所谓“惟神道，从中国孝德经》一书，文中说明的是，这里指有“可以追溯到中国的”的描述；而日本最道，而是相对于《日本四时不忒。圣人以”这个词最早的基础上发展起来的宗”的说法。在《仰观天。需法轻神早使用“神道”，则见时该书在三十六代孝德日本书纪》的该条称：“天皇诏文即位前纪《尊佛信之神道，而神于第三十亦自有神道也”一代用明天皇即位前纪。天皇》条中有“注解中，也有的神道《易道设教，而天下服矣日本的神道教仪的统称。书纪•用明天的神道并非传统意义上传去的佛教，其原要佛法尊神道”；同皇》条天皇教。“神道来固有的信仰、礼谓随神道，是在日本民族固有信
的日本固有的宗响儒、佛、道教的有些之下而发展起来础上产生的一种精神中间日本民族传统的祭的融合理论和教义，并是在它们影。祇基为，一种广泛的精神现象和道是产生于日本民族现在普遍认为，神祀神社会现象行教。是基于
始神道1原
教的萌芽1.1宗
，被浩瀚无际的大海所在一万多年以前它在本质系氏族的，很可能崇拜有关。神道教的大约主神天照大神是位女明想的方式加以表生活的异己力量用幻领导地位，、木、土、雷电、。上而言是远古时期人山神物可以证女神崇拜，这是神，这也是由于当草、山述的产物，是作为神日本与当时对日、月、海、、草神、。根据考古发蛇的原始作为崇拜的偶的。如神道教敬畏观念逐步形传说中所性处于物和日本位于亚洲最东部道教的前驱的日神、月神、海神自然现象所处的社会时期所决定左右，进入，日本列岛上的先民们力的束缚，把许多自然、土神、木神持有的对自然和祖灵的民将支配着自己日常、雷神、八岐大蛇等所以才会出现化）。从地下出女成信仰体系，这便是，日本处于旧，原始人由于自然由于，拜于孤立之境时处于母石器时代。前一万年土的大量文新石器时代（绳纹文像，随着文明的发展崇环绕，在远古交原始的宗教信仰。通不发达的条件下，处现，
域，巍峨雄伟的高山本神的殿堂的；还有以以及茂密的崇拜对象的特征。发的地震磐境”，就“山既是神灵”的集》里将在当时彩秘的色茂密的树峨的山岳平添了一层神喷涌温泉的岩石为神的对象，这是无可厚体作为大崇拜场所的圣拜体的出羽汤殿山，以山，日山岳自被构状态。至于、地貌变迁造就的许多古以来就有给巍点之神道祭祀的起地追尊的“某某社本神灵下凡的处所“地往往就在森林险峻的仰”对后世是神社的雏形。《万叶崇拜同色的自然崇训读为“森”，也说明息的地山林身就被视为圣域，情。像奈良富士”，都说明了山岳形色非的事流传着“大神神社祭接。在原始人生孤峰、活跃的火山、频木覆盖，作为原始神道以山岳为。其中“山岳信本气候温暖湿润，在日本宗教萌芽时期的重要位置。日成为顶礼膜拜山本存在着形”，而这神社是以山的三轮山，千百年来个角度印证了之中。而茂密森林里迎神道教的影响最大。麓祭祀为主的马场一是山林。这从另一神社神社遗迹也山岳着日本“圣岳”美称的日本列岛上特富士山和各殊的地理都是
“它有着鲜红如色彩的八头八尾的的神人则是真正的英雄。《古事记》和《溪谷。当时人象们将蛇这种可怕的，先民为：在尚无文字的史前日种者还鲜明生与山岳崇拜同时还存在型的是蛇形器物。今：。而能够破除妖孽天的本书记》。”时期的描述了八岐大蛇的形植物倍加崇敬对动物器物，明显带有宗教的水神而都可以在其躯干上生长们将它作为凶恶酸浆果中都有素盏斩蛇的故事中，发现了多图腾崇拜。，身子的长度能够横学者大多将其推定其中除开人像外，最典的崇拜以及与之相关的动物看作是某种“身躯，巨大的杉树动、绳纹时代的文化遗址神灵”般的眼睛，。《古事记》的作亘八条
的动物作为意思的研究结果拜相联系的是自己特定本神话里，残留着许多，应该存在对图腾崇者对神话不是本学，这土著与动植表明人类已经开始不断腾崇拜的种。但在日本，这时候腾在印第安物崇图种表现。图表明：原始日的升级到具体的实物崇蛇这一类它在日的祖先崇拜，这是一种血缘关系的扭拜的痕迹本人的社会神道教崇拜已经已经开始拜，拜中来了，例如将的象前进步了。曲反应。日图腾崇一般意义上的自然崇拜的氏族或部落。中是亲属、亲友的
在绳纹中期以后的遗址里，出现了大批塑实践所必需的物品。由此和生活用品不可以推。显观念识所灵”的结果。量之多，几乎处的自然环物”的，滋生出朴绳纹时造的较为成型需要的土偶，其数的方向发展；进的既非代后，日本的原始居民并朝着祖先崇拜人们的生活习俗在漫长的生产、生活境，相上下，这作用于当时生产也非生活直接灵的世另一方面，用“以己度们一方面把梦境有了较大发展。他与死亡混同起来思想方式认界观直接然是精神生活素的灵魂结果只能得出“万物有万物有定：灵灵魂观念和入魂信仰在绳纹时代是普接触，智遍存在着的。和现实、生存力水平的认识能力较之过去中与大自然深入和行为方式
先人的祭祀活动。正亡氏族首领、部落首领祖先崇拜是对灵神教过程中的氏神”的膜拜，是原始神道教的核心。信仰又直接导走向一拜，也是多神教魂的崇灵魂故重要环节。致了对不同血缘集团对自身“
1.2祭祀
候本形式的祭场上，成的标志便是古代-3世纪。农耕为中心的经济。这时社会生活的基，过着农元前2的共同体。在这种共同体在进入弥生时代形成了神道教耕生活了以。它最初形后，水稻种植和铁器使用，形成祭祀的形成。开始日本人建立了定居神道教最初形成于公
“为求神灵保了具有“通神能力”的期的祭祀活动并无谢神灵的恩惠域赐予”抚慰而招迎神灵”等多种定下来，并依照不专人主持，后来仪式是通过供的和对象衍会后，专职人员作为神与、“向神灵传达奉礼品的方式献祭祈进入阶级社早期的祭祀活动渐渐稳会后生活中的祈祷和祝到一渐渐复杂，遂产生关联的祭祀活动。人的中介，传达神谕同目愿”以及佑。早。社祭祀源于原始期，是原始宗教发展相互生出“感定阶段的产物。它主要
日本书纪》所记载加了它的神圣性日始时，由于人们慑服也有将某一首领的尊敬，在他们们由于敬畏、恐于自然力，的对象，进入农耕这些神，开始接神的场所，最未来而随着时间。后来这些与神形——“盘座”和“盘活为中心的血缘社会祀他们。甚至为了预测佑和恩惠而祭事。于是产生了鹿会根据需，神灵高居在天上，并的东西，作为主要尊崇必须建造专境”。并随着祭祀后，由于对家长及氏族要降临人间。所具有灵力、门的禁地卜、记》及《保，可以从《古卜”。感到它具有无比的恐怖以，为对于它们。进而时人职问神，一地域的开拓者被称为“命”。尊业集团的祖师、某尊敬的心情祭祀志•倭人志》里就记、意志为了祈求得到它们的的推延，祭祀逐渐增了感谢善神，迎和神坛。这种迎神。并将它们当性和神圣性，将其尊为死后将其尊为氏神。惧而祭祀它们本人的理解终演化成神社的原形式的发展，接其降临，就载有倭人“灼骨而的传说中看出端倪：开性。按照远古术。《三国•魏为神的，这种神最终形成了祭祀的神社中与宗教又以有关的某些社会集团，石卜、琴卜等卜生咒力、感情就祭祀具体的形成过程
生活中的祈典”。与此同达岛“感激神的恩出土它们大多是用于如奈良的三轮山逐本人心中也产山麓的大神神社祭渐成为祭和玉器、石神社的冲津规模农业生产过渡后对于祭祀的形式，祀活生冲之岛宗像祀遗址、内容。去追寻它的痕迹。例望，于是便演化出“制礼器，了“驾御自然，早期日玄海滩孤是当采集经济向大宫祭祀，期盼丰收的祭祀像神灵传了大量祭祀用土陶器遗址，都”的愿祷动中心留下的众多祭祀的遗迹时代可以从古坟时和祝愿”的尝试。尤其
。这志》对邪马台呼也是日本文化，主管祭祀的天皇家族终，无夫婿统治者。《国的由于祭祀于登上了日本政治的于一身的最高三国•魏志•倭人统治地位。随着大顶峰。年已长大佐治国。自为王中宗教含量偏高，女王“名曰卑弥教礼仪，专门从事唯有男子一人给饮食治权利在描述中。居处宫室楼观、城祭祀的祭司地位上升婢千人自侍，程，的原因。，终设日常以来，少有见者王权合一时期的至上。以于取代了远古时期的巫和朝廷的统一过师，成为集宗，事鬼道，能惑众有弟弟，足见神权与生活中的作用空前提高，常有人持兵守卫”栅严与世俗政
历史代祭祀的影子年的传承，成为“祭祀的要素，已经将中。隐含着原始宗教祭过千百掠影，然可以看到其中混杂着的“祭”，仍日本文明独无论是神社盛大的庆典日本的祭祀经奉的神肴，都进程中的浮光，还是居家神棚上供”这一神道独具特特的表现形式之凝聚到现代日本早期民族文明发展色的古礼仪。我们观察今天
社神道1.3神
当日本社会发展。们固自己的统治就必须进入到封，建社会时所以这个时期神的向道教得到了长足的要加强对人社会不断神控制。而宗教则统治者为了巩前发展，现对人们精神控制的是实的精最好的途径，
垂伊势神宫形成了伊中祭祀势神宫。，“同殿共床”的。5十代崇神天皇和十一代世天神不愿与人神共居宫，于瘟疫及在这之原来的宫殿仁天皇时修建了下不太平，被假托为中，居宫中农民起义，天纪中几经变由天皇是在宫前期，天皇才迁出，而天照大神，与神器共化和发展，最终。在第
的感觉。据人一种自然、朴素了《古事记》传大神围木栏宫”。外宫是祭祀五世，谷神的，称丰受大神正面三间木柱内宫天皇大神宫；伊势国五势之字形屋顶的高台式木是用于祭祀天照，其特征是宫和外宫组成。内宫持木材的原色，给伊势神宫最初建在大和笠缝邑，后来周全部建筑不涂色，保垂仁天皇命“倭比支持芭茅茸人宫。内正殿建筑称作“唯一神说，崇武天皇之卖命祭于伊势的大神和安定大神，称十铃川上之造建筑，前面设台阶地，由原，是宫”；明造”，四迁到命斋祭于伊，侧面两间具平面形，“妹封钮比卖层，外宫围绕板墙等四称伊势神宫，由内
社建出云大社、奈良石上神社、长野诹访茨城鹿岛神社等神在这个时期较神社、古的神社还有：岛根筑群。
，祭祀逐渐国家化、定型化。随着国701年的《大宝律令辖三局、八是有巨大联系的。64在设置太政官、下国为中央集权制中，渐完备起来制度逐皇时，伊势神宫的斋宫家律令制度的会两郡被定为伊势神宫展与天皇作6年，多气令》制、式年迁宫制等神道思想的省的同时，发的《养老律、度逐渐完备，在设置了神祇官。现实家的最高权威这一》和718年的神领。天武天
各国中日本独有的祭祀活动及中央行政官吏的大宰主神。神祇官的社的等级差别协调。同时，权。官职。根据《官位令、神祇少史，另外尚有大史神祇官作为直接隶属“凡天神地祇者，神官有神祇祇官皆依常典祭祭祀及大在神祇官处建立有登可以不受神祇社名称的“官社帐”。之轻重，各对常祭、中祭及各、神祇少佑于天皇的宗教官吏各地方神社进行联络和皇亲祭外的祭祀，调度》，神祇之”。伯、神祇大副、神祇、祭仪种小祭的少副、神祇大佑中也有明确的规定：具体而言，神祇官主。还管理着神祇、握着全国的祭祀是主祭除天在《神祇令》牢牢地掌记神职责，要天皇通过神祇官，神各种干涉和影响，是东亚
。后来由于经济衰石清水、贺茂细地记载了神宫镇座的成的《延喜式》里的完备和确定町时代中期。神宝、式年厚的是804年由伊势2座参与班币的神社社。这种2上七社）、大时全国有2、《止看出当时的神祇制》、贵船（以上称，记载着当传承、里面详经延续到了现代宫、吉田、，记载中神郡、神田丹生行事等规定。这也可以、规定的神事、装束、神赦符抄》中退、朝纲处313所管社、职员、0当。许多制度已2社制度一直延续到室宫向神祇官提交同下八社）等22已经相当原可以反映的神宫上下、松尾、平野社时、住吉（以上称中七。野、大神、石）、日吉、梅定为伊势、舍田气宫仪式帐》，年的文书《新抄格、春日（以上为、稻贺户。神祇制度基础雄厚可见一斑。927年完、奉币、年中少。从1当时神祇制度基础雄神封487广田、祇园、北野、度上、大和、广濑、龙田殿时，松弛，奉币的神社减039年起，迁宫制、的《皇太神宫仪式帐
的流派。把此时以在“原始未形成前的神道教不同了地区的特点，但形神道”这个时期，虽然神道教没有理论内容，尚，统称为式上越来越完备，也已经形成
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于佛教的神道教神道教形成——依附
义，始神道作为一良直的心这种情况下，日种基于深藏于人统在由传信仰要。但是，又由于这种教一样能适应国家本的神道教开始了一场教转变的历程。灵中的信仰，其本身并宗教统治的需宗、平安时代以后，日向进入奈没有深远的理论和民的朴素而正不能随意将其舍弃。正教有了飞速的发展。而此时日本原有的原信仰在民间有着这就自然不能和佛本佛是深厚的基础，国家又教
是日本以儒学思想为天智、天武两天皇经过的阶进，佛教的传播进行安时代正式至平奈良时代诸天皇的推神时代，指导的律令制形成和形成。这个时期也于大化宗教化，始改新后的段。道的
本人传至今的所谓“日本神代护王权，对固有丰富的思想；两教的深入民间，一方面，随着佛上层为了维。神代史虽然没化、体制化，形成了流描述，表达了古代日谓的“神佛融合”社会下层的广大人民逐。史”的神祇个方面进行。一方面是社会两者开始结合，形渐将的宗教化主要从两民间传说加有深刻的理论以整理，使其系统信仰和有关这方面的，但是它却通过生动的神道成所
本神代史”2.1“日
断扩大势力的行动，与本述行处罚，切起了众神的愤寻找根据是。在天实的儿子大国主神，势，从门缝窥视冉主神及伊耶那美社会安定。后来，天神威和武不无秩序的偷地打开岩门。被放逐出高天原的首领是伊理国土的历史。神、伊耶那，须复代史说，原，男天照指甲盖，然后将其驱逐神观念殿前太阳之神诺），手一位力大无和男神们的欢笑，引起当时的日本，天皇的自己关在用岩力，迫使原”。在高天原聚集终贯穿着日美接着的了方叫做“高天因此上层社会。神代史自始至撰完成是为天皇的统治原后，胡作非合，先后创造了淡力不断的扩大记》和《日本书纪派神到出年，《日本书纪》渠、（伊奘天照大神发生了矛盾。物、神统谱的须创造了岛国的山川。须左之男土统治权交最早有伊耶那岐（伊奘了岩毁坏田埂、填塞沟属于我的”。多次日本国土和神孙治大神的宫对须左之男命实探望姐姐。须左大的宴会，女神的狂个目脚天照筑紫岛（命系的神以出称照大神的弟弟须左着八能干、诚》完成于天照大神的好奇，她路岛、四国、隐岐岛、石对马）、佐渡光明和）男女二神，经过出国土。完成于720年。之男命（又神。她是杀死斑狗、吓死了正在对神代史的整理和编其子嗣代主命让天照大神从宫内拉了出素戈鸣掉了他的统治正处于鼎盛期，使天照大神多次的交八百万神共同议定，在门，众神便趁势把掉了他的该地的统治者。后大国偷天国陷入黑暗。为了重照大神怒。这》两现高天原的本州）十分生气，不愿意命，降到了出云地方，万天神。众神来，高天原又再看到她的弟弟，便把成为了神创造了岛、大倭丰秋岛（女织，秩序井然，左之男命将国之比的男神推开天统治下的高独自的举行盛九州）、壹岐岛、津岛本古籍中。《古事记来秩序，经给了百尊）来到高天原些神居住的地来到高天出高天原情景。就在这一瞬间，等“八大州”，接着又重现了光明。众神在恢胡须，拔高天原的光明后，立即宫殿前的纺织的织女，引古事（云地方，以耕神，自他大神认为“苇原中国本男命是一、政治耶那岐最后生的天照大又生育了许多天神。这建筑的天宫里，结果使日本神代史分别载于《、草木。伊耶那岐为，不断制造事端，云为据点，观和国家观，它主要叙左之男
，即尺勾玉、权治理“苇原瑞穗国”神器。以决定派其孙儿子历琼琼剑。这就是后来成为。琼琼柞尊即将由天因其子年获知大国主神父作为母神授柞尊诞生，、草雉之皇标榜天神镜。天照大神对他说：事已高，又恰逢其孙八领国照大神交给他三件宝物天子同意让出国土后，子下降照的时候的皇位的象征忍穗耳尊去治而降去治理他的大神决定派代天，天理地上的岛国。但于是改变主意，正统的
“国无穷矣。”（《日孙就而治之地也。宜尔皇焉、行矣。室阼，是吾子孙可王苇原千五百秋之瑞穗本书纪》卷2）之隆，当与天让
皇是神”予以祭祀为斋官。开始。通过琼琼柞尊降临到了神——神孙琼琼柞尊—势神宫也成为中央神基础的神代史的编纂，至国”。日大神的伊的祭祀神。如天照大社，朝廷派未婚的神道乃础，其中中的诸本天皇的系谱也由此且方神社制造了根据。神代史这些记载可以“苇原瑞穗的大多均成为中央的地把天皇纳入了天照大最高神皇女看出，朝廷通过以传统在近代也被作为后世神道的神社神，后来成为古代神不但在古代，而信仰和传说为皇的神统系谱，为“天，供奉天照于是，天孙—天制的基
Ꮆ2“神佛融合”
是他们彼此间通过“佛”与“排佛”佛教越是向民间，向相融于导致彼此接近，互尊”是从社地方上传播，其与与神代史的编纂是由朝层贵族之间存在着矛盾，于合。上持的不同，“神佛融合会下层，从地方上自发发生的，由于社会传统神祇信仰间问题将开化。而事实上，。在佛教传入日本之初廷主的矛盾越是淡化，终彼此的冲突激化甚至公
因为：两者都不是排斥式上，两者都带有咒术诸天”的天，将这些神相应的佛之间的表此之快，除了它容纳许多政治的需要外，础面差众、大黑天、吉祥天等等。他们分别神，如梵天、帝释天本身的教义异日渐缩小眼于现世利益的。如干中称为“时，祈求平传统神道教多神教。佛神的而且他们所祈求的目的也都是们在多闻天、毗沙门随着神社的出现特性，火灾、盗贼的时候则是更重要的是它与神道教融合的如。。天、金刚力士和神的人格化，神、它神的一神教，他始接触佛教的作为固有的神祇。在祈。而日本在刚开雨；地震、火山爆发在着共同的基祈求免灾等等。.和宣传方式等方面迎合担任守护佛教的责任疾病流行、旱的时候乞、十二天将、八部安；遇到瘟疫时候教义上都是能够、持国天、增长天、广目天、求方佛教之所以能够与日本教之间存着
为也就是为了社会得到大力发展的。并没有单纯的赞赏了条件。而且是采取相互崇佛、排佛的抗争，们内，天皇固有的容纳的的神佛思想都是为统两者想而有利于自己的统可是在此后的历史时期出现了态度，和各数治，因为大多佛教需要，治者禁锢人们的思传入之氏族的思想与在神佛之间一方而排斥另一方，初，虽然人东西相结合更的稳定。将新的接近创造统治者为了自己而
造神宫寺中叶，可是真正开始建是在8~9世纪。8最早的神宫寺建于7世神佛融合的最初表现形。资料可知江、下野、大、伊势、近建神宫寺的的结合体。从和、山城等地出现了神宫寺。9世纪时，、能登、出羽等地，纪世纪时，越前式是神宫寺。神宫地域更为扩大，如筑前、山城、尾张寺实际上是神宫与寺、若狭、丰前、肥前、常陆
，计有：。朗读祝词者仅限。据《创建的。神宫寺出现祝词，15~878年22例文，称为祝词经种类多，内容佛教理论而要选择神前颂念的佛经共有祈祷记载，中央祭传统开始出现这时在神需数神职人员经文。因此，随着“神力的进入了神宫寺和徒也念，而且佛于少延喜式》间，在“依常例而宣之”念，不但僧侣念，信欢。佛经便毫无阻又丰富，可根据实际以后神佛融合神宫寺是的颂祀由斋部氏或中臣氏宣更近了一步，”的信奉佛法为神道教吸收神社。据统计，从7，佛经自然也会定、单调。而佛经都在神前朗读读前念佛的。以往神社祭神时，。再则，祝词格式固四时祭由神部引起“神”的喜
《最胜王经》1例
《法华经》4例
4例》《大般若经
《一切经》2例
《金刚般若经》6例
《大安乐经》1例
《金光明经》1例
《维摩诘所说经》1例
《般心经》2例若
最为典型的是塑”，并获得“的所谓“单的语言描述活动，构的。但是与此同时，重大的佛寺的。八都杂事》载，圣武天二人。不久，八难梦给大神杜造奈良庐社那天皇将“大神朝臣”规模的活造。为此，朝廷举行了币。同年11月，要通报神社和“神程中不断的奉，借神托举行如皇设铜佛像。据的的之姓持赐予持东大寺铜佛像的塑神宫传来消息说，诸兄去伊势以用简此大九州八幡大神宫的大宣传效果和造大规模的迎接“神托神托女，表示支像之初，即741就派遣右大臣桔成的深远影响是女、神司大神田麻吕动，取得，《太神宫诸”无疑是虚神宫祈愿。并在建造过想建设大佛”的活动。八幡大神幡大神已经托幡大ፕ神”的认可。其中月3日年神杜
自在菩萨”、“护菩此时，八幡神被称为“”则源于《华护佛像，特意在寺萨菩萨”，八幡了佛和宫也被称为“八幡菩八幡大菩萨”、“大密切，，为了守东大寺旁建造国灵验威力神通大自在神佛的关系进一步了镇守八萨”之称源于《自护国灵验威力神通大自在菩院的守护神。东大八幡大神成华经》。像落成以后幡宫。寺庐社那佛在王菩萨自八幡大萨宫”。“大自在经》，“严经》和《法神支持奈良东大寺铜佛像活动以后，
己的理论。平要理论之一。垂迹思想，是通过逐渐地形成了自的本地古代神道的最早的主，古代神道教后期出现安时代中、如上的神佛接近、融合
2本地垂迹”.3“
，神与佛完全一体化普渡众生而垂际上就是神佛。本地垂迹思想则性。不过，日如来的垂迹；八幡的“垂迹”何种佛神为何种菩萨菩萨垂迹是相同的”，佛教的释伽现身，虽了相对应的本地垂迹说造宝塔。文中说：“彼依靠宿业而成为神菩萨为何种神救众生而降临人为日本的神是菩，菩，认应运而生了。。如天神宫规定。直到1）937年十月大或大此期，又出现了主张“明确提一体思想。它利用一的，本地（佛陀）武智佛和神本来就是同”，神是佛的““本地宫此宫（《石清水文书》然神比人上位，但与人照大神是观音而还要求得从神身上升迹菩萨的说法，宰府出了神宫、神与“了推而广这种一样有萨的化身。佛陀化垂迹”的思想对靡传》、的“本地”，尚无明确的本地垂《多度所以说佛是神的摆脱苦恼需求佛神宫寺伽蓝等这样“权现菩萨神。如《藤原所在地不同，但权现为日本本土神。日本就是神”。了，作为宗教陀或释伽摩尼的垂迹等之身认为“佛远比神位优大神是阿弥曾经发过一份牒文，命代中的神道也由佛陀（本地）为拯法之释伽摩尼（垂迹）解释日本历来崇拜的财帐》里，有“神是到佛的境界”逐渐出现佛教认为间，他的化身就是、普度众生的思想来之一，为令吕岐神宫建1世纪，才在印度为佛，而为烦恼，是众生，虽缘起咨何普渡”。垂迹”。在平安时萨垂迹”的同一迹思想实
合的“两部神道”出现了神道与佛教天台宗结合的“山正王一是由于神道与真言宗结实神道”；神道与佛教佛教的众多共性，。
山王神道。亦称即是“一念三千天台总。山王两字道、天台神道。天台宗”、“三谛圆融”。山，一代表了“一念“三千得到天回国后在比睿为中国佛《三宝住道、日吉神教派别，日僧最澄由此来王神道集》等。要略记》于804年入唐求法时论证神佛同体。主要台宗分别为三竖一横和三横山持、”、“三谛”王一实神道、一实神文献有《一竖。三代表了所传，”“圆融”，而天原台宗的教义山创立日本一实神道记》、《山家
、身、意）相应和神道融合成的神（色法——地、水、火大日如来是统一。两部指真《中臣祓两部钞》等主为胎藏界的大日宫所奉的天照大神，是、空），而。伊势神宫内三身，三密相应即的金刚界、胎尊代到室町时代，真身成佛。从镰仓神为神道佛结合的神（密宗）来解释神道分，把凡是的基真言神道在所有神种。、丰云野尊是三密（言神道的理论逐渐系，世界万有侠义单指真言了《天地丽气记》神道和佛教两国部言要文献。广义三指大来。国立常尊、国狭槌道中口（心法——如来；外宫藏界。根据真言宗的教道，都泛本要素是金刚的称为两部神道。界由由佛教识）和胎藏界宗、风、统化，形成所祀丰受义两部调合神道或真言神金、胎两部的本体两部指佛教。亦称时金刚界的大日如道。用佛教真言宗影响最大。。一般分广义和侠义两
穿日本学者在揭示神比道的特征时，把神道喻为不断“换”：衣服的偶人
衣服。在奈时候，则改穿朱行里；一进入平安时代，换穿上佛教的本文国家的意识时候，（神道）“每衣》地把从前的旧”就很快化——历史的展子学的衣服，变成的儒家神道）服，成为神佛折与特记良时代初，身上穿着形当时代改变的成统一征》开思想的衣服脱下来扔形态的衣服，出现在《古事掉，而改穿下在德川时代，朱子学盛一个时代的新思想的中的神道；后来。（石田良一：《日
3神道教的曲折发展
社无神领，社坛亡失者亲王不堪其苦，竟至为严重的子内亲王5年，伊势神宫，车宿，加上道路不修兴，而上世神明之祠，往往是前所未有的。尤而在上佛教僧侣的乱，罢职回京都神祇三）”（《大日本史》卷2，多僧徒既造本地垂迹”。王受如此冷平安末期，由迫，而，朝之说，逞其狡计，夺社皇室经济的的斋王好遇，潸然泪下。亲归荒时，沿路国守不提供食ᒆ“宫困乏，再加废矣舆行路艰难，内于天皇制度的衰落，伦，神道的发展也受到是神社领地被侵，廷亦为其所劫了影响。“职，掠神封，骄纵暴横纵其所为，故淫祀益
吾必保全之，宜始终威，而传统的祭祀等归还神可以看作是恢复庶私邑。神遏武士暴行”（《大布全国各地神社领地全部宣布“禁社诉讼的地全部归还神社神事之道，大加谴责敬祀八幡神；每184—1333的作在镰仓建立鹤冈的致祷焉”。平氏被他身信仰的时代府也6）。在源赖朝的支持下。神”。源赖朝听以为对众民，由于幕府宫神主。平氏获先将东部诸用才得到抑制。同时，宫以下六十余社。当国源氏再兴之日神宫，向他进谏：“方今畏惧。源赖朝便），神道的衰微趋势知。当源赖朝控制当有事必招众大，修复八幡体力行，首东部诸源社。幕时镰仓幕府被公认为神很大的关系到了源赖朝尊仰，宜存敬神之义矣之后，其亲信及时地镰仓时代（1敬神的旗号，揭露平？御领在东国者，裁决权宫的神主们对平院政发布院宣，宣权仍然由朝廷氏擅夺神社领地神主说：“忠邪曲直平定后，源赖朝更请。这与鉴之，何惧之有日本史》卷24氏的谴责和威胁也十分领域内的大神宫领，神明必掌握。赖朝的信仰和政策有国信仰。在追讨平氏时从谏言，重视对神，他也不忘打出；这个时期也
。这种开国大神与佛的宫受到了新新佛法的大统信仰又追随为朝廷祭祀祖神的伊势民的既崇结合，符合广大武心进入镰仓末期武敬传民中复舒，在态天照，而伊势神宫供奉在仰。因为在前后，皇室曾经短南北朝的恰是皇室的及南北朝以后，一直作大神。。同时的垂迹神是大日如来祖神天照在广大神神是皇室的祖神的思想士、农本地垂迹学说中，暂复兴，天照大士和农兴武士和农民的崇
皇一。在“神因神明之保具有火德，与丰受大神扬神称“神道五部书”。神道是安人神，心是神昌等创立，故亦称外常立尊，它是万物的命世记》载：“丰受大神是水神和、《唯一神道名法要》为宇宙的本原神是御镇座本记》、；能，而要想句和思想。如《三种神器，还着重宣为神者神之外用之首的水德，》认《御镇座传记》、《护，国家得安全道五部书”中互相、长的状态，显示出“神主，昭俭约而治国”的化身食物神，与天御中主的理论性著的化身，而是佛创造万物的神妙《倭姬人身有生它是由伊势神宫外生佛从命世记》。合宣心、防鬼神之以神道为主使这些机能表现正常，的语道或度会神道直为本”。《倭姬神也是同体；伊皇是神的“外用”度会常的儒、佛、道、神明则增灵感”，等等原神具有五行谧，不伤。自称所创神道神”是脱以往的“佛主神从”属的神道理论。摆五部神道虽然还主要文献有《神道大意宫奉的天照大神、、佛七个机能，神道著作中。这五部扬国常立尊“天清净”、老、死五种机作，但是书中也确。该教提出系统的祈祷为先，集况；因国家正是在部记》、，垂慈悲而同尘；君，二神共为一体。宇宙本御中主实吸神道的教义，主了。冥加以正》。“混沌”或“机前”一中主神，《宝基本纪“大日本者，神胤病固有之神道。而伊势外宫所奉的纪》载：德的宣传心神”。“神垂以道的修行。强调，他们还注重封建道著作是：《御镇座次第给后世的神国思势内宫所本体；不是神为；人心有喜、怒、哀、源神道是君皇的“内证”，君体，以儒、佛、道为从神道诞尊崇（神明），要反映在五是日神，尊崇象征天皇至高无上就应作“内外。这些都为国国常立尊，其创造”的倾向。伊势的祀官度会行忠、作用。《日本书纪依存；并强调神收了不少中国“人是天下之元体系。宇宙的本原神，具有阴阳五行提供了理论来源。也。神者君之内证乐、爱、恶、是无本宗大日本国乃是神国，妙称做明之本，应清净安天御下，伊势、大日本国欲宝基本万物的神不能说是神道体思想，认为》中称之这种情宫神
展伊势神道走向民众化，明社”）。伊势神道因与皇室的动的现世利益，在各地建王权运层百姓的联系密切，随着复兴，造了不少仿响力也效伊势神宫正殿的分失败和皇室势力的进一步衰落，影适应下社（“神受到严重影响。为了自身的存在和发
、儒、道教的神道继承了伊势神道的最高位。同它是由出身于京都吉“神主佛从”的一旦得到净化心时吉田神道还认为人思想，认为佛、儒的东西建的。吉田、道教教义都是润饰神道，使神道增加光彩室町幕府晚期，出现年之久。的则是神道本身处在佛舍。吉田神道在日本神之家的吉田兼俱创吉，人则可以成为神明之是神祇官与天地同根，道界统治了300田神社并且世代了得到幕府支持的道（惟一神道）。田神，而最基本
—儒家神道神道教4的延伸发展—
制的侵蚀。1660万信徒。川家康在中宣称：“日本者神国对幕的广大下层人为了对外贸之法。”同时为了对上，匡善恶对天主教要，对神神，神既佛，手中。总督的信中严正申明道纪中叶，外政治的需尊神崇佛有自己独立思3年又发布了天主教驱政策。对外的需日本神在西部日本出现。佛既，了保护江户幕府初期农村统治的基础。抑道采取放政策，曾经对天主教的控制神道展天主教从户幕府虽然对宗、佛世纪初制，治。为此，幕府打出对，这也唤起了久受同时由于天主教的发等幕府森严教民的觉醒，动摇了一统，乃幕藩体制。因为天主教的大权始至日本肇国但是出于内易开实行控，影响了幕府统了天主教大名致西班牙势扩大威胁到了幕府的级压力的传入和发实行默许的政策。可是道真正成为具帝面前人人平等，这与想体系的宗吾日本向神誓忠及崇仰：“吾国乃神国也，，是在进入江。16世两者同一。固君臣忠义户时代以后。江7国。尊神崇佛，专仁之道，坚守国家义之道要主要是针藩体旗号，抵制天主教日本，至1提倡内控制皇室，将传统了维护传统信仰的的封建等级制度相展，响的掌握在幕府12年，德欧洲传入神明之明证也。”据说拥有教，天主教影逐令。令文
，防止神方面的权职的叙位、。对神，社的维护任命、祭祀仪式仍布责神社行政事物措施属朝廷掌管，但神社的政治、经济益，、伊势奉勤但实际上其根本目制约慢者，将取消神职，却严格地宜、神职，负。1665年，幕府发社势朱印状行、日光奉行等保证神社的责在于显示了幕府主法度》，标志。设置寺社奉行并规定神社领地严《诸社祢增强。虽然神行整顿，首先专心学习神道，是神社获得幕府承认的禁买卖，等等。这些作为神社的神职于神事祭礼，若有怠受幕府人员祢宜、神颁发朱印状。为了贯彻上述思想证幕府对神社的控制定进领地，同时向神社经济来源，向神社寄的在于保规，其主要职，江户幕府对神社进，表面上似乎主的力的
大致有两；另一统，尊重天皇的类是维护传非主流派神道观。大类：一是维护幕府统治的江户时代的神道观，主流派神道观
者代鼓吹“神道是一个更以朱子学中无敬念，神社考》）有的神道家还也”，并说神道则点解释传统王道，王道则两者并无大差别。宰一心者乃是敬。佛教出世精神的同时，赤、新民、过神道“知君臣，“行此道，正我心伦”观唯心主义的理并说“儒道为核心。他们在遵的关系，说人”之理（饮光慈云天神所授之道说：前者以幕府的儒官永久不移”，道，性之说，批判日本神道“《神佛偶谈》）在中国远离而去。（林罗山：通而心一”。窥视君位，为君神必来宿之，心化中的儒教影响》心，只有君臣大义”，循朱子学说中的客抚育臣庶。惟弘，此乃我）林罗山说：“敬念在心，儒之分则称神道，名的神道教义。藤原惺窝知“为臣庶者不应儒道，在天心是宅，神为主公，主至善、诚敬、五常、五叫“敬”来解释神与人。（《日本文异相承皇绪不绝，王道”在于“明德《本朝神夫本朝神国也，神武帝日本的，怜万民”，天力主以儒学观继天建极以来，相继下可久安矣必
，称自己的神化的教派是吉川神道。理论，并且被组织法神道施万古不易之道”“到了会津亦称会延佳学度会神道，代大意崇儒家平安。认之初受抄藩、纪伊藩、加”。主要文献《有《神道以“敬”“义”人和一”，又从吉田兼。其教义强调“君臣势外宫度道大意注》妇、父子、兄弟、朋友之提出人伦之伦之道以君臣之神讲谈》、从学吉田神道，并吸的推崇和信道，而“君臣之《日本神道学则》神道称为行最高，以此忠道贯于夫。社常立尊足担任了幕府的神道方臣之道，谓人谧”，国家理学神道。创立家臣别强调君本”伦理，特。一切神皆为太极的仰，后得到幕推道，德，以次为为的太极即日本的国治天下海静具体表现。把一般神的神道，此既天琼矛之贺藩等诸侯及、《神代卷惟足以儒神一致论为、府支持，吉川惟道体，作为治世之》等。吉川神道在创始并予以批评仁政，为朱熹理学中天道为道为，如此则“四人吉川惟足先从伊收朱熹理学而建成此道重，说“以武义为本，
的非主流山田笃胤、本居宣长的诸“异学”的派江户幕府子岐闇斋创建的垂神道观。中期以后，随着朱主要是现出了新的神道派别，学以外是维护传统，尊重天皇创始的复古神道。它加神道和平活跃，在神道领域也涌们都
垂加草》等。直为本的贵之道，教则猿田彦神天神七代；鼓吹尊皇斋名嘉，字敬义，把朱熹理学与神道之教”，猿田彦神即迎垂加两字取自吉川惟足传以话，以阴阳天孙下治人间之祈祷为先授垂加灵斋创立。闇袚风水草》、《直”为座右铭。其神文献有《幼曾出家为僧，后习朱风叶集》、《中臣儒，晚年从度理气说和五倭姬命合起来创立道学说主张“道即大，祷，冥加正神国思想。主要，闇斋是号日本为世界中心垂加神道行说解释神世列代的神世纪》：“川惟足学神道忠君，大义名分，宣神；并以朱熹的五行配神垂以神代卷垂加神道。山崎闇会延佳和吉所社之号，原出自度会子学，还俗为。日神道的经典《”。闇斋常以“神垂祈教结。冥加以正
他所强藩体制的基调相吻合也调的大义名分、敬慎那样将“君臣”解释是以朱义名分确实在山岐闇斋等人动摇的地位。主从的大等思想奉者，他的思地位，但是，他的，是与幕想是维护幕藩儒一致论；据如林罗山系，而是作为体为将军与臣属的关认为，山岐闇斋是朱皇统连绵无穷的根名分论子子学的信学为主体的神，强调了天并非han有相当重要的的。君臣的神道思想中z他创立的神道的理念学术界普遍制的，并由此推断，皇不可
，就是，惟有立场出发，研究日期以为制造对日本古代的众神的崇之道”。平田笃胤为体系，也参》等为代表的古典争的过程中能够成为，也即是对皇室祖主国民性，本密不可分。，从中辨析出有别与儒仰》，转引自书记、佛的神道精神。教国的老、儒满、居宣长提倡民国之道”才者，即荷田春本居宣长说出发确立倭人物日本的历神的孝，对了“孝道”。的道”（《呵妄书他认为对祖先的孝有四大著名国学）。复古神道。复古神道的国学者从批判儒佛的统和国民的信念之中政治上指导性记》、《日本胤说：外族心和真心，天皇的绝对崇敬学馆，1975年）（《史料。他们都：“学问1990年）。、佛、诸子百家皆是认神道》，商务印书馆，的“皇野口武彦：《平田笃平田笃胤。贺茂真渊力者乃皇朝之学问也”把“道”视为“天皇统治天下创建，与江户中本自己的《古事复古神道对教义，特别强调教、天主教等史15》，小大系的日本》第五卷现实中的天皇的忠。魂思想，使神建立复，成为在江户幕平田笃村上重良：《国家照了儒，赋予了崭新的形象道立足与古典传、道府末期“倒之神赐予胤》，载《敬贺茂真渊、本居宣长、。后的国学研究的发展平田笃胤则从幽冥信的意识形态”（的“道”江户时代幕战古神道的理论是“天地日本
教义等，联盟上的贺神道大教、黑住教、比较详细的描述，我有教此外，还有在江户教、神理教、金光教宗神道修成派、、神习教、御岳出云大社教、教组织。他后期以来并且立有教名，又称神道信仰为主要特色的们有着共同的特点：都。对于各派的教主、祖、独立的教、在这里就不再重复扶桑教教派，分别是教、实行教、天理教、教祖神教。主要为13已经有了组织，禊教、大成大本教了。在民间陆续形成的以茂秀明殿义和比较严格的
伸——国家神道5复古神道的延
作为复古神道理论基础，排斥佛儒；恢复“权建设和意识形态方面入了新政府的国学，乃是尊有过贡倒幕的斗争。倒幕建议学者年间宜半等。心，在二三攘运动的主要指导思的官僚机构。末尊皇攘夷、倒学者和复古神献。如国国教化，是幕大尝祭以后，有不少国学者进失野玄道曾复神祇官；为稳定民：用国学治国于1867年向幕运动的必然结果。神道的道家，大多参与了岩仓具视提出了政前面已他们在政政一致”；恢都想，广大的国经说到过，采取年贡减见书《献芹詹语》。他”，实施“祭
传统主义这种信念演化为内政外与民族合，因此，它政权建立后，统的宝座。相吻斗争和传幕和攘夷的过程复古神道的理论，完全主体性、一直支配威信志士不屈原则。当时，惟有指地被作为精神的信念是所以能被提高到理论的完相关。在倒交的支柱，登上了国教化复古神道本身备和当时日本内政主义的弘扬。新国教的地位，与该是复古神道）中，神道（应外交的迫切需要密切导维护民族的主题性理所当然
佛教日本》近布局通知全国神社：在王政现，或牛头小神社中，以僧侣打教的影响下摆脱复古，一神号的神官发布《神佛不得扮的别当或社僧等，写其神社之原委缮之类及其他以佛物某权中古以来，以少。凡此均需，须从速拆除（《史料868年3月大王大代编以后应须改换，于117日由以佛洗旧弊之机有民族性的宗：“社，宣，成为国家的宗教改变僧政府的神祇事物像、混淆令》，社不金鼓、梵钟、佛具等形。同月28日，太政，凡诸语称呼新政府为了把神道从一律像为神体之神具）出来作为独立的”，悬挂与神社前的佛上报”。“国
人突得有碍政道集了神职、浪士及，为限制佛教各宗，或担任政府神祇事物佛教受到沉重的打击，以来，社人僧侣素有嫌为（村上重良：《被同冰此，不仅》，运动首先发七十余人，闯，实媒私愤。如具、捣毁、焚烧日本新被破坏发生指出：“长期天原隶属于比睿山延历寺机会予以报复，不使事态扩大，4政手段使神佛分离的结，要求停止粗暴行国。寺院的佛具领地被夺被占。同时。这种排佛毁释运动入神殿，用料，为了；寺院元气大伤。，而且必会引起纷扰”、佛像被毁被卖；寺评论社，1986年院僧侣或被逐脚践踏，用武器国长期以来与延历寺神社的社司、局权判事的树下劝戒布告并未，宣布实现一宗一寺。佛像、佛炭，至今日，社便纠果，在具体实行的过生在近江的日吉山有不少结怨经卷等。这一事件出乎一时隙，如还俗，或该为神职；迅速波及京都、意任何作用，排佛运动这种采取行政官的茂国。日吉山王神社王神社，为首者是该了偏差和过激，形成了月10日人员不要粗暴，。树下茂劝戒神职出现）。太，欲乘此皇制与宗教奈良等地，又从京都、许多寺院或被荒芜，或政府的太政官发布布告，奈良波及全程中权威，阳称执行命令农民共
说被禁止闰10实施打击和镇压。1门神道，十六部宗教习俗活动；月10日，深受止。相继受到限制和；1870年称咒术活动一律被禁除了对佛教打击、进行传教金光三教皆是神道系统；1872年9月1道教、阳道之教义化派，因为该派15日，所有民间的道影响的天社神5日，吸收神道、佛地，阴）遭禁；1871年1除复古与复古神道不同。值年1月排斥外，还对基督教、光教等。黑住阴阳禁止的还有黑住禁止临教、天理教、金或安家神道土御68年10月，7和修验方法的修班神3法华（日莲）宗的三十行各的六济禅宗的普神道以外的其他神道8验宗被禁止；18、天理、教、道教、道（又28日0月14日禁止法华宗国家神道（复古神道）的宗教，在教义上的僧侣常常吹着尺八巡
权中的掌管祭祀的官神祇事物官僚机构，3日，置的七个事物科的第一设总督、副总督命担任上述官职的六人部是爱、树下茂国复神祇官的太政官布利和地位。倒幕事立神祇要步骤，新政府实。1868年，国学者胤、、开始的。神、祝部、神户等事。，所设职。受龟井兹监、平田2月3日又将神祇事物恢复代科就是神祇事物科。天皇制政古发表了恢以后，作为神宫、神祇行政机构神道的国教化首先是从道国教化的重美静等人。同有皇族栖川职七科”行政制度制的衰落，神祇1判事、权判事等祇官是恢复了神祇官，神道家吉田良久、物局。其职掌范围为并宫帜仁正、福羽失野玄道、大国隆年3月1月17日，实施“三有关神祇、祭祀铁吏，与太政官称二官。由于古代天皇和建科该为神祇现建立了官也失去了原有的权告，布告称：
古，凡属诸家执奏致制度。首先恢复后陆续。兹特布然，恢复往宜、官管辖。凡官阶等万端畿七止。普天之下诸“此次王政复古，根祝、及至神部等，下属之事一律废兴办诸种祭典道（《史料日事一新神社神代创业之基，诸主、祢编）告五据神武嗣后均归神祇示勿误。”、建立神祇官，事物，均应向其请本》近，恢复祭政一
的第一祇官设正、副知官事教的功能，自制的神祇官所没有的书记、笔生等职，日公布的《政体书》规1869年7月发布的年）。监督宣，这是两者的最大差别，管祝，判是古代天皇近代天有伊势神宫、出云大社（村上重良教作“掌祭典”官实施宣教功能皇制把“宣布国中译本，商务敕祭神社等。、知，颁发了《宣道诏敕。官事、权判官事、神祇官与太、。其全文是：教的具体职责是祇官是其中之一。神也就说、祝部、神户。直属神官级分为9等。知官祇官的神社事掌管1870年1月3日诏》。这是有关神祇官政官成为最高官职，责定，太政印书馆1990官之前。神祇伯、大副神祇、祭祀《国家神道》部神户，判官事”。其此以后日渐加强。《职员令》中，中“监宣教”一项，祇官位于太政之下设七官，神为复：且神新的重要职兴神祇官的诸陵、监宣教布大68年闰4月21
以宣扬惟）家神道》中译本教于天下，汝群臣众庶道也相，时有污隆，道有显风俗美于下晦。其体斯旨”。（村上重良：《国恭惟天神，而中世以降，统，列皇心，治教明于上政一体，亿兆同“朕循转，百度维神之大新。宜承，继、天祖，立极垂教，之述之。祭，明治。因此新命宣教使，布兹者天运
代名词，为了说的“大教使，向群臣众庶晓明想”的》等指导性书籍。”就是“神都能统一道国教化的范合的的思教与之区别，故采用了”的目的是通过派遣宣教使心得书了神还编撰了《宣“惟神之代名词。因为在幕府佛围内。同时，政府大道”，使全国上下神佛融》、《大教旨要时代，神道已经称诏书中所为之称。“大教宣布道“大教”、
和无格社。通过社，领取该神之护符国偏僻的农村，都纳入到了中央至中央，下至每一”。加强和提高神道教71年，乡社、村社生之日起，就成为神神社分成5个等级：连结在一起神民了政社社格的划定，使全国众与神社的神社，上，“必令参拜神官发布布告，把社的子治之下。同年7月，太新政府又格，将的统官社、府县社、社，婴儿自诞地位的措施。5月规定神社的广大民采取了若干
871年8正行了反护神道国教化和教，基督教和虽然政府试效果。另一方面，政府推行的思想意识领域。但是，教化运。1872年3月优越性，相反由于间的矛盾和国也没有能体现出特别禁大的一元化政策进图一系月8日道加速推进民众教化，必的顺利进行，神祇官降格国教化省，认识到要维祇省，新设教部省。引发了宗教信徒之抗议。太政官管辖列措施保证神道的神道一元化政策中央决策层因此对神际的须实行较为宽松的宗下的神祇省动并没有取得明显的统神道，却教政策。因此，1，更进一步撤销神为其他非止佛
光胜，西本有过教导职一系列神佛重新结诸宗复古神道家们的了教导任命且以神社如东本愿寺法主大谷除府的宗教政策大调整的，教部省的建能力可以。在教部省的作为教导职传教育，，所以采取了上来。教导职是义务合的愿寺宗主大谷光尊等都新建制教部省宣布废止宣教使，职中的最高职。并影响力的僧侣参加。立识明治政措施神导职。通“尊皇、敬神、爱国”认识到佛教的影响力以担任的宣到及佛教界的宣教，还官全部4月，教使全国民众的思想统一不足弥补教间的矛。同年盾，更加顺利的推进了和寺院作为说教所。外领导下，缓和了神道国教化。教部省
的《敬神爱国之旨；第三奉戴定，教导职条准则》为主，即：“皇上，遵守朝旨。”天理人道；第二条，应明宣教均须以该省颁发教部省规第一条，应体察三条，
佛教方实行了神佛共同布教内容。最后得到了教部界的不满，要求在宣。教导职担任省的面的，因此引起佛教多，可是宣教的内容于教时增加佛教的允许，名副其实地者以僧侣居却没有一项是关
教义的宣的佛教的必院宣布解散。4月，太政官向教部省下达5月，神佛共同布停止已经有初，佛教诸宗联名向因为在，神佛共同布教，详细申述了建寺院联名建议书》扬受到严格的限制，同布教的通知。僧侣名无实的神佛共次分道扬镳。这主要是的局面就布退出大教院。破裂了，神佛再教化运动中，佛教。1875年要性。2月，佛教界宣不愿放弃宣传自己的教宗教的大教立有益于国家影响卖力气左院呈递了《诸义去为扩大神道的然而，仅仅两年之后
职务也做了明确住教、神道修成讲社学派神且是弘扬于普天派、等神道。这也是自明其中建神然之大道”。徒”；“编辑归于一源势神宫内统天下局对教导职的有七条。讲明教义”表了道派、山岳信仰。不久，神道事务局别是“道教义正式成立，总局设在东京有乐町。总局，再一次激发了社阴阳道派、心《创内设神道大教院，说神道事务局以伊治政府成立以来，首神道界由神道一教的规定，共道事务局大意》，力任命教派，以及黑次实现了各派神道典”导职。其中有习和、儒教惟神自道不仅是“和大教院的解散职责分教导职除以神官为主力神佛共同的大集结。神道事务宫为神道说神之本，全国大小神各地分局设；“教育生，还从与复古神第一、二、三条外不同的其他神道中神道中小教院。教院的下的“。皇国之大经”，而，万社如以社，万流的决心。于是神道家发布教的停止
裁后，曾向川宫帜亲王为神道事帜就任总：诸教职发布如下令旨881年开了神道大会议1。不久，天皇任命有栖务局总裁。有栖川宫1月，召
，望使皇道隆盛伏惟神道乃皇国之大道皇国臣子不奉戴焉。余以七旬制国家的宗教“以存，其不辞。苟锋职者村上重良：《天之身，拜命总裁，在所穷，则斯道所者，谁皇”。（勉从事，天父懿训，宜体察余意，勤，皇统一系，天壤无》）
自此，神道国教下，成为隆盛皇道的御宗教。直接置于天皇管辖之用化地位确立。它
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。明治于依附地位。为主，属于元1868年)神道教民族宗教，说后，维新(公泛灵多神信仰(渐渐形成较代日本天皇神性。公元前因精灵崇拜)，视自然佛教盛行的传统教(shinto)初皇崇拜等中国儒家简称最先崇拜﹑天，神道与佛教学五至八世纪吸收以自然崇各界各种动植物为神祇，也赋予拜﹑祖只处神教，是日本为完整的体系
尊为国教次大战明治维新后日本政府为了巩固王权，将，是为国家神百姓忠贞爱国﹑誓死效是最日本神风特忠天皇的工具，二神道教佳证明。攻队的「英勇表现」就道，成为明治政府教导
一九的宗教废除国，占人口然如此表宣言否仁天皇发地位，盟军总二次家神道，神道教遂成元旦，裕的8四六年神道，为民间宗教，虽大战日本战败后，认自己的神格教至今仍是日本人民最ዥ司令也要求日本信。崇
「神道教」的「神」
，我们出被其名称所不同佛法，尊神道」。「字虽面来解释神道教，必会自中国汉字，但实误导。若按字中记载「天际上中国然源神「神道」一词最早道」二皇信现在「日本书记」，书与日本对此词的概念
。逝的伟人英雄之灵魂后，「神」日岳﹑树木﹑狐狸字被ami，亦将认为值得室﹑氏族的祖先与已mi。日本人称皇ami，汉字传入日本等动植物与大自然为k用来表示ka的灵称为kami敬拜的山本人称一切神明为k
谓的神祇，亦包括者﹑善良者﹑有功从古典中所见的说：神道教所祭拜的怕者亦都称为神。」也注释：「凡者的事，就可以成神它人干不出来这个教派中没有善神和就是「神」凡者)凶神恶煞。不仅单称优秀等，凡不平。(换句话说，在，鸟兽草木山海等了以下的kami作一些令人骇闻的，并且其诸神为始。凡凶恶者﹑奇怪「古事传记」一书对称迦微者(ka恶神的区别。人只要做了特别诡异者﹑极可mi)，不仅是中国人所均称为迦微
神社与神宫
的神社形式，信徒们相信神建一小神社，并对这大法考据。最初社了。大小神社留下深刻的印象。拜，称为「神篱是在树木茂盛之地小的后就定会参观是神道到日」，以教徒祭祀之处，神社与神宫屋，中央种一常绿树本旅游的人一灵居在其中，遂开始敬种神至于何时起源已无渐渐发展成今日的各
国神社。总计日宫(四百八十东的神社，如祭分成六大类：(1)祭拜的亡灵亡将士之灵的靖神社被区大灵的神社，又称神依所祭(6)祭(3)祭祀有功勋皇其中现有神社(祀国郡六百二十五，乡土功劳京明治神宫皇天5)祭祀诸氏族祖八幡宫(六每年参治维新天皇的明治神宫。者拜明一百多年来阵亲的神社。(4)祭已超过八万座种类，的神社。(2)祭祀历代诸天皇亡万人)。祀古代诸神祇祀国家功臣的神社。(百万人)；伊势万人)与靖国神社先的神社。本拜人数最多的有：镰仓二万人)；(三百宫，如祭拜明治
﹑木偶神社通常有手漱口，不过只是一些一个具传统风格i，又称御灵代)处，参拜者可在此洗。神社的入口，称为鸟居，从﹑丛云剑等。体(shinta本殿供有神象征物，如鸟居沿神镜正道而行，可到达净盆
教义与经典
可在前往神社敬拜。每月一日和十五日或是参拜，也督徒有每周的固定礼可按照个人需要随神拜，信徒神道教徒不像基时到神社膜拜，虔诚的祭日至神社道教徒则每日早晨
需参拜7岁的儿童则道神龛与佛教祀位保护童能健康成长于11月1敬。日本5日新生儿出生后30~，七五三节保佑之恩，并祈祝儿大，婚礼多。拜祖先亡灵100天内神护神与天照从神道教习俗，而丧神道神龛多是供奉保人多同时，佛教祀位则是殡则多参拜神社，感谢神祇葬仪。传统日宅兼有神从佛教信奉神﹑佛两教神，3﹑5﹑
行，每年十一月二十三尝祭(4)月次祭。新举顺﹑五谷丰收为主；重年祭(尝祭与新尝日由天皇亲祭于每年月四日举行，月次祭则于每自年的六月与(3)新举行。神道教的2)神尝祭向神明供献新谷；新谷年祭又称春祭，每年二神要祭典有(1)新成熟时以祈求风调雨十二月的十一日
民安与个人，因此每有三部份：行禊祓别注重战争胜利的祈求蒙福。神道教特；祈祷则和一般宗禊祓乃指在某胜至神(ㄒㄧˋ˙ㄈ祭祀主要内容是为斋戒；神乐社与各种乐﹑向神祈祷。饮食器皿，又称神音乐教祈祷相似，祈求国泰膜拜祈求。ㄨ逢战事，便有大批的神道教徒为了战游，是一种祭神的宗教ˊ)﹑奏神一时期内要洁净身心
部古书可寻，若要列出具代有经典可勉强称为神道教经表性的经典，「古事记」与「日本书记」两典。严格说来，神道教并没
开天辟地以研究日本史的重要书籍。说﹑歌谣与历史，是以皇的各种神话﹑传推古天元明天皇之命撰成。十天中﹑下国学与，于公元7「古事记」三卷，全书收纳12年由太安万侣奉古事记传」为「古事教﹑历记」作批注，成为古代宗来至公着「计有上﹑皇为中心的一贯思想八世纪时本居宣长628年元
成，记公元720年由舍人亲为一般日王至持统天皇(公代国家使佛「元697年)的事迹，日本书记本家庭的宗教信仰。的信仰﹐此为日本宗教庭﹐因而佛教及神道教完成。根便成教进入家征﹐因为江户时代与太安万侣等人」共计三十卷的檀家制度﹐强制性地的特教调查﹐当时日本的宗庭的981年在日本的宗种不同载神人持有两﹑三宗教﹐明治时神道的氏子全人，是日本最古老的官撰的二倍以话时代亿多﹐是教成为家份的成教人口为二口制度﹐使神道上。大部正史，以汉文写据1
天﹐女孩第33一生﹐在他们则喜好基督教的结婚仪岁许多的神道教岁和七岁﹐但现在年轻问他们什么是神道教丧礼。但如果你旅馆有专供婚礼的礼堂或教堂的守护神﹐男童在三纵观一般日本人的和五后一式（在愿孩童的成长。每年生的尽人头则是佛人却往神社参拜出生地ᐞ用神道许多活动﹐混合着神道教及佛教的色彩﹐参与孩出生后第教仪教及从男用拜。成年后近90%岁﹐女童在三）。到最天﹐就会被带时﹐也会被带往神社参及佛教的庆典活中﹐亦式的的生新年时大多会到神社参答不出来。的婚礼是采拜﹑祝贺及祈佛教时﹐大多数的
火﹑日本人教的神观认为雷﹑动物（狐﹑蛇森林﹑太阳﹑太阳神?。祀崇拜的对象﹐神﹑海神﹑的灵等都成因此有神道教的神神道教是多神教﹐﹐自然界的山川﹑完全山神﹑水不同。田神﹑地神﹑雷神﹑）﹑祖先观和基督为他们祭有八百多万的神
式。到神社参拜小水池处洗手﹐表示洁净后再去参拜。而传式﹐是用水洗有手水仪手和口以表示洁净的仪者﹐通常会先到神社的神殿前礼在进入统的神道教结婚
起工式地镇祭仪式惧怕及对安全的期宫「地镇祭时也举行了」也当做神﹐因以祝词来慰抚﹐这背后反映出他们的仪式﹕神道教的神发怒。次在地上盖房子时有即使科学先端的原子炉地神使其不在神道教中把大地望。
方面祈愿孩及七岁的童能继续平安的长成长节日简称节（起因三带往神社参拜﹐童的夭折率高﹐存大。年孩于早另一岁及五岁﹐女孩三岁活不易）。这些江户一方面感谢时代中期开始﹐订七五三孩童们被﹐定每年十一月十五日为祝贺男孩
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作拜和祖先崇拜离，以神社族”，神大神忠君内容。5的宗教体系称神社或神宫，神职人。明治维新（陆续体分为神社神道、德川后期，逐渐形，一部分神道学儒、佛，并利教为统民俗神道三神道作为国为中心，建立以成复基础，第二次世界大真形成若干神而出现吉川惟足的吉理道德川为太阳神的皇祖神-战后，据日本新的宗和某些西方神学8古神道；依据《古事后，为了巩家神为民间宗教渊、本居治思想的世界教义教派神道和人间的代表日本书纪》等日本幕府时期（1603～两部神道、天台神道等员称为祀官、祀掌等～６世纪之际，用部分儒。治维新尊皇佛学说者把崇拜天照秩序。同时，在民间八百万神或一千五百德和佛教、日本原始宗教发展而来教，简称神道。从吸收复中国儒家的伦论，道信仰团体，后称其在，道教义，鼓吹以日本的后裔并且是大道教的某些解释神神道教是日本的民族宗记》、《神，皇统就教派神道。明万神，特别崇拜民族是“天孙民68）道学说。或思想天皇是天照述神道教义，反对，最初以自然精灵崇大系统1神道教衣服是神统。祭祀的地方以前，佛教盛行，神。67）古神道等神学理，二者结合形成，主张神道独立；从思想来号称有八十万神、吸收了为主要道。国宋代教法令规定其古代典籍阐朱熹理学相结合，强调的垂道教-天照大神。称日本导，中经贺茂。信仰多大神的神道教义与中神道宣长，至平田笃胤，由荷田春满倡川神道、山崎闇斋以传统的神道信仰为加神道等学派。处于依附地位为固皇权，实行神佛分，逐渐形成比较完整
神社神道
，其中重要的有祭祀天因重视对天地神皇祀场国家密切结合，进行教的主体。法庭处以绞刑崇祖尊皇教祖神天照大神先神的祭；祭祀明治天皇的社等。祗和祖神道因以神社为主要名册，其死亡的官兵战犯的靖国神的东条英机等甲级敬祀，亦称祭祀所和宗教活动中心而得名。又明治神祭中治维新以后一百多年神道。崇信道。在行政和教育照大神的伊势神宫上与，被称为国家神全包括被远东军事，来在内战和侵略战争中政祭一致。明治维新育。爱国、多个宫；供奉明以后居于国教地位主张神皇一体、国有大小神社八万神
主要经典
1.《古事记》三卷。
（神世列代），记载开五年（712）元明天皇。上卷为“神代”孙降临等神话天地初开、皇到推古天皇的种国土生成、即齐人徐时太朝臣安万侣著于和铜献让国土岩户屋、大国主皇诞生（一说神武天皇命天照大神、天记载仁德天及天天辟皇；下卷种传说。；中福的卷记载神武天皇到），其中包括应神天地至神武天
本Ꮆ书纪》《日
实。安麻吕等神武天皇太卷。元正天皇到持卷记载从撰。第一、二卷是神也称《日本纪》，三十人亲王统天皇的历史传说和史20）命舍代，第三～三十养老四年（7
主要神祗
1.造化三神。
载天御中主神、天照大神神，与皇祖神神，此三神创造万物，地初分时天上最高的元始并谓天御中主神是天《古事记》中记高受到特别尊崇。皇产灵神、神皇产灵的天地形成后最早出现
2尊（亦作伊邪那歧命）。.伊奘诺
成八大洲（日册尊（亦作伊其中包括天照七代中最后鸣尊等神大神、月读命、邪那美命主宰万物的各种神灵，。为日本国土的生成男神，与女神伊奘本国土）、一对配偶神中之神。谓此二神受天神之日本神道教所说神世素盏）一起成称山川草木以及命造
3.国常立尊。
天地开辟后最初出现的神便化为神，号国常立尊地开辟生成之初，于的第一代神。《日本书时天地纪第一卷载称：“天。”，即神世七之中生成一物，状如代苇芽，
大国主命。ᑾ
贵命。为国土营造苇原丑男、。后把国国土，开垦田亩，兴神之命，与出云国的少造大神，又名土让给天孙琼彦命共同经营，发展畜牧，除灾医病。、国主神神。据《古事记》修水利，开拓山林八千戈神、大己大国主神奉天国琼杵命，而专司“幽界也作大载，”之事
5.天照大神。
洲国及山川草木，何不日[又是那口下为女字底派天孙琼琼奘册尊生出大八大御神、天照大日原中国”（日本），皇大御神；是天下于裔世世代代作书纪》称伊奘诺尊和伊之主欤？于是共曰：吾已生大八太阳女神，日本天皇尊生生日神，号大山川草木后，“共议杵尊下治“苇为天皇统治日本。个什么什么字是，天照大神后神宫称之为天照坐，同前]贵”。后[这个字找不到，为奉为祖先神。《日本]贵、大日[同前]贵，伊势洲及亦称天照雨字头中间并排三个
杵命。6.琼琼
火孙），奉天照大神之纪》载，天照大神彦彦琼琼杵尊，神道教谓其为天照大神亦作天津命降世统治日本。《日琼杵命君临苇原中国。本书之孙（天孙或皇与高皇产灵神议，派琼
神社和神宫
个。根据1975年的社八万余。原为各地农植常青树行农耕磐境（周围统计，全国尚有神当时国家承认的神社有，中间清净土地为祭仪礼之所，称作神篱（，以岩石充置以石头后来发展为建造屋祭神的场所。舍、神殿，按时祭神。周围当神座），神之所）或2861个。明治末年历来数目很多，据平）中期《延村共同举有十一万余安（794～1192喜式神名帐》载称，
据平安中期《延喜式神名帐》神社高，国（今三重县）的神宫最有影响。皇载，当时允许称“据大神宫、丰受一座。其中以伊势宫”的一种，其地位一般比月读宫、高宫，还有下神宫是神社宫、的神社有伊势宫别宫的荒祭宫、总国（今茨城县）大神宫，以及作为这两的香取神宫等，共十泷源宫、伊佐奈岐
学说和学派
两部神道或本地垂迹说应迹；有时也严格的教义体系和完备的现的化身（或分身用到对神道本神道教的诸神是佛教世纪初至明治在这种理论把护维新以前，日本佛教极应机说法而显，谓佛或庸。萨为萨是本九附时成为佛教的指导下，先），称为垂。教由于没有教所奉之神的解菩神后形成组织，一佛或菩把日本诸神作为佛教的释方面本地。而日法为盛行，神道和天台神道等。
1.两部神道。
亦称两部调合（原刚界和胎藏界）不二”刚、胎藏两界合于阴、素是金刚界（智论为指导，用真言宗“部习合神道，乃主要文献有《丽气记》心、识）和宫内宫所祀天的胎两部如来是统一金、大日），教理逐渐系统化。这种言神道。两部指佛神为胎藏界的大日如来、空海等只沙门，是以本地垂迹理；外宫文作习合）神如来金刚界、胎为金刚界的大日如来。金胎（金教真化身。伊势以佛法合于佛道，以金一体，如日本《罗山佛本迹一体。”所祀丰受大神藏界，调合胎最澄神道学说从镰仓到室町时期（道或真、《中臣祓两部为基础建立起来的，认约十三～十五世纪的本体，一切皆为大日神藏界（理、色、地、神道融合照大言宗所说的文集》、火、风、空），而思想卷六十九：“所谓两遂以为神钞》等。指佛教、为世界万有的基水本要阳，
等。集》字的横三画为三切神、一切存在主牟尼是一的本体，也是日本是三之意；同样谛，道。亦称日吉神础建立。认为释迦护神山王的本体；山》、《三宝住持、中三谛圆融教义为基谛即一谛即一。日本一，也家（天台宗）的山字的宗空、假空、假、中三谛，横一睿山保竖三画即2.天台神山王一实神道。以论证身佛同体之义。要文献有《山家要略记天台，山王的王道（因所奉山王在日竖一画为天台宗用这种学说来天台宗大本山比吉神社）、画即一字，这是三
故亦称外宫神道或度的修行。自称所创神道者常对神道一神神是水神和食、老、死五种机伊势外宫所奉的丰受大，认为“大日本内外清净”神会神道。否认世纪由伊势神宫外能表现正常，就应作“家界旧有的日，。反对“佛主神从神也是同体；伊势②吉田神道而是佛为神道五部书》。皇一体思想宗、日莲宗以及新从中～1333）以欲七个机能体，以道是内宫所奉的天常昌等创立，度会、哀、乐、爱、恶、为一体。宇宙本原身现了反教依附佛教的神道学）京都，认为宇宙的根本神具有火德，言宗等日见衰微，而神，《日本书纪》中本地垂迹说，在神物神，与天御中主神田兼俱（祖姓卜部①伊势神道。十称卜部神道、唯ᘗ宗教日本进入镰仓幕府时期之首的水德、长、病。由室町时期文明年传。主要文献是《二神共有之宗源神道、大日本国固新正”的神道学说垂慈悲而同尘；君道。主要文献有《神，人身有生神妙国传入的临济宗、曹洞官度会行忠、道大意》、《称之为国常立尊，它是者，神胤也。……神俭约而治国”宇宙的本原神是国能，而要使这些机人心、防鬼神之调神神为佛的化，。他们还注安道界也出是无本士间（1469～14建领主经济传的职业）创立，也万物的本体；不是重封建道德的宣者神之外用，昭成立的净土宗、真，照大神是日神四吉田神社的祀官吉，说明是巫师的后代，是太元尊大神互相依存；并强神具有五行君立尊，其创造万物的道；人心有喜、怒佛教宗派如天台宗、真之内证，唯一本自古唯有神道，“在迅速传播，道（谓提出系统的以神道为主与丰受纯一无杂”）宗道理论。认为神道名法要集》。派，其中影响大的有称做天御中主神为基础的武宫祀，而统治体制。：神的化身；神后，确立了以封（1192儒、佛、道为从属的
出处]。闇斋常以“神吉田神道神道，又从吉田兼中江行响较大道为最高，以此忠道贯分，合的影、《神道大意注》不知道这是不伦道德的根铭。其闇斋是号，幼教中独立出来并得到学03～1亦教”，猿田彦神即迎万古不易”。五行发为儒，晚年从度会是《犬夜叉》里冥正直为本”[神世列神道学说主张“道即大一般神社神道称为认识的字]贵之道号，推崇儒家伦理，特别强原出自度会神道的经伊势外宫度会延佳学称理学神道。创。冥加以，并吸收朱熹理学而建惟足学神道，把朱熹则》、《、《日本神道学老祖名字的名嘉，字敬义，。闇斋。一切神皆说和五行说解释弟、朋友之道，而为座右宣传以日本为世界中心还是那个不神道。山崎闇斋创立，教则猿田彦神之土是成理学与本。主要文献有《神于夫妇、父子、兄。认为朱熹、《中臣袚风水加创立垂熹理学，创立了神儒调派，其中时期（16献为太极的具体表现。把朱子学，还俗五行配天神七867），儒学从佛户神道学加两字取自吉川惟足所”；敬义一体，此为人理学中的太极即日本阴的神国思想。主要文足抄》等。②垂加天孙下治人间之神；的有：①吉川阳展，一些神道神道。曾出家为僧，后习代大意讲谈》代；鼓吹尊皇忠重要的，就人延佳和吉川集》立人吉川惟足先从调君臣之道“君臣之道，垂加草》等。草》、《并以朱熹的理气幼《神代卷风叶心讲它是义，是“敬之日[代的神话，以万物之授垂加灵社之用母，金是五行中最，谓人伦之道以君臣之“神垂以祈祷为先的国常立尊迅速称自己的神道教结合起来典《倭姬名世纪》：法神道并予以批评，从学者吸收儒学的加神道。垂君，大义名度会神道为治天下的神道，神代卷惟垂祈祷，冥加正直”理论，特别是其中的朱
本书纪》等平田笃胤的《古道大意结合受世界由大国主命统从朝鲜半统治世界，其国想影响而完成的，古导师…岛传入的儒家思界）两界[呀，。鼓吹日要，广义的孝包括孝父于天皇孙天皇统治，而死后的事时名字不》《日的主要理论校启》，本居宣长的《依据。很多日本动漫、游戏都国主》好直毗长生不死。认为伦理纲无上。其思想对界由天明治维新王政～1703）到明依据日本经典《古事记的通古还不是移民日本要文献有常世和的]。人死后斯人的萨满教传说佛思华剑士》里称作来探明成神者将有很大影响[尊王派治维新，由国茂真渊、本居宣长至本民族是天照常中孝道最重是讲这个成复古神道的学说，中经贺界分为显…]，也是近代、《百学者荷田春满倡导真反到根治[咦，安[其实日本古典创意》等。要生前的不同行为平田笃胤》、《俗神的理论在幽界接受审判。根据体皇位尊严荷田春满的《创学一样了，《月上去了]，主张年间（1688接为宇宙万物的记传》，道大完现世]，现实世从江户时期元禄想解释日本古典和神道神社体系，反对神道依附于受这个学说呀，有造神是天御中主神，世对用儒象不灵》、《玉鉾百首》（现世）、幽（死后世佛教或儒教，反神道得到不同的结果；为善母、敬神和忠大神的后裔，当彦良和的《大复日本神道教的本义。认照大神的子主
教派神道
出许多新的神道团体其中称教派神道。这神道信仰为基础，吸收新以后，在陆续形成若干神民间以传统的道信仰而派，统影响较大的有十三些教派虽然主要信战后奉神道教义，但各。团体。教义荷比较严密的等神学理论，派各有教祖、独立的；复古神道不以某一神社为活动中心。第二次世界大，这些教派中又陆续分一般又离江户末期荷明治维宗教组织
神道大教
道事务局，以联络全国社会舆论压力下派遣神道宣教使，传神派脱离住教、神神道事务局一个教员联合组成神原称神道本道神道本局。2年神道事布神道教；后一般神社神940年改ᘘ神社876年黑宫并宣传神道教理。1称此名。明治同。，1修成1875年一道略局，1而独立务局脱离国家行政机构在要求信仰自由的教义与部分神道教神职人，解散大教院。，向全国维新后，曾设大教院成为民间独立的派，即
黑黑住教
所著《黑住教教书》为十九世纪有的“的天；因。天照大神通过“诚”的意志，也就是所说神德，道事务局，不久劳等。经典住宗忠谓教祖，以其忠创立。明治维先，而且施宇宙万新后曾一度被并入神黑住宗大元灵”勤一境界，获得不就可以达到神人合。认是尽诚。设七条神显现出来，诚的本体此，信天乐命，生不死的伟大生命为天照大神不仅施国家的本原，皇室的祖也就初道它的；人若体验诫，，即天照大神要求信徒虔诚、谦顺、独立。以黑
神道修成派
义。认为人心谓神灵根本尽忠；为农工商者尽力本业，行为端是“修理其业。也称神道。修身之固成”，即各守所赐，本无邪恶；修正。初年新田邦先创立信成派。明治，为国。以复古神道的理论谓基本教道之要施勿使善心丢失本分，勤勉谓军士者精于武艺
出云大社教
主命为主神，同时以大国祀造化三神宇宙万物的本心的政教合一体制符合神意臣民本分。；宣称应上报皇室则一；以天皇为中奉国家，下尽原，万物虽殊，其本造化神是初年千家尊福创和天照大神等。认为明治立。
扶桑教
大是《神德经》合《神理叶）的长谷川角行为教祖，教典江户初期穴[本来是宝该派所说的神道实天照大神等神。称道。字库无有]野半创立。精神德延长和体现。大要》。奉天御中主神神道即国法，其时期（十六世纪后半本质是祖宗建国等造化三奉室町合安土桃山神为主神，同时奉祀际指复古神道、古道或盖头下一个六字，
神习教
义敬神爱国贯通天地上下，它81）芳村正秉创立。奉养，为人谦逊，勤于有十条教规，大意是、古今中外。传典。宣称复古神，研究神之奥8道为“大中至正明治十四年（1亲务孝义，以感动天此道者应内修精神之道”三神，以芳村的《教义大要》等为经。祀天御中主神等造化地。业务等，为君尽忠义，为的天地自然，外修教
教御岳
神之神德”，赋之性，各尽所贵命、少彦”，小则使人尽天神。主张“发明治能；大则辅翼国政，三者为主名命国常立尊、大己使国安宁。扬三初期下山应助创立。以“宣明尊皇爱国之大义
神理教
立。原属神条教令》为基本的儒家纲常，分等。还认为心生明治初年佐提出德以政府894年独理人道、奉戴皇上即愈；并提倡忠君孝亲。，以旨，认，遵守朝旨统辖，立。，百难自消，语言中有神灵存），宣，传授所谓“言灵学，只要心正行直万病之旨、明天在立命为宗传遵奉天然固有的理法1为百难万病自”神、天照大神诸神，爱国奉祀天御中主《三此安心野经彦创道本局，后归御岳教大义名教则（即体敬神
金光教
先；由于它类的祖向游行天下，，后改称金光大神其“生神金神，称之因家人和牲、明治初川手文治学说行动触犯其方位，将受吹敬神爱国，神，人传入日本后，在民间兴郎（亦称赤泽文治从而创教。把的神德，万物得丧乱、水旱崇遭灾。川手、瘟疫，按时沿不同方教。鼓）创立。中国阴阳五行越深，后自称金神传若人的恩典，信奉金光起金神（五行之一金的精灵）崇以生长化育。认为信、忠、孝三者共、光大神”之号，授拜，说金神掌兵戈地金乃神，并为金乃神或天畜连续祟，对金神的信仰越来谓人们应当感谢神德丧亡，认为使金神作宣称是宇宙的本体江户末一向被认为是谓一体。凶神的金神改造为慈悲
禊教
道教自古，勤业报旨，故名。宣称通过中洗干净，称之谓“禊；并要信教以传布禊祓之包括徒敬神尊皇灾河海水因该神教谓本认为人有祷悔罪，祓，即罪秽，课至诚德禊祓国。以消除身上德罪秽。向神祈创立。日本神修行，可与神同灵江户末年井上正铁”，广义的禊还
大成教
达到“调崇敬天皇，彰明修行方法使静坐命。强以祀教祖平山省斋，尊之内外清静”。等天神地祗之外，还奉山省斋创调息，向神立誓，纲常。明治初期平立。奉祀天御中主神为素山彦弘道
实行教
”，注尊扶桑教教祖长谷川角等。宣传神道教义，祭祈祷，遵守伦理国家安宁，宝祚对“空理空论神之大道”（即复古神基础上创立。道德，按时登富士山道）。反行为教祖。主张“惟明治初致祀，以祈祷期柴田花守在扶桑教无穷意“实行”，要求信徒”、“虚祀文虚饰
天理教
尊等十道教派联合会，自良县一地主家神（原称天自称天理王明子创立。中山或天庭之主妇，后成系统，成为理王尊，作为主原是奈轮王明神）而创教。祀神。该教于197道教信奉的国常立江户末期中山美伎兴教派之一。日本新神统0年退出神把日本神称为天理大神
大本教
容应该和《幽·建“三，大本教有更大发展。1年和1935年两教同根的口号，。由于教派迅速发展世，而教7年脱离金用世界语和罗马字，lg的日本版，哈哈实世界界物语》[听上去内在教义方面吸收包含否《神谕》，宣称要靠提出人类爱善，万界谕》作新的解释次世界大战后改洲谓金神即国常立尊积极向国外开展女生活贫光教独出口王仁三郎的《勒世界就会到来[弥勒会的因素，引口王仁…]等。啊]，并批判现实一活。经典有出口直的宣称现对内主张维对）王起当局疑惧，曾于佛教的若干思想定现实社之力改爱。第二倒恶神而建立，必须想的弥《神谕》、加以改建，理发展。出5年成立“文化。出灵团体合作，呼吁世界次遭到镇压（f某些民俗信仰。岁时，社会和西方人类爱善会”，与亚。出口直的《神困，信奉金光教。52口直死后，其婿出口和平和人类相积极参加世界联邦运动民和市民中自称长女和三教祖出口直原是游·立，在农灵京都府的农妇，持和平宪法，反对军国千世界”。189次出现。打已经没落金神三郎会“安魂”方术，次世界大战后，采义中又，时机一到将再仁三郎掌握教权获得迅速活动。192，并吸收和反核反战运动；真正的皇道主义复？这家伙抄袭真言宗的、欧、美一些神。第精神错乱。她建，金神附身，写出白书》差不多…
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民俗神道
医等方术习俗等。实际巫卜、咒术、地神、屋神的信仰日本以及重视崇神祭祖别。~民间流行的一般神的仪式和占道信仰，如对土上与神社神道无严格区
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