，但穷》中的《诗篇》作为范的精通教义之士三重的，他既是。一般孩子7岁上者们达的学学习语法和其他课众。统治者提倡教上大教堂学校（即主教并不必然成为追随者对教育的最正式也是最富学学者们也给皇室教育，但可能更基课，但宫廷学校校里，成力。但这样的学余所，分布在全国各院学校的年研科中，语法是以承担，当然了教区基学校成年人也不少。在富尔科如算术牧师除单词中一个个挑拣人的孩子也能参加进育者和学校只这样的教学任务。因礼仪和的场所。在加洛林宫修道院学校和主教学，他，它实际上是学础的出来。修辞学修道来。许程的学生，又是图书抄文和音乐是培养查分，平时他、闲谈赋诗研究规的学校。接受区的牧师多满足地方需要的非正，严格说来字母办的学校。写的能们是教校实祷仪式外，还能够的家庭的孩必须从和雄辩术一直是作为道院或主教有联系》阐释等课程。在所抄写、语法及《圣经进人那永生的天国。年学生所占比教给教区孩子和图而样的学校达70组织他们生活们中们帮助干些杂院的学领导上帝的子民究得比较透的。阅读的绝大多数是那些与修因为没有字母很少，一般教区僧侣。因此，查理曼及其加洛林王朝有阁楼中，而是传授给大们阅读和书备牧师种为国事作顾问这够举行洗牧师水廷就设立有皇室学校学校入学校教育只是理的宗教教育。他教传授。其了能
至，当然指神学上时就有有但他们获得最多一般都有子丕平的：多地以启发式来教学习就是语录或们的著作晦涩难懂，故师的严要求。尔昆是这谓，当《圣经》，还甚至异教的作品。所为“摘花”，也就是一些寻不拘泥于一种学，教育的方式也并章摘句的功夫。由于他句子的拼凑，被称释。对学生的教育是学的，是没有，但更各种学习相当严格的，以对话方式的保有时学生大量的注当时的注重权威，留。阿。灌输不样来教导查理曼的儿时间让激的心情来回忆老最少的权威最有力的例证是对传统大都在后来以感除了的，但也不排除非神引起学生的不满，的知识人主张教学生应该以
丕：什么是生活？
阿：有福者的伤和死亡的预感。欢乐、有罪者的忧
：什么是死亡？丕
阿：一极旅行。不可避免的事件，一次不确定的
丕：什么是人？
自己家匆匆的阿：死亡的奴隶，一个过客，中的客人。
西？丕：人像什么东
阿：人像一个果实。
丕：人被怎样安置？
人被安置得像风前的灯火一样。阿：
丕：什么是字母？
历史的卫士。阿：
丕：什么是文字？
阿：心灵的叛徒。
丕：什么是语言？
子。阿：空气的鞭
。教育的形式生动活泼，也颇能引人深思
现在以下几个加洛林复兴对西欧历方面：史的重要影响，主要表
于西欧时，它标的面目出现一是宗主要依赖阿尔昆，他的成就修订。时是无与伦比的。当拉在当这一工作的完成出的丁是对《圣经》的校勘与宗教知识的进步。教知识的进步。最突一正确文《圣经》以推志着查理曼钦定的
一，45各地占据主导拉丁语。第三方言，但在其定型过土语，它们仍处于其旺盛。50年拉语言，人。一方面是拉丁语，，750—8许多本是活迅语言的发展历程有3出，在法用的语言，而规范几命力极650-750年只各种方言如法语、经停止说影，是后来全属于口头语的阶段。第较少人说而渐渐沦为及地方他地区，拉丁语速从大众的口语中消失。另一方面存在丁语它已获得了一种新的纯有文化的人们已段。它们是欧洲不兰克及其欧洲统一的一拉。言，其生们用于口语。第二，响。后者因为语。它是教会。学术以及行政的通用语古英语等活生生的语0－650年拉丁语仍同地区的们不仅能懂，也被人少数学者为写确性，成为正统的书面二是欧洲语言的诞生方言则在作而运丁语，其他大多数没乎完有学者指。各个重要因素有少数人在说程中明显受到拉丁语的未定型、缺乏语法种洁性与正个阶
任何一位学者没受到思想深处可见他们的人他们搜寻和保留、奥维德等人都成尔、李和宗教异教作家的作品，塞罗、维吉维、他撒、贺拉斯真理种子”。西信仰和影响。如阿便是对人虽然当文学科的关注与热爱，读三是加洛林的人文主义尔昆就重视异教著作中为当时人们热爱的对文精神。对人世的关注与热爱。，所谓人文主义的“黄金般的作品。几乎没有思想，但学者们也阅象。在学者们的宗教大量的古典时的主导是宗教那些作品的诱惑