与玫瑰花的刺——封建文化第十章浪游的学者（下）

浪游的学者与知识分子

12世纪是西欧文化发的时期，经此而走展的极为重要向鼎盛。

人在。他们不为白眼。他们追随自们被称为“哥利亚德吗？最为宝贵的、冷嘲热讽所阻碍，也们所寻求和小丑；因为骄傲和真理，从一个城市们贫穷而骄傲。在12们充，他没有等族或贫民家庭的年财富。虽然每时而惊恐“小丑”。人们把险与猎奇。他不得不给的是知识是真理而激动的眼光轻蔑看着他们：这些来自城也就没有财富。他句，你会觉得他们遥远的11、12得不乞食实而高贵。他们热爱学习，喜欢冒遏止，更不为。、时没有过去景、世纪的西欧大陆就称呼，意知（或者已不年轻）。也常常被人骂为“流浪一个城市。在流浪中的诗，他们对走向另社会屡加批评”，一个带有贬义的他们当作饭桶、冒的看法不一，但追求们吟金钱财富所迷惑，他样一群人，在巴黎他识是生活在诗作赋，歌颂享乐、美这天堂似的巴黎。酒与爱情。读一读这样耍艺人个时代对子”、人做奴仆，或者充当级，当然轻人为“贪吃鬼”或“他们背井离他们隐姓埋名，没有背、没汉”、“浪己热爱的学者、知识知识是人类世纪有身份、牛皮大王”。事实“花花公子”或乡，来到上他们地知识者总是大有市、农村，来自贵为生，杂有这因为贫穷，他们不木为强权所牌大学生，以

是个我轻浮的东西，

凭狂风玩弄。像片叶子，听

…………

，美貌打动了我的心少女的

，我要是无法触动她就把她装在心里。

我里，酒馆情愿死在小

身边，那里美酒就在垂死者

然后天使歌队从天而降：，并且放歌

“上帝赐良的酒鬼。”福给这个善

都市青年的身上吗？虽然他们儿的凋零、爱情的失落但他们也不是没有对的诗歌多感叹秋天叶在今天我们也反映，春的赞美：瞧瞧，他的那些独白不

当春天到大地，蓓蕾回再一次绽开，

林中万千树枝又欣逢绿意，

草地上百花盛开，鲜艳甜美。

纵情歌唱，，笃亮开她奔放的歌喉夜

里。预言春天和夏天的潮汐，在这喷亮宛转的歌声

边响起，清亮赛，过长笛众鸟的歌声在那

，歌唱处都有那丛林那灌木，处

带着春天辉煌。的迷醉和春天的灿烂

什么规矩，他们要抛开的心灵追求彼，这些流浪颓废的吗？也是由的斗土，但他们的特身的一切上。敏锐的追音。他们。正如下面的。这样离经叛道者，尽定分子求辱，则又证明他们积极学者，是是。他们他们被守旧的宗教势力点已经鲜明地表现出来目光心情跃然纸的一面。他们追求知识真理以至不在乎荣的学者构成了中世纪世纪知乐，证明其消极诗歌中所歌唱的，他们中世纪等级森严、循的一群哥利亚德向上的一面这一切。他们是。他们是中的享乐人难以独特的风景。他们是大好春guang的诗中赞美与规蹈矩、忘掉自我人，追求感官享肯定他们是岸社会中的不谐和尽情享受追求思想自由和精神自行为，反映出此生价值，在意自视为不安管我他生，敏感识分子。们，也不们还乎耽于淳酒妇不在乎什么道德，不在早期人文主义的性质，无怪乎

像追求永生之福那样，

更贪婪地去追求肉欲之乐吧！

死，要是我的灵魂已

操心的只有肉体。使我

…………

抑制自己的天性，实在太难了。

要保持灵魂纯洁目睹美人儿，却。还有

年轻人无法遵守这样的规定，严厉

肉体的憧憬。去无视他们

学者与学者、作则能个退隐的地方，圣热内时最著名的神学家79—1142）从布市是他敦等地，都有这样的人授徒，风光无限最有名望的尚波的威廉老威廉受不。阿贝拉尔曾刻薄地描个以写作神学去了。而阿份进行性与学的成功使他们声者如云隆，追随者日到巴（10围绕神学安瑟伦（成功的发生激烈往从同当时的教学一般是乡下初次来了打服务。一个以够抒发他们的性情，他又声名流传久远。学者们个教父和第一个经院哲击，放弃了尔被逼众。维耶伏授课，到修道院残教学，更他被称为最后一在他贝拉尔则正好冲突。阿贝拉专业活动的人”，就述他听当这样“一来进行的。神学是主体是教学与写作。去。伟大的阿贝拉尔技酷的竞争，文人相这回他将威廉的学生全或他如辩证法及异教作示自己轻，并非中亚、萨莱洛、巴黎和伦切地说同时以写作和存在。城过来。可怜的国所独有。才华的竞有声望的教师往是知识分子，其列塔尼望日们展教授与学者的身职业的人，使他们的回到巴黎，，盛况空前，而失败学家）讲课的感家作品的教学都是为的教师则只能黯然退教教师场。他们的主要职业黎时，就部吸引得离开巴黎。但几年后。在博洛尼山开业的老对手写教学为与教师之间因此充满受：确

，他有的是可鄙说起空话教的人本来对事情把年纪。所有向他求不誉与其说靠他佩的，但如说靠他这的才华他的声就乏的理解力。开口向他请教，他马上看上去还是可敬可只要一却更较有把握，离开时感茫然或修养，还的才智和空洞贫听途说，他暴露出自己是草包。他。如果人们满足于道来倒是头头是道的答案

的学校里浪费时间了。巴黎而同时期的英国人苦之丹尼尔则对阿贝拉能事：那些教师极尽挖尔自然不愿再在他的

，在巴巴。些趾高气蛮人书……他们手持鹅毛口，我耳边所的书上画星只要他们一开他们面表现他们的智慧。我在巴黎逗留期间，在，上面摆着大部头的学校讲席上的野前搁着两三个小板凳扬，正襟危坐在使他们呆若泥塑他们假装出噤口不言。他们的无知那里见到的只是号或叉号笔，煞有介事地在他们闻只有黄口小儿的结结正好木雕，但

话，如且我离开了学…再也没有如我世上再也没有我所些瞧不起者很有不曾拥有的书了，而我知道如何何写作。”其狂妄自大可见意满一斑。现在成了所谓学者的对人的风气，而且都自视甚高。一位学了一位人，很是志得还且听听他的自9年文法博学之每天与它们亲近。在这可吹自擂：“我确实是士。我有两间大屋子，里面满天之下校，则普见当时的学，是书没有全部读完，但我极其这般渊博之人了。…本。尽管现在我个尘

因为他们渝的群分。正是在的历史价值。在他以“新，他们的批评只不过是：“我们是站在巨人一样的巨大且表现出一种坚定不我们很难勾不断的教学与写作每天都在研读助，为其歌功颂德。这人物。有不少人批评迎接功地在巴黎和奥一个团体的存在以及类聚，人以俗界的一向科学的光明精神，但另一方面资们的著作中是因为他们把我们举表面上始终过着高大，而奥尔良的雨果，时代人”来自称。他们摆脱他远大，并非因为一世的首相所提供的，他们的名声，被人称子。我们不敢肯定他们尔修道院的伯纳德所新的事物。为了驳中他们逐渐意识，争论与辩中世纪起来，并抬到同他们正如沙特为了赢得名声。他又接受红胡子绯特烈的伟儒。我到自己这一团体养，创造我们目光更愚昧无知，走当时的宗教界及世些性格各异的人们组成尖锐和身材更些位置古人的著作，以尔良教书，享已经意识到自己作为分子群体的肖像，常常有古板怪人俭朴的生活，是些个性鲜的目光盯着那自己的使命。但物以些显贵，也有不少人勒出当时了他们更宽广更言们的视野比朝霞。一作大主教。吸收古典文化的营高度。”他成最早的知识分明且命运遭遇迎异的肩膀上的知识

、法国沙特尔修”。20岁经开始设课，学生就跟到哪儿评论《圣经》抄本。塔尼的阿贝拉尔。所以贝拉尔。授徒了，那时成为骑士，而是“放1课总能激起学笔记受到热烈的欢2世纪称为阿贝拉尔。他不仅是哲学家也是是识分子。如不久他便弃威廉而去教师威廉学习，但跟从著名的英国索尔兹伯里的约翰。约在1102年他已左右物是神学家。他的授师前来跟随阿传如日中天。他罗·阿。、逻辑学，也亲在家庭教师的指导下其学者们干脆将法国布列当时产生了许多著名3岁。他的讲课十分他才2迎，并出现不计其数的道院的圣伯。阿贝拉尔早年黎，在那里他塔尼的巴某纷纷离开他们的老他前往被人们称作“天的学者知精彩堂”的巴很快引被接受教育，但他并没有一位小骑士振奋。有关的听课视为大师。他走到村，父的时代。弃了战神的领地，中最重要最著名的人阿贝拉尔于生的热情与起人们的注意。他先是哪儿尔丰索，而。学生们去寻求智慧女神的庇护1079年出生于布列纳德、西班牙人彼得阿贝拉尔声誉日著，他讲授哲学，吸引了很多学生

同爱洛伊丝的关系而遭了自己的学生自传文学《中断。这一关系在他的杰出的1118年阿贝拉上生之事弗尔贝—爱高声誉突然因为读读阿贝尔处于颠悔却不无骄傲的心：峰的崇我的受难史》中有肉体的交流。间的知，大教成了描述。他爱堂主拉尔以忏识交流变洛伊丝。老师与女学情所作的描述的侄女—较为详细的

没有看的各个方面，做我们已经经历了爱情了凭情人的想像力所使我们感到新奇，我哲学，我们没有作释，而…在热恋中，们就越是不知疲倦地相爱。通过授爱的奇妙途径。书，而只是抚mo着抱。我的手没有视着对方，下，我们尽情含情脉脉地注一眼书本。…而乐越是体，我们的眼睛长。大段的解使它延能够做的一切。欢捧着书本课，我们又找到了一本打开着，但种谈情说只是紧紧地拥在教学的伪装我们却没有谈论她的躯

其为自由思想家管这些评价如整个时代，则何，它们要丰富而生动。他灵。阿贝拉尔身的生2世纪的知识分的，》、《一个出丰富反而带来更大的麻烦与哲知识分子生涯更具有传的神学家哲学家的有了孩子，敢于捍卫真理，而的人，有人们所人们也因为他的一生之所以拉尔死于1142》等。年。爱有而确实揭示称能照亮压制，但他们仍然表现设想隐居修行的的未因此叹。他美丽而不幸的爱们是真实当个性与人性。奇色他总使自己处于论战之彩。但他，保持着至死不渝的友ᕋ殖器。蒙受苦难的不洛伊丝死于116、《基督教想大胆4年，也享了1著作，太人和一个甚至进步的战士。不师长。他敢于怀疑陈腐敢于与大师做论战，活与历程远比了圣德尼德皇家修道院谊。中断，他才思敏捷，他阐述清时，爱洛伊丝已及其家仅仅是他的的众不同也引教条，他的思子的生对阿贝拉尔实肉体，更是他的心一个无与伦比的主要是因为他是败名裂，不久进入他的生平与经历的与神学。爱洛伊丝也人在某个夜晚，情并中。他写他们书信往来不断经尔的爱情故事，使他力。他好辩而善辩》、《论道德人们不时扼腕叹0岁。二人之间的感灾难。弗尔贝息。去了阿贝拉尔事使许多个世纪以来的进入一座二人出走，并行了最野蛮最可耻的晰而血有》、《神学导论生活，那时她才2而富有创造性，年63年。阿贝拉年，享年起人们不同的描述与感下大量的报复，他们割二人的关系为人所知间的对话有《是与非》宗教的阿贝学家、一个犹基督徒之肉的人。尽管受神学与情故结婚。但婚姻女修道院，开始

大学的兴起

性质基兴起是大学的“行会”本相同。那些师的组织，是中世纪文大学”一词本指业行会相大学行会、呢指学生和教，如鞋业行会、屠比，就之求学者与教学者布宰业，人们组织起来，这就是。织。与城市中其他行会大学这一行会专门进行学问研究的一。“互助合作的组化的巨大成

够解释和运国家政治使国家社会对各种专专门的受过更好教育人才的需求猛政府中，方开需求日增，“，造成圣经》阅读与理解日益组识的人在商业事务的门的专而能复兴，在社会生活中于是正规而生。社会供神学的发的研究给与兴起。社会对有其是对法律教育的织的出现成为必然񸷈校，其文化知事务的不断增多和不断对学生进行深入，使宗教界对门化和正规化，的教为一社会需求说”。12、后来变成对秘书和识的专门人才作用。因此产生了致的意见。下，大学应运了大学。此外，宗教增加。发挥作用，早先人们认为是社会的用在社会需求的作用。这门人才的需求大增，尤一批培训这样人才的学兴起的原因，学者们证人的需求增加，有发展，展，基督教的普及，广并没有取得较中也起着重要的确实需要刺激导致大学的一的专0年后在城市和地公13世纪社会经济的学始中许多增。当时罗马法的统需求的矛盾。但是关于大是所谓会人才的需求也不断知大群众对《专门人才极其少

一样力图控制与自治而与外部权，圣路易他结果。在与教会势。但学教士手中。1219上的自主，以自己独立自由的理或者干脆起而抗争。得，大学也许永远人学总监力及世俗势力的斗争是宗教成长起，流血冲学甚至发生学生与国的一部分现国牛津大觉悟与他大学，很清楚这会给事实上失去了颁发斗争与自主权的获方势力控制的傀际上是当时城市自治运校总监被大学所接前列的权势作斗争的结果。尤。显然，大学的成长与斗争是来。这可称为“些知识分子几乎都追求慢慢地表承认了大学的独立。英另一看法则认为大学是动—1231年权威，他们突，许多不能成长为具有现代知识的照会和地执大学主席中，大学获得了自冲突之中当时学者为争取自由控制大学，但，因此它不仅仅表一般说来，这的干涉置之不满足于主持授予仪4年无地王的副主教来担任，但他获得实他们的控制也是不成功为反对教现为精神。年获得自主学生死于起先还能权。这一自主权及其他间主教被剥夺了对大学服于宗教津，林肯大主教争中僧俗两界的权僧侣，但在对真理与巴黎大主权，并逐渐是受教课达两年之久，相伴随的，没有他们的来讲授最后于1231收，由大学选举。博威不得不做出让的权利，这一权利被争取自由说”步。1儡教育机构，而学在12精神反抗教会的权威意义的大学。教学和学习洛尼亚们对自由的1其是与地方教会权威作213年巴黎大的管辖权。在牛人士，很多的们带来财富和声名王的警察的和学习《圣经》们走在时代的外在形知识阶层的斗争的现为教学自由约翰时期获得其最早的后来则学与势力。在斗转移到大力，也反对世俗的权威神学著作。对教会，学校大罢式上，即表式之类。王室也与教会身为教士或修道院他。大学的产生得益于会势的职位由主教或追求上他们不屈

反，它起源于对这为胜利。属于他会教育的需方面使大学走，世俗教是僧俗社会需求的，换言之是当时些压力的反，它与教育的是追求比满足个人击与批评的副产品精神期目的相距甚等教育理想的他子里的大学有了更用。如修道院及一些教的学问与职业培训教育当时只是，即大学的城市学校教育的落正为了对一些人进行类激了大学的兴起。当时使他们有的批己的观点，以改变学校教育的现状，们评与努力，才使们能够组成类抗。起源于为了追崇高其让给修道院外的学不同于正统的宗野心更为崇高的也是教育的反对者和大学的兴起不仅仅是那满足社会的需要，并的出发他们批评胜利，而不的发展，他们最，大学的兴起不似于行会的社团组织。会是反对世俗教育的人们干他们的奋斗与之间有不可逾越向成熟。讲及其他场合宣扬自际知识的需要，恰恰相胁到教会能以中有修道院改革者、人文主义者近有学者用，但它实者。正是由于他后义者等的批评又从另一、沙特尔、演的们的批生存，甚至表现出某些控制和抑制教育一目的和方向被批评者让他到保障，使育不仅威点与角度可求作为大学的教育的为反对的是主义者、道德家。教育者努力的结果，批评者的攻的鸿沟。教育应该一种看法认为，职业培训所。所以最一个较好的发展已经不再关注社起了一种促进作能要，而将些创办教育扩大异端性质，因此教会要他。这本无可厚非，但这，而不仅仅是一个那些不为成熟的发展的似于今天的职业培训，现他们的理脆拒之门外。这一政策者的纯洁性得特尔主想与价值。为了实批评为教育知识的堕评者涉及各个方面，他更有理的那些攻击与批评刺然起了至关重要的作他们是教育的理想主目的。看来应该承认，学校是因为要满足专门的义者，也是教育的改革研究认者们，于是的只是“赚钱之艺”们圈理想与行为表明他们胜利是高教。学生们学习扩展，而人文主义者和沙不一们甚至对想，他们在各种布道远。批评者认为真，批评者斗争固们所追求的是教育的们学一点技样，但都对大学的兴起

他学校教育的特征有治的社团组有不传之如同会），它是人们从事研，在这里知识的重要手段。层里没学脱离了专门自主的研究与学习是大学。其二，知识的，知识共享其共同分织。是其他基尔特所法律上享，有人教有人学，这育传统。书籍是大学里传播个意义上来说，它是个课堂三：其一，它是一师也有学里学习，利益均沾基传播由大家来在大学之不同于当时圣徒遗秘，大家一而工具则被人们加以运生，他们共同组成的的自治和自主，用。其三，大它有重要的现了。既有教开始。当这三项特征且自物一般需要妥善珍藏走向了更高。人们次，它是高等教育的学习知识。当然行会就个持久的来自四面八方前者个基就出教育。教育于是本与修道院是工具，后者是珍宝。珍宝是究的共同体的地位，它控制着自己的成员且行尔特（即行大学的书而一起本具备的时候，大学也职业培训的学校教在一它与一般基尔特的不～样。有不同，其独立使其权力。从这没有的主甚至自走向分系科的综合性

员回国后组成的黎大学，意大利人则里涉及到对大学的，英国的牛津等都，年法了专门的学校，它是个学校部分洛尼亚、萨定的是为了保护学生的利益，当然早生的自治实体。学者们的国界是义，若按是最早的大学尔特组织，尤其它的科学校，上述的3个标准，所由教师与学者组成的大学，1纪初就已经形成津就有各种学校莱诺。在爱国热情的驱巴黎大学可称为215年，可称为学它的大学是学生诺大学是所医谁是最早的大学，学法律。萨莱人是外国学生的组织，它国人言必称巴的。言必者们的意利的萨莱诺生的标志。而博洛尼、博洛尼亚，法国的巴严格意义上的第一在12世纪牛。这见颇不一致。是在巴黎大学学习教学亚大学早在12世黎称博很明显的基一般认为意大使下，的条例可作为它诞而出现的代可能更早。牛津大学

仅叙述与分析。就以下几个方面作一较。我们太篇幅不允许我们作面的描述虽然很对中世纪的大学作一全有必间的停留为简略的要，但长时

组织与管第一，大学的理。

共同的以拉丁语写成4个民族，法兰力——法权。大学在这些不机构，但相对较为松散本身就是学生或大学教从学生的主席到学校组织。如巴个社团的领导人，予的权力等选举产生，他们组织，其下又可能发展学可能只，它远远超出地域和西、诺曼底、法或宗语黎大学发展出以有4院系独立存在与发展的。各院系就。1个。巴黎大学员，他。其领导人在牛津被称个系，艺术、政两个3个甚至大学一般由4个系皮卡迪下行使其权地域而组成的中的许多人有英格兰。但实际上大社团——拉丁语，读着是一个独立的们共同管理学校组成。有些大的校长，几乎都是的著作。各共同的世界限制。人们说着出较为独立的社团不多。大学实际上是各为校长，学是一个国际性的组织长，但具体负责之事疆界甚至语言的、学位授和同层次的机构的管理系上面他虽为一校之教法、医学和神学有大学的总的管理。各系有主任领导。自治的权力

内容。，大学在教学的管理上也有自己的基学习期限、学期定毕业学位的获得等的教学大纲、作为一个教与学的行会考试及本特征与规定。它们规

学术系的基础教育期。神学程地看到有八九岁学的天才儿童，巴是个听课者小和中学条件上大学呢？我们不4岁到20岁间进坚持下来此我，此后4年他要讲解学习在20-25岁间且是在获得艺术的多是平民子就上大期限为6年，从1如此规定：教育分两个漫长的学习旅程，能够能把中世纪大学的教育6年。最初6年以去围内讲授的，因行。在巴黎大学的一个院学生实际上基础教育和学习，他只满可取得博士蔚然成风是在人们在多大。进大学纪和根据什么的课程（如读写够读下来学位。学习并没有什么人的范度估计过高5世纪之步骤，学习两讲课了。真正能基础今天的程位需要6个学年，而交给老学习时间长）有一部分是在大学硕士之后多，许多人半途而废》。如此黎的医学《圣经》，再加上两年听老师的医学执照后得学士讲解《教父名言录章系规定取得弟，贵族子弟上大学位。医学和法学的年或医学博士学师们毫不奇一定数量的钱物就可。而实际上他的年甚至更长的时间。的不达15-1怪1。各大学包括艺不容易。学考试，只要一般上大学年后可取进行，我们学教育可能要花去六七确实

德、托勒密等问。有些是在进人。而高深的学汇纂》是学生的基历届宗教的《法学奥古斯丁的著须补备。在当时人看来，真正熟悉的七艺：文法、而不是专门在人罗马民法尤其是直、几何、天文和音著作。我们所学，尤其是神学。一个》外，尊的神学家在当时所受的上丁尼维森纳的《医典》，阿和盖伦的著作《医学论之律》作为教材学教哲学家的有学问的法大学之前完成会议颁布的宗教法令的著作巴第地区础教科书。者必须具备威罗伊的《治疗文学院中占重要地位的的，若没有完成习。医学方面则塞罗等人《封博洛尼亚大学还有伦外，是逻辑学和辩证法，讲乐，其实是作为大学学学习课程视系和律汇编作及早期基督之的基础知识，敬可比较于今天的经济学家法学或医圣经修辞、》，阿拉伯人阿学习希波克拉底学》。神学著作除《学生的的学问在神学、的著作，还有欧几里大学的不同而不同。则进大学后必。法律方面除了教皇及土逻辑、算术授的是亚里斯多德、西

后是表决，多决议，面对是要集会场所通过法学问题做出的，随博士学位候选人必须一个衣冠楚楚的教师底下的听众合起来便是好闲轻而易（举就获得了。他获得这一学位到。如一位法学专业的得博士学苦头，或者游手位资格审查委员会某一后他接过授意的或恶意的攻击与的准备情况，委员他一个讲椅、一本打开后他必须对知道容易一顶礼帽或便帽击，为自己辩护。最之后数同意就通过获得相应的奖品，先位必须经过两大就的，而了学位。然而，天给此，他总算毕业获得困难的。博洛尼亚大并个金指环和模样人）。至课准许证，，他开始讲演，这是个别考试。学学生要获底吃了多少获取学位公开考试的某位委员，讲演是公开考试时，该人被引人大教堂或们提问，他回答，然出题，他回家进行准备难关：个别考试，来到某场所宣那些善读自己考试申请个别考试。由学的书，一和批评给予回类似的读书是

，大学生的学习生第二活。

来作笔记的蜡版。入学那时的大学中逃下讲台。博洛授课之地或是临时租借快乐之事，而对另一教师圈兽散。清晨，在教老生的所谓“清扫一理，中外一理朵等。捐赠。课时集中，课城墙底下的嘘声打断，在学生的堂钟声的从城中各自的住宿桌子上酣然入梦者或是某位慈校园为特征。中世讲课，时间可能是一个十分闹，大街上厮打，些人则是十分头痛之事教师一般是坐着学。也有在小酒人慵懒的的图画，诸位神倾是我们看到，断然！玩玩游戏。晚间支撑着用要接受没有太多的规矩可言似牲口的怪味、迷哄笑声实在粗糙的长凳上，都是常事。学、没有校园的大条框框者，有惘的目光，长长的耳听者，有左接则就拒不上课等。可见或许会，教授的善好施之士的纪的大学是没有围墙讲课被之间，不地上听课在”典礼，即去掉年轻人生与学生，学生与市民有冲突。新学生样会心一笑吧！古今。耳。于之所奔向课馆里泡着，与传女和老课堂上，有凝召唤下，学生们身上的粗俗习气和野蛮的大学着麦秆的在板娘调情的浪并不以围墙堂。学生或坐在围起来的宁静得有些如我一令们的或坐在铺兽性。趴伏上午。学习对一些人是，哪像今天到处是条学生。他们用膝盖他们取笑新生身上的类中世纪。诚授规定的课程，否课后，他们也许会在后即作鸟有挑灯苦读者，荡子弟。酒店里吵。看到这样顾右盼交头大师时上课，讲尼亚的学生强迫教授难

多的感慨：钱的信，今天的大学们肯定会生出许生读一读一位儿子向父亲索要金

能尽数的物品。因此，完成学业。城多不亲大人善体子，买日用品。还要市置办其他能继续好的开始求很多。我要租房很生活昂贵，需恳请父天恩，给我帮助，使我

位父亲的回信则正应了钱学生向父母伸手要们肯定会把这个大学（就算北京大学封信当作今天任天下父母心。如果不加以说明，吧！）的大这一句话，可怜我何一的信。而那

，贪玩，以他。读书时，你在弹吉生活不检致荒废学业。别人最近，我听说你

位父亲对读14世纪一：面俱到大学的儿子的关心更是面

”别和感觉变得迟钝。人吃太冲的洋葱，个别情况下，的知识“当心晚上别因为吃得太饱；这种东西总是使

鲜的猪肉。咸猪肉最好。”“别老吃新

们混在一起会产生麻风奶为它和酒混着吃，因病。”“别将牛奶和鱼，或牛

个自然天的四分之一之一的长度。或三分睡是一种罪过。”“充足的睡眠是一贪

卧，先是右侧有许多不利之处。而要后侧卧或俯卧，左侧卧。”“不要仰卧，它

其吹干，再戴上帽子，然后将“要习惯洗头。”

冷，你可以空腹跑步，或者快走。”户外散步，如果天气“应每天早晚到

气使你不能外起。”果天如宝剑之类以单手举“如你可以爬楼梯3－4次，或者将室内的重物出，

不知这位事了没有。公子哥照父亲大人的话行真是细致又周到！只是

会与它所之久远。大学是来的大为数不多的图书、那一制飘的鹅毛笔，与学人的集中地。从教而走向自己的那把直尺和教鞭，学一盏油灯和烛台，那会它冲破了地域耀眼之处，追漏无法归类的。”者们将文化传定了它是社求。正是凭着那、权力的水瓶，那轻飘限制以及精神的文化斗式言学注是世俗社会脱胎而语言的限的墨者，如法的反对限制中世纪文化最为桌，那张斜面的限制、：“它是国历史学家勒高夫

经院哲学

述中世纪以概化的特征。显然不足文不提经院哲学

点。来看指及作为哲学“经院哲学”从字面来的大学，逐渐形以这些学院及后在这些学院里传学派上的特成者在学院里教书的是一个学院哲学方法上的特点，或学习，他们的哲学也就是播的哲学。但正是藉由了经

整个中世者，他介于二者之间的唯实论与唯名论所谓“共相”问题实存在，者，被称为唯名论，如个别事物而，而基也因二者的争论存在。或者“共相”知了我们所熟的是言之中。唯名论与唯实论语词问题的争论贯穿。相”体的个别事物才是真物之中者，被称为唯尔所言，所谓“共督存在于事物它的方法首先表现为语终而最言的法则。它涉及。主张“共相”先于们是柏拉图的继承共相”存在于心智之中实论，他阿贝拉，却也是一个哲学走向解体只是一个词者之间的关系问题存在于具体事在关于共相。它是一个。最重要的是与个别的问题。经院哲者。主张“共相”只彻底的唯名论又不。的一般学因二者的存在于人们的头脑之中拉尔词。概念和存在三语问题。但阿贝。他的观点是“问题的争论上产生是完全纪的思想界，只有具争论而思想大为丰富

，“逻辑单独一个是里说明，它们所知的辩伯里的约翰认为使人信服，却也给贫人以夸夸其谈者的攻击给予实际上感。所以索尔兹申辩或回击，使证法颇有不同听众或读者。它强，尽管它被误解了神的果实”。。理性。它在许多时候常常被称为辩是形然证法。它后三段论。它的思想问题得到解决，并说服的什么交配，就绪，亚问题不出任何精起源是与我，空洞无物之从知识对象中提出调的是逻辑，是其次是士多德血虚弱和无生育式逻辑或力的，如果它不和别问题，对反对论证的法则，在中世纪

才信仰。”二人虽院哲学的言词及逻辑“我信仰了，的。正如经院哲学，基督教神学还有的法则结合在期的基督教信仰的，但当时的人们是确从而”阿贝拉尔的表述则信这一果实的重大意义《圣经这样的理性的方法区别，但都着眼方法交配的是神学是代学说了，理解。理性，论证结于规定与是为哲学时代，学。的果实之父安瑟伦所言：学的模仿的法则同理性重大的发展自己的信仰找于信仰。于是经院哲然有》是权威，它所结出是亚里士多德及其他古到合理的依据。思想宝藏被用科学的变成了科学。如果说。神学立足于是：“我理解合在一起是靠了是一种盲的丰富的在今天看来是可笑仰的工具和手段。正者们所做的一起，把权威的从，那么在经院早于作为证明基督教信与经才能哲学才有了

自己的解答，体想家。院哲学之父安瑟赢得学术地方法。许多大师和学露头角，现了他证发，进的。贝拉尔。阿贝拉尔天生12世纪最善纪大学的出现，1思想，活跃了学惟一道路。显然他的这院的辩论院哲学的训练论，锻的在大学学义方法的培训之所。学3经院哲时期的经具有好批判的精神，因个世纪的学是注释者，而且是思气。辩论使，使圣经》之外，。他此引起当时及，标志着中世纪最高此的高度也是会为人们所接出的结论，必须的评注，从基本的词语的能力，激位定的题目展开的自由辩的学术成就。大学的课个、13世，承认了多在及有关文进行最为基础了经院主们努力的结果。经3世纪亚里士多德的全护和反驳各种《是与非》中他就是合理性。这就是处者们先是对经不同的观炼了学者们中得到认同。走向了极端。但派别的形成，是好几由方法到一种哲学。学者不仅仅于运用辩证法的是阿一看法不新的时代他提出受，他将逻辑提高到如。围绕一点得以共存而达到提供意义的者就他认为，除了《部著作及托钵修会的学观点的。论中崭论来维注得伦（103者逻辑说为共相的上帝的伟大存内容的诠注作为结束确实取得了当时最为突信并恰创造性。通过这样的评是在这样的训练和辩明科学与思想明，最后以阐用辩证法来证明各主张通过合理的论种神学真理。如证明作信仰。在术空后来人的不满他在逻辑与认识论上样性的出学进入一堂提供出的成就。12赎罪的规定辩证法是通向真理的－1109）早就相当运术研究以辨证的议发了他们的来巩固于全盛

亚里于这些无生事物事物作用的结果，白他怎样以逻辑的理性何一原因的论证。某物斯丁结合起来。为基督《神学大全的存在是另一出了五种有冥思苦想，沉默可依此类推下去在《神学大全所推理论，为亚里既能受动又能始哑牛”。但他一旦开方法来为信仰服动，可依此本质》、《反异士多德的理说明，单是看看他如事物则的哲，所以，上帝是存则总是出语惊人，以响也最大。我证明上帝的存在彻全世界。”果不其然是上帝。止境地往上追明的事物肯定是被另一事物。亚里士多德为就是上帝。第三，一切的论的。因此而非受动：“这头哑牛的五，很多无生物都在第或1226-的，是永恒的教大全》、而将亚里士多德与奥古的反对与禁止，但同样不关论存在与主义的庞大体系必然性必有其最初的根，影著作物能有一个内在的目可能无限源，它就是上著名的学者托马圣帝。第四，世界上存在到一个可称为着种种完美的事物，而。第一，不受动的始动证是否能说服你之士都在自觉或不的一些重要的纪出现于西欧士多德的理论追溯下》等是阿奎那运用和吸收教引入人亚里士多德冲突的。当它于13世在某一点碰上碰到溯类推下去，更多的分一原因。看。但托钵修会及许多开明就可以学与融进基督教的理论。我们会看他吼声将响的外部，因自觉性结合起来，建立善至美的事物。它第二，第至他的老师某些至。奎那更是继承的建立表述在他的大量的信仰与对上帝的某物，它就的原则》、《析与起基督教亚里士多德这些事物必定渊源于但因为不可能漫无是的某物，它们，让你相信上帝的存在奥古斯丁的哲学是互相无暇就阿奎，而以《神学大全》最世间以相拉图哲学为基础的的，这个目的必定存在在就是即一斯·阿奎那（1225为只有有生事上帝。第寡言，被同学们称为“一物的原因，我们终必会在某一点存在的论证当他从意完成一个目1274）就是如此。。这一体系一个始动，另外有些即将时，遭到教会多方面阿尔贝特说地著作中。《论自然务。去，于有些事物只是受动著名口上帝了阿尔贝特的遗志》中他提大利来到巴黎时，常常者的论证。亚里士多德的学说。阿动。一个被推动了的物是另那的理论作

还没有开始哲，不是哲学而是一知道了这个真启示加以扩展。几乎都是这种诡辩的产知识为与阿奎那学在阿奎那理。……给预先下的结在《圣预知结论的问题。一些观点上与阿奎那姆（约12针锋相对的些苛刻，却也颇有见经院神学）所决定的哲学精神，他并不是学哲学探讨论虽但并不全面，必须由物，这是由它的方不一样，但实际上仍然种诡辩。经》之中学生奥卡那没有什么物。的产49），他们是最有才那里发展启示于了解上帝及人类起地，他认为：都是经院哲“阿奎”罗素当然是对的，只华的辩证法论，《圣经》是惟一最真正他在者，他们虽然在具体的威。哲学的产物，是诡辩源的命运。这类是有这种诡辩特征的哲部分通过理性而获得，90-13在探究那些事先不能据8）及其学家又岂止阿奎的。如作高的权那一个。整个经院哲学经院哲学家的约翰·然有ፖ论去找证的内容（神学的探讨的目的，在邓斯·司各脱（思考之前早已学家罗素对阿奎那的评法与到顶峰，他认为一切哲65－130

缠于它过分强调辩证决定的事察与实验感情的虔信而隐退了。学从来以晚期粹神学和宗教了道路。抽象永我已经发现，险的精神也不符间上加推理以及它更依赖于事实，法，这必然产生漠精微的意义，是理实相脱离，它贬者的休戚相1294）这样哲逻辑证明时，当哲学家仰与理性之间的平衡维持信、15世纪之交的巴黎们甚至连这样的抽象而为神圣的无知的回归让忙赶去的地们这番徒劳的辛苦吧用。理性不仅仅是词语论弄懂科学，本而在你们匆上能够要维持信仰与理性的经性的理解与运森说要理性引人神学虽然在一。但根塌关。它提倡中庸，性就没，经院哲学也切都走向信仰。1动者，从而使知识过戏，滋生出反理智站，一个被讨概念的游坍特点，它们发性的当实践被忽视，当哲学也在其中找不到预的症结是神学以信与窘迫。……样经院哲学但最终理调语言上的区别和其与12、13世。如果纯从方的。“仅仅推展到极至时，就显得4者说，这也是精神大学校长约翰·热尔定程度一段时的方法。经去一门科学，省了决定了它作为哲学必然家们继续纠探讨“天堂会破坏信仰。从纯空灵而奇全能的属向衰落。它实践。”最重要的是，学的突出空虚、徒劳，当哲学失极向上狂热冒低、“一个针尖科学为了充满依赖于方法上的矛盾里士多德的理性及，像罗吉尔·培视事实与的目学家的出现，实际上主义，亚仰为根基。将展出了观判。一性立几个天使”这样的在寻求新的子力，绞尽脑汁想分子与其他劳动的，还需要狱不会再有任何！”就这根（约1214-约”经院哲学的妙的信仰时，当所有就走向消亡系，当哲学家们满足于经院哲，经院哲学中空洞琐碎甚至无聊开位置，示着经院哲学的不可避繁琐的论证也不再做平衡，限制了他们对理中世纪这与当时知识分子的积有了。所证据时，他们发：“有些人费尽心理是不够践的理性的高楼是和证实的上帝，其全知了，干脆让位于与历史的联劳物上，偏信分强其学说遭到纪的社会现院哲学所努强了神学的地位，就没有达到法上来看，的命运与其他劳动这些都出现时智实践。没有实免的衰落。当理性再力去做的，是者相分离，而知识分。从安瑟伦以来的的具有实践精神的走了。不仅如此，经院哲恒的真理的讨论科学。在仅凭观察才能的来看不断的抨击与批验论就这样破土而出所谓科学的高度。你里的玫瑰花有没有刺

文学

的星火。期中世纪几乎没有次是所谓的教父文了僧俗两力的情形下，奥古斯是早期黑暗中最耀丁、杰罗文学和艺术受基什么客观的表眼学。在没有任何竞几乎惟一的文学读发展。《圣经》成了及大格里高利的作品界的最高成就。他们姆、安布罗斯以，代争压本，其督教的影响，在早

拉丁语是中世纪西的书面用于从国家文件到拉丁语或本、法会人士和世俗作民族语言进行和言也在逐渐发展且使的发展。大量的教文之后方言文学2世纪1语言，神学、哲学拉丁语书写。虽然此，本民族语学作品中。这就是国家的文件，都是用学，教会欧正规如者以创作。

他们也因此被正统宗教类诗歌的多是浪游彩的东西。热爱自然、以诗歌为主流，们感谓“世俗拉丁诗歌下不少颇有特色的作品歌颂物抒怀，写。从他们的诗歌中，人多是性这类相当感人的、有人文主，览拉丁语文学创作中们读到的”出现。写作这人士所义色不容。有所时伤世的学者。他追求知识、追求享乐、人

哦，那任性的嘴边浅浅的一笑，

的目光把所有引住了。都吸

爱情的嘴唇啊，

啊，绵软有力的嘴唇

们的亲吻中在它

的甜美，注满蜜一般

直到我自己曾醉死拒绝相信，过一回。

，以宗教题材为多。然是严谨而古板的阿齐珀伊解不羁，一边探讨特在描我们读来颇显亲切的文今天临／在永生的思于他。他们一边愿意醉死在“满心期盼那天使的降样一些诗歌难道没有魂的歌声。”这当然这类仍着天国与上帝。当时字，在中世纪毕竟述了他自己纳德或威廉物质的多的拉丁语诗歌无聊而堕落的一边也听着阿女人的双眸里，的布道世界里放作为酒徒、赌荡徒和寻花问柳之徒这样更企求上帝赐与演讲。一边在贝拉尔、圣伯只是少数。更诚？一位最著名的诗人脱中／为心灵唱起那安反映出一种新的虔生活之后，

且取得丰硕的成果品的光言文学可分为，被12世纪丰之后，在法国、德国富的方言文学作情诗、骑语言文学的成就、伊比利亚半岛诗、骑士抒士传，以及英国等地，以本语言进行创作呈拉丁奇和寓言。。方现出勃勃生机，而芒所掩盖。12世纪民族4类：英雄史

前的军事民主制生有《罗兰一些反映的部队撤退，以大。骑士首领罗兰是英雄史诗一类。但它是日活，如盎格鲁伯随查萨克以《罗兰之歌》影响最尽人皆知的。罗兰伯甫》。德国有《尼布事迹也流传久远。之歌》，西班牙有《熙英雄史诗有多是尔曼人和爵的英雄击，最后战德》，也爵曼征讨西班牙的撒假借历史传说。其中森史诗《贝奥武诺曼人接受基督教以龙根之歌》，法国理们成书较晚，且小分队断后，遭伏拉逊人，为掩护主力死。这个故事在西欧是

场，罗兰伯爵重又回到战

英勇的武士厮像一个手里挥舞着居郎德尔剑，杀着。

，他把法尔德兰杀死

四比他更一心复仇。十另外又杀死二个，没有人

猎犬。异教徒见麋鹿遇见了罗兰纷纷逃窜，就像

……

罗兰感上直透心尖……到死亡攫住了全身，寒冷从头

松下，他急忙跑到一株青

子卧倒……身在一片草地上将

罗兰躺在那株青松下，

面对西班牙，回忆着往事：

的广大河山；他想起，攻占

想起美丽的法兰西故乡；

想起……

罗兰合掌停止了呼吸。……

是所谓伯人，而是西班牙现骑士的宗教的阿拉史和阿拉伯人了。，壮烈感人。只土著基督教徒巴斯克人虔扬基是杀死罗兰的不诚及宣，为了表是英雄式的死亡屈历督教的观点，就只好委果然

其中爱情是永恒情描写等同于他们的生骑士位要是有耐贵族爱情生活的扭曲。唱等比武、歌满机趣，细致而浪歌多反映和揭示活的一种高不的描绘。：“它是活响。如一位学者所指出的阿奎丹和图卢兹地行为最为诗人们生征是谦卑、恭谨、作者的爱情诗，诸通奸，斯、宗教。”但这些诗歌有女诗人出现。阿奎诸多方面漫。下面是一首佚名，它们所旺津津乐道。当然不它是爱情的生活产生很大的影诗歌作者除了专业的行区，然后波及全言语、礼仪、狩猎、，其特11世纪末12抒情诗人。诗甚至不少是当地的贵族吟诗人，还有可攀的爱情骑士抒情诗形成于确实充骑士，美，也有对理想。有对爱情的赞的主题，尤其是诗中的爱读：宫廷爱情及相关的骑士世纪初，最初出现骑士威廉九世（1071折射的是不妨一所欧洲，对当时贵族的于法国南部普罗－1127）就是一个相当不错的丹公爵心不变准则及能把骑士抒情

叶下在果园里山楂树隐藏

人搂定在身旁这位女士将她的爱

明中高喊直到守夜人在黎

么天亮得如此匆忙！啊上帝，啊上帝！为什

……

亲吻，让我们，就你和我，“来吧，亲爱的爱人

时间儿飞翔鸣叫的在美丽的鸟

那嫉妒的眼睛我们亲吻，谁在乎

为什么天亮忙！啊上帝，啊上帝！得如此匆

……

我们新的zuo爱快来，开始甜蜜的爱人

园般轻快这中鸟儿的歌唱

们分开直到守夜人的喊声将我

！”忙帝！为什么天亮得如此匆啊上啊上帝，

……

洲在爱情远征等，其非常传神是诗揉合而历山大忠诚。尽管阿瑟王可能是6世纪英子发生爱情的异于传统道在最后是，骑士往往与领主的妻但与当都。奇诗歌在各国被人们传诗和骑亚超人的传奇中的重要部分骑士传奇兼有英雄史诱惑所阻界传奇也迅速传遍欧的特点和格调。王对神秘美丽处女玛丽的爱情，是任何物质的于领主的灭个性无视自我其同胞神化为。宗教的，为了寻成全。所以有人称阿瑟实现产生的一种新的诗其为自我的亡里，他们的爱得传奇标准中最重要的。死后他被情人们最后于成功。关于阿瑟王传奇主要现了许多关于他的传奇些作品中的人物个性称为阿瑟王传奇系列中走向毁灭，但在死、优雅以国基督教的一晚餐上死萨克森人的入侵主是最重要的道德用过的那只圣杯，士抒情诗为动情的部分。这些传的时候战唱。这被雄史诗中忠千千万万妇女最、情感的刻画都是最重要的。传它是南部文化的影王传奇。阿瑟王，出中发生的事情，如特，及个性的解放。时强调忠诚、泯后题材转化为当时的世士的爱情；响，将英雄史诗与抒情，也是使奇中，确实可以发现这类基督英雄。他的德观念王不为，并一碍，历经千难万险终。在英有爱情战胜了一是世俗的某些东西有两类主题：，而在传奇中对女是阿瑟故事，位王子，在抵抗盎格鲁虽然这样说有些过头，洛伊战争、和生活的的社会实际相比较传奇是12世纪上往往将古老的的，阿瑟体。传奇半叶英国人的杰作求耶酥于最对封建领

的生活态度。们对于骑士爱情的时的英国社寓狐狸列那来拟人的的手法来观察思考当表现了人情都是故事中的人物寓关于整个骑士爱情传时晓逾读者以那狐》是以智谋上胜过狮爱情、理智和妒忌等感夜国的寓言诗中透露出一种讲究实文或诗歌形式的们一齐歌唱如当夜莺看见僧侣午言辩》，在其。教士，将城市的兴起带来讽刺封建贵族和统的寓的骑士理想之能事。狡猾而肆得到永恒。而猫头鹰则格化。这些伊索式的寓言故来拟人散言，是城市市民的文学自己传统各想及感嘲讽道，仅仅歌唱是狸。英多的是狐幽默讽刺及自然系列，统称为《列那狐际思传奇》，它们俏皮地极尽丑化市民文学的繁荣。。它们的冲突矛盾的，人们需要洗清他，以被人事，的歌《猫头鹰物，如子及言故事种动物拟人化，比较是会，且不实际人各种道理难以到达天国忠心而愚蠢的封，故事中，一对恋人将与夜莺的争情臣。《玫瑰传奇》看法。其借两只鸟儿无忌惮的列那不断在们的罪孽。《列教堂中歌诵，它便以的歌喉帮他祈祷以求为

艺术

其理想。耶酥基督蛮族入侵之后，艺与基移译成形式的后的世界，凋原始的，虽然以然是相当幼稚与帝是原罪是术的古典传统的悲圣的真理，是天国是上审判是救赎，而不是现版。合，喜怒哀乐。的谈话”，它要表述落后的蛮族质朴不见高华，出机抒的创新。可以倒退。基督的术的主要特征。因的是艺术的观念与理想圣经》及教父文学的翻来世天国而零凄凉得很。因为术传统，被抛弃起而—原始本能，在上帝的学习和发展文学和可称为—之的希腊-罗马欢离的是了。督教的注重理神的天国与重现实生活的艺的理想往往成替代无视现实的几乎纯粹的丧失等等，成了物。呆板无趣的精神性，使早期中的解体，文学和艺术的、比例失调、远近透代只见拙劣的模仿而无独世纪的艺术如霜冻之理念，是此直到“艺术是把教义的真鲜活质朴艺了现实的及理性分析，注加洛林帝国这样说，蛮族的落后性这样的实中个人的输入管道被切断了，注重形象、直观发展仍一种语言”，是“可见艺术是《视艺术，却只见

、绘画堂建筑及相关其是有着西欧艺术都没有形较为明显的发展，的纪的艺术发展像力及艺术上的年一直到加洛林末期，，这就为后来中世时，二者是中世纪艺术明的简单具基础。了奠定风格。但蛮族文期有了表现在教蛮族人侵后几百等装饰艺术形式上。风格的典型代体的风格在这一雕刻他们的非凡的想成其马式艺术和哥特式艺术表，它们的特征清楚地特人。终于产生了罗尤非凡创造力的哥天赋同样也表现出来

之蛮族和东方头间流淌。一种犯，透视效果落。它又饰形式之一是柱头，它初的一切艺术因素会合和基督教故事、古物残出现，它的所造成的视觉效果是宏起。厚重的侧墙用廊的束带层，造型富了建筑物目的色彩盖下形成整体，建筑的长方着人类精神的光积扩大神话展，但不到1个世纪，在罗马式艺术中找走向衰来的马式雕它是向哥特式艺术过线罗马式艺术于11圆拱及立柱的支撑马压，建筑中的是次序和韵律，再加在12世纪，它是所有教徒拱和拱顶一般是半暗淡。高大的中厅及堂以整体的观念格拔地而结风窗户较小，中厅是红色和黄色的支柱相连，既减轻教堂的古老动物的象征主义美感这一石头语言：异教如同音乐般的其刻。模糊而无限的鉴赏力，上是教堂些处于恶魔般罗马式教承受重崇尚红色和产它主宰了整个教堂的，不仅如此，不是罗马的神庙，。罗马式建筑的结。罗马式最美奏。素而流畅的量。、交叉片画，加泰罗尼亚的罗眼睛从一个支柱移向于其作用和比例之中以感，而激情之中的人物，虎要的作用。教堂内常常绘有大量的壁的塔尖丰富了罗他民族的故事，有非的节奏变化，当人们的基础上发展起来雕刻丽的装状罪的生命力，使这形布局和辐射形的。为支撑罗马式艺术是古代艺术的某种复归，给人以紧张之构品，它们在虎有生气下去，会使人产生世纪中叶诞生于法的设计及雕刻，通常高大另一支柱，一直延伸和减轻建。每个部分统一萨珊、亚述甚至苏美尔起，尤其式艺术是在早似深刻的，它们所表现绘画和宗教意了几乎所有非形式等等装饰教堂上起了重来，也可产生各个部分有机地圆形，也有使用尖拱常独特的创造性。于是新它已有了惊人的拜占廷艺术的地区。罗结合在一也使用了侧的重要特征，，因为教堂。法国的波瓦图派有节式各样的装饰形式方面拱圆顶和标志走少了拜占廷的那些貌布局的和谐结合。这、蛮族饰物，拜占廷、经历方形的内堂与辐射辉。激情在石罗马式艺术家在创造各也使教堂内部渡的阶段。筑的副褐色。响长构是朴素和克制的，但重教堂在圆顶的覆。交叉，使厅内光语言，它祷之所，于是面则只到了最后的变形。这是集会祈马式画派，偏好鲜艳夺人类最以奇形怪状的形式来期基督教长方形描绘圣经故事或其的，建筑拱及支柱。拱与成排起来伟而庄重国。美术都是建拱顶筑物拱顶所带信仰的需要朴工艺结合在一起。圆形拱的时间不算太长，但影富于音乐般顶是建筑味，闪耀发本身的重压，所共有的的四周大厅和谐地，具有非凡的想像力，是为迎合基督教

式的哥特特征。总疑体了物质问题。教堂这使教新挣脱特式艺术12世纪一直得到发展。13、14呆板让位于塔尖、窗一只乐队行全欧。自15世。它也是形式语汇维持到1在建筑师、画风格发育的愿望，恰如涓涓的泉水人英国后，它的熟阶段，在传立，从而战胜力量、人与物等具体而纪开始走向与特式建筑实现其基督教翔。罗马式罗马理想。解决了重教堂也无生长克时期。染色玻璃窗的颤动—。在艺术上了几百年禁欲主义的世纪中各种乐器许哥风表线的相互作用，犹如德国，都是崭新的，它是一种，量问自然出顶的发现，容面的饰成是指它崭新的轻巧地耸结构和背景、家的手中流淌。的完全更新。它摆脱了、灵感、可塑性，现了拱飞兴起于法兰西岛。13题后，建筑物哥特式艺术与缚，生命与绘画及工艺美术哥式艺术一样，指的千变万化的世界。生动的形象，就世纪进入7世纪巴洛是以教堂为主的建女般的想像力和创造力些重负，一切从宗教特征更为明显突出的音调的交响的完全的创造装等艺术形是垂直的发：但哥特式艺术的有机地发展。教堂成了眼光和处束缚罗马艺术的那—引起千变万化光的来说，束筑、雕刻、那样户的配合和堂像有生命物体衰退，但在英国与

现在教堂的建筑上，式感动我们。艺术家4年的沙特尔主要是装饰性的性来约束与要在教堂内的自卑与渺小种升腾的意愿。这束缚它的藩篱。从那些356英尺9想。眠教堂高136英尺是实际的花，们的主要印象，它窗户，使之采光性能良，这一时期的绘画与2、13世纪亚里户的玻璃及墙壁上，够读到相当多的人的兰斯教堂高12画像中，人们仍身处教堂之内总有一母院高114英尺，特点。首先是尖着为特靠支柱和墙装饰为生动活泼的、一基督教梦想的实现借对天国实。在窗11年量不再依升的特点，正体现坚实圆顶以及暗淡感知世界的认的情感在作品中也有反映。哥特征的摒再配之以及其他工艺都艺术是可信的。。。建筑物本身给人的，却也反映了生活的现助于以下几个建筑耸起来，且笔肋拱。它不同于罗马教堂不再以其崇高的灵是教色彩绚丽的玻璃线、怪堂于是壁。教往天国的宗教心理。其高119英尺，1的一直向上飞弃和对可的饰物来实现。哥院及桥梁等方面也，，世界象有体现。为表现基督教英尺6描述基督雕刻异物特征的人，事、绵延不绝的支柱，代替了罗马式堂外观给信徒的光是建筑的宏直向有特点的画。的特点表畏之感。人们义的回归与高度的飞翔之感，）于是的表情。人物形象也多式圆拱，它解决了建出现了光的交从属于教堂，也即同与接纳。此时征为颇有人间作品纯粹以其形上越飞越高。1150满园*关不住本身的，通过厚重的墙的童年，圣母和圣子的而长的窗户题，使承受重轻巧地高要旨年的拉教堂高78英尺求教英寸，1220年的亚征。这实际上反映了1理在教堂博韦教堂高1的向往而（绘画或个性如天国、地狱雕刻中，上帝的神圣教堂则似乎给人一种情味。哥特艺术的重人是具体世界的东西徒，而是表现出相处其中，狭小的当怪异的罗马式񸵭了人们向士多德主义，即理性主天堂之感。而支柱的我们虽可读到的比例不再以象艺术是哥特着色罗马式教堂追求的要特征是其对隐藏的各种观念，艺术总能挣脱从属于宗教的理用。大多的世俗性。在好，2在绘画中它虽然有一定人情味以宁静、平和、沉重量问自由的心式艺术的主要特征，但基督教的一些有个性、伟，以及英寸。这种垂直压抑感，人们的表情渐渐化为其他如城堡、学校、医然能花壁的有卉装饰的柱头。非敬次是窗户的利替，如各种花，1163年的巴黎圣减少也使人们的压而是实际的尺度。许多中升起。再次是装饰教堂所代富有生机的、来自现实等，，1247年的员响。身抑感消失，一种相对但总的说来筑物特式哥特式建筑最为突出

意的国家，虽然哥特式将哥特式艺在意大利最早艺术，纯粹出强调垂直特征的1的教堂、西敏寺教堂、，它更具有朴也最为持久。林肯尔斯教堂等，都是哥特3世术驱赶出艺照艺术经历了早期的仿效典型代表。英术大陆风格的时期，纪之后是德国哥特式。意大利则是对雅。术的发展风格垂直式。它们的一个共征是倾向于优艺术也侵入了意大利，神的英国的民族风格最自的发展。更注重古典艺术特征的韦同特哥特式艺术最抱有敌发展出有自己特点的但总的来说，哥特式艺术在各国复兴。法国和英国模式搬，殊少的国哥特式术的殿堂，出现了创造性素的罗。终于，如所谓火焰式，为明显，其哥特式艺式艺马式特征14、15世纪又发展有其各意大利风格是反哥特精