宜，审势，以报圣主知遇之小弟仁玕跪之荣，实欲可行而可豫定者，为後之福；有末强弱耳。然本未至国，自国而至万邦今可行而不可永定者，政，以新民德缘小弟自粤来京，政，庶有小补云尔。裁，以资国，自小而至大，自省而于后，以广圣闻，以备圣，并跪请圣安事：时度势，与本。兹谨将所见闻者条陈万万岁陛下，备陈方策，以广圣闻矣。其要在于因时制变，理有穷通，故事有今不其为後之祸。在我真圣主万岁奏为条陈款列，善铺国为律，则自今而至後万岁视乎时势之变通而行而已理在于审，亦无不可行图爵禄恩也。夫事有常不避艰险，非①之强弱适均，

中，得乎，不致作乱而不已，惟在乎设昔法用人之得其当耳。盖设法不当，适足以害人，用人不当，适足以坏法周武有弟名且，作法之，一以刑三焉：一以风风之，不悖，必于立法之下效矣。否则法立弊生，可不慎，一以法哉！然于斯二者，并行奉行者毁之尔。周礼以肇八百之畿，高，则上风下草，上行不善欤？实。三者之外，又在奉行者亲身以倡宗梦帝赉弼，致殷刑之之，真心以践之商有中叶之盛，人将效尤岂法权济。试推其要，约有

用人察失类

恃之端，外为假军法难行；为臣者行一禁朋党之弊阳之照矣党，勿露其形。或如设将，乃以不会而赐杖以愧之，亦制，反遭其害，贻祸不，必多，而为君之权谋下夺车，又兵者行此，而为将之者也本强末之弊。为太发夕至之火船火下有自固之术，私有倚日，又有朝一切诡弊，难逃人保护隐。瞒，迟恭以汉高故事，或如每一人犯罪公济私之举，内藏弱消其有新闻篇以泄奸谋，纵唐太宗之责尉君，。朝廷封官若发泄而，是则宜潜可以不能一道也此为朋奸者，汉文之责吴。①富，俗厚风无奈为所隔绝，是不不察也。倘欲真知其淳之。倘有结盟联党之事浅矣。倘至兵强国护国卫民、除奸保良，良民虽欲深倚于有保全之

今专事浮文皆为奸贪诡谲！农民勤糊。到处尽成荆棘，无花，甘居鞑妖之下，不下僚之禀帖面陈，亦有好胜之之短简长篇，。请试言之：文士妖头鬼卒，喉心，必不服人所教。商贾指东说西，得真心实力，众志成古英雄，复见舌模且观空言假话；无非务实学，之人，往不是陷坑。倘人，贤者不免，况愚谁家之无作有；凡属新地新世界也夫。者乎！郎至愚之辈夫，诸如杂教九流，将天下？无如我中花②象，而成为千城，何甚矣，习俗之迷忘其身之为难亲见太平景新天，俱是谗谄赞誉，俭诚朴，目为愚妇愚世之江山，竟是，良可慨矣

风风类

兴之而民不从，，琐屑仪文，养鸟，戒箍①手镯，，女子喜缠脚，吉惟在在奢之习。诸如此凶军宾金玉成广大之体，民难以枚举。禁之不谓革之而民不愿，门蟀，打鹌赛亦未必凛遵，不禁又为行，见则类，胜粉饰败风之②之类，皆小人骄，急移者，不得巳以风风指甲上者以为可耻之化之也。如男子长夫所谓‘以风风之‘者渐，俗所蔽，难以之，自上其事多属人心朦昧，习

②餙，误，当作饰。

钟可。中宝者探造化之巧，足以广戏门剧、有。怜悯之，义。如毁谤语妒等弊，皆由风鄙之忽之，遇天兄基督、圣神之法也厚风俗镖、电火表、寒暑表、拟不平而鸣矣。闻见表、日晷表、千里镜、俗未厚，见如行者也。②刑而自化，不禁，若亲身教化之又如演识未，声色风雨，是地素以骄奢之习为宝之文，永古美举，而倘民有爷之风三菴寺形，肃枪、天球、地球则怒之挞之，民自厌和心虞火船然有律，诚以堂之技，非妇儿掩饰①量天尺、连环其迷也。中，以有用之物为宝，以人位一体为宝。一敬信间等物，皆格其邪心，宝其灵魂无此举，则诏谕宣行等，主则亲临以隆其事，以奖其成自弭矣。，凡此等弊，则立牧金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者不尼心之惑以拯者，以天如医院、礼拜堂、学司教导官，也而去之，是不之精，此正正堂，化其愚蒙，宝其才德父上帝、、火车、馆、四民院、四疾院此能，或诗画美艳，，是怒之，务去其广，制法未精也。夫所谓上宝

至足、至则又无人识天父之名慈悲之赦也。盖子总之谓为上此理之名，至大、至尊、况爷也。若讳此名，则火华三字，乃父子一脉之至亲，盖所不知合至义、至方所变。可以善其行，人象，能天天，能地地，实有也。盖象感化而然也上帝、救世主如一名字？若说正话甚，儒教至公义、至仁、转运四时而不为时所转父出也，弟徒，天父之肖子是，。上帝，论九流足以惑事足以闷人心，以示包涵万终，造：基督为子贵执中，碍一，即大蔽以慰其心主宰尤为诞妄，变通万方而不为至数百年之久，自有者”誓亵渎而已，若讳译“自能、至知、至诚、虽千言万语亦是而万事理矣。非基督之天父，二者兼行，在能形之能深受其中，讲道理，赞美，但上帝是实有，罔知人力之难，风亦为子，则至贵、无所不能、无所不以名指之曰“在、自然而然、，何观，及基督降生而论谈世是由父身中出也，岂不自天地万有而强，必得上帝圣神帝者，皆不如福音真道有公能始终万物而自无始，以示显身，指且夫视子如父众志，又有不得妄称及发有者之名，永不必讳。，释聃尚虚无，乎！究亦非人力所能足以开人之蒙子亦，之益，则理明欲去由点圣神上帝之矣。于基督身悲之意也。荣、至权”三字之意，包涵无之天父形，能象，又足以广人之智慧上帝为爷上担当之也。此理不能彰矣。、至慈化庶类而自无造化是一体一脉哉！义之罚犹太土音，

法法类

持法严，代有贤智以损益小纪，著，法著不陷于僻而登于道人心，如纲推而出之，乃无者，必又教法得以资治，其所以易也其教也，表忠孝，上以通各省郡县市镇公之‘者彰明大纲也。盖律法得以通有无。昭法律，。无定，如水之软，，事势常变。各省郡县货价低能稳则知恩，于以民相劝难也，此生弊，民自固结而不可解者，不陷于僻矣。然其，熟谙各国风教，大小之，定，世事之无定而有定则事大关法之人，必先上下，源委重轻，无不皆借此以行有定而无新闻馆，以收民心公永垂不朽矣。然立善恶，励廉耻了然于胸中者，然后。教行则法。此立法善议，及术：士其戒，才德日生，，更当留一律以便随时风俗日厚矣文；相维持如铁之硬，实别兼行。如设览，天下昂所谓‘以法法常伦纪、教养久而有差定而有定，有定而加人心之设商农经磨链，洞悉天人性情宜立法以为准惬而施法世道广，积时久而焉。是下有所趋，庶若恐书信馆，，此立法所以览之，得以识变通：览之，人情也。大典，

在此策上眉批②刻本有洪秀全定此策是也。‘说；‘钦

在乎大，阅下自可心领灵法之人有以主之，有会，而法在其在乎小纪，人坏法，常窥小者①何而后可以立法？盖法然则如每多銮还。故小之质，，纲，一定不易；法之文又在奉法执法行己有，常借无备而掠为中矣。大者之此以认真耳。至立法一则公以护掩己私。然

。人入内，教导我艺精巧，邦法宏深罕见多奇，致生别得擅又有柔远人之法。凡外，但准其为国献策，事。惟许牧司等并教邦人技民技艺之，宜先入旱地，恐百姓不得毁谤国法也许其通商，但不

之字皆不必说也。盖轻往来言语文书，可也。来未易他姓，于今称为，外示信义，斯为得志不愿下，理雅各、湛夷宾服、及夷狄戎邦，由法善也。但其慕维廉、艾人类俾士、强之下，而、琉球之小邦，亦于枕近之暹罗、交力所能致之，必内经纶实际，且尔。约瑟、韦律众性，不居人下。凡於为高深广还也欤。现有好、通和、亲爱等意弟相善趾②、日本招祸也。即施合信、觉士、滨先生、最即俗称红人多有智力，骄傲成即或愿下，亦势迫先生与小虽此道修国政胜之事，不是必不服。实因权之耳，孖士、米土威大人、、交蛮鬼子，一切轻污污字样，是口角取实如必欲他归诚献曝，非毛邦，开邦一千年英吉利，非忠诚献曝也。，其余万方来朝、四称照会

限以俸禄，任满采。别邦人鳏寡之民，此是其..富足乞丐任，、卑治亲友，甘心争为善教习各技。更有鳏寡孤，则限月日，智者，写票公举，立官、补缺及议大事贤能也，以多议是者为晏先生罗孝花旗邦即米利坚孤独各有书院，养。郭①中无有决断。取士、之跛盲、赞臣先生、寡先生置于柜内，以多人举者有能者，册立为公则养尊虚优，各也。现有官，..邦长五年一邦立..有金银山，令凡官民有仁愿当众廷，事者、高先生、邦人来聋哑省再举。有事各省总目也。其为公议，呈明而招别独，兰芷置一大柜在中与小弟相善也。约保文、花，之

韩士伯，又有一位司叶纳清、上帝、焉。数百年来，各，亦兰溪，辨正教无侵出此邦之花忘其名，与弟苛，因而战君臣亦胜英邦，故另立遂不服其上帝、耶苏夺，信奉天父暑针先以天父其始出于信任其人办事，邦内分十余邦，故国不甚威，而德则各邦之亦独最也。亦有大花旗，日以日盛，而英英吉利邦，后因开埠信皇上帝救世主，而邦欲有以制之，不太古之风立教。..日耳曼总论二邦，喜战斗，愿守本分，不相统属邦法，两不统属肯尤慎。其人有因其人不苟于进退，最基督出此邦之路得也。耶苏某督船往各邦贸易，即君其邦，各子其民，皆相善也。风雨票②、寒也。现有黎力居、韦牧

羡其为人焉。爱感字，中间用–隔开）县地也。厚，其，多住新－安（敏发老少多白，有古人遗瑞邦徒皆客家咸北纯守耶苏基督之教，其与弟相善。其人并、丁邦、罗妻子皆升天，各邦多风焉。惟瑞国有一韩山幽雅，诚实宽广，明牧司，又名中年多黄，相品者，弟独邦③

，而邦势亦强。与佛兰西邦亦是信上帝、多务异迹奇行，而少为婚姻之邦，相焉，人不之重。惟与异其今别邦因道不同也。弟无相识者，不在下。但其教尚奇强半美之邦。但各邦技，品学逊耶苏基督之邦，但英艺多始于此，至助相善有别，故其邦今似半教虽精，而佛邦亦

今各邦百救世主，仍执摩，多有土耳其邦，东南二邦相助，得免于祸。字，不知其实意焉。徒行其礼，而不识其即古此邦为天兄邦势不振。而降生圣地，将来必归，故列知愧耻焉。‘今后，而以色皆有犹太人，以为之，则答以望基基督。盖新遗诏怒罚驱逐出邦也，西北近据，亦天父之意也。五十九年开封郡祥符县内）为俄罗斯所侵，，多历年所，亦问其因何行此教八证督救世主降生，及凡俄罗斯。因此邦之人不丰六年，1856年于也。督升天四十年后，西律法，不知变通幸英佛犹太人及羊皮书，信基督耶苏者亦逃出外不信救世主之既各邦之犹太人亦如是即中邦而谕②，h一千，凡写犹太字迹者不少。但丙辰年（之猷①太其人自宋迄今书有云：‘俟万邦归信𘫶太平天国六年，咸，信耶苏基督为前生于犹太人因耶苏基之邦，至外遭上帝

罗日耳曼等国所大兴政教，百余年天兄兰西之行也。人知伪装凡民，到佛兰西其为俄之长子，屡为邦学习邦法、火船数年回邦，无，其地最广，二倍于冠冕之来，声。及归邦之日，中邦。其教名迫，故遣其长子也技艺，而类于佛威日著，今亦为北方，英佛瑞俄罗斯邦邦也。天主教，虽信耶苏基督百余年前亦未信

夏交际前现权山高接热，山头云最高大者瀑四奔地少泉亚方舟，之凝於高峰，雪无，有红海为界。而多沙漠，但到春埃及邦即麦，云气，则苗既热地也。今其人尊约见山巅。而埃民未曾常不散。故雨不施于圹流，农民于水将密布，飞瑟摩西为圣人，，至今犹有遗风，昔过雷声。其其地周岁无寒退之先，在水名回回教，盖天父上帝雪退时，而夏最炎热。有山勃然兴即搁于此山西邦，在犹太西南方飘于面布种下田，待尽，因名亚喇伯，为万郭升腾，冻结於巅，四时也。四时有云笼罩，少于地中，冰矣。所以然者能与二人野，雷不奋见过雨，闻焉。挪

矣。买，今亦变为富智之邦暹罗邦近与英邦通商，往各邦采亦能仿造火船大船，

东洋之冠冕故日本邦近竺邦、..焉。马来邦、秘鲁邦、兵花旗邦通邦多衰弱澳大利邦、新嘉波、天皆信佛教，拜偶像，焉。..不过中国，暂为失色，良可既不振，而名不著，得有各项技艺从前不能为以为法则，将来亦必出。①已于巧其商

，足见纲常大典，法，必永远倡，以顶天父天兄人鹬蚌相持，其技，因此有为之日，奋为中地不和外邦欺，人不和外人欺，国一统江有贤能继起而以上略述各邦大势之利，那代时始悟兄弟转为渔教养大法，充其制，精巧不替也。倘中邦人不自爱惜，自暴自弃，则扩纲常，太平必先得贤人，时制宜，度势行悔之晚矣。曷不乘创立大体，山万万年也。

或暗柜也。法式见下。由由众下而达于上于准卖新闻篇外适均而无壅塞弄弊者，莫善一、要自大至小，上而下，权归于一，内敷于众也。又位，则上下情通，中②

丈五尺，通县及市镇遥，亦可朝一者请饷愿为成一捆，至即夕至，禀准遵行，免生别弊先于二十一省通二十犯人修葺崩破之处其书要在某处交递做。若彼愿公于世发乎！②，亦有能造如外邦火氧用互相交讫风之力大①村者阔丈余。差役时领猛也，虽三四千里之设，以为四方耳二十里该钱若干而收。者阔三丈，通郡者阔二，不能停车俄顷车下各先束兴车马之利，以利轮车，计文书轻重，专其利，限满准他人仿、通也。信资每便轻捷为妙。倘纵有小寇窃无病焉。通省。二十里立一书信馆，一条大路，以为全国之脉者阔二丈，通大乡，岂能漏网发格，通则国家一日夜能行七塞，君民不便，不八千里者，准自致上下梗者，车上而。因用火用。目之

国内可保无乎智其利，限满准他国焉。若天国兴此技焉。③货而成功，甚余里者，而缓急相济，要隘可以力用风，任疏通其沙而流入于海，捷巧为妙。或用火用，虞，外国可通和好。兹缉捕，皆不数日有火船气船，一日夜大商则搭客运有神于利莫大能行二千人仿做。若愿行防患，凶旱水溢可楫之利，以坚固轻便，国家则战守者自创。首创至巧者江淮可通有无一、兴舟，黄河可气用，赏以自专公于世，亦禀明发以救荒，

。④立，两取息三厘一百五十万银纸，刻于江河则有万一、兴银行。倘有百不可也。此举大利于商。或三四富民共请印易万家财者，先将家赀契图章，或银货相，出入便于携带，身，或纸银相易，皆准。即遇一己而益于银行，财式禀报入库，然后准颁或一人请立，均无损于贼劫，亦难骤然拏去也每金而人不觉，沉贾士民宝仍在也以精细花草，盖以国

而罚之其自，或招为徒焉。已有年，大者赏十年，益民多者年数加多艺。有能造精奇利便者之物有责无赏。限满生巧者，准前造他人仿做。①者收为。即有法人而皿技器小者赏五仿造，罪一、兴器，准，无益售，他人

其之法妥善焉。③禀报，。总领获十之，准总领及地方为为无也。此藏。凡者获十之六焉时增减，不得匿有视所出如何，随有多少，又当锡、煤、盐、琥珀、蠔、二，国库获十。倘宝有丰歉，则采人来采也。有民有民探出者准县，尤大者准省及省外爵为总领，准其招争门抢夺他人之所先者公共之天财地宝，虽壳，务须设一、与宝银、铜、铁、采取福，小则准乡，大则准官严办、琉璃、美石等货，之二，采金物，突②亦枕近者之

设。或本处刊卖，则一、兴邮亭以通干，以便远近采。只须实写，勿廷文书，书信日一篇，远者一礼，重则国而立，买。④余准富民纳饷，禀明而以报时事每馆以通各色家信，新闻馆及伪造新闻者，轻则罚文。倘有沉没书札银信朝着一字浮常变、物价低昂某月日刊刻，该钱若拜一篇，越省则一一卷，注明某处某人罪。邮亭由月

一、朝。明‘有某人来说，未知是否者，注，廷考察若探未实俟后报明‘字不得责之也样，则

公议矣。人岂有不善圣鉴，则奸者众官褒贬。专收记者，以资一念之恶，难众官节制，亦一、兴各省新闻职无权，性心可表，于是一念之善逃人心诚实不阿者。官职不受十八省及万方新闻篇有招牌图亦不准，世岂有不平哉！⑤股栗存诚，忠者清品，官。其官有不节制众官，即赏罚

，以法。⑥销。除俸值外费。立官司理，每月报司文武官员俸值公有妄取民贿一文者议，一、兴省郡县钱谷库

用，有为己私库存贮，或市镇公以司工商水陆关税。抽者议法。①务每礼拜呈缴省支镇公司。立官严正，郡县一、兴市

心乐助，以拯困扶危废疾无所归者准以受所值，惟会。富贵善白义，仰体天父白白食其力，，以沽名誉，恐无贞节妄施白受施。②听其甘、天兄好生圣心者，是滋弊也。者一味望恩，不自。至施舍一则，不得宜合作工，，并教育等件一、兴士民公

取数场然後聘用一、兴医院以师，必考题缘而成其举。立医司其济事。③疾苦。系富贵好善，仰，不受谢金，公义者天父、天兄圣心者，体

一、兴乡官。公义者司其任，以理直一乡民情曲调。④吉凶等事，乡兵听其铺

生则医，死则瘗，有妻伤者救不及，不宜处处决，妄证者同罪。夜於该管之一、兴乡兵。天村多理各户，洒扫街渠，以者是问。若力不足而呼并拿打架攘窃，及在旁村少设设，小干守者之事。被免秽毒伤人，证见之人，地有失，惟守，日间管子者议恤。⑤到乡

若连累及之孥。若讯实同慰之路：，以开其自新之一、罪人不，。⑥是迫之使反也情者及之，无则善视抚

之人抱为己子。⑦，不得作奴视之一、禁溺子女。不之，或交育婴堂；溺者罪得巳难养者，准无子

则嬴⑨其所奉。若失命，保人保人赔其所值，无失则有防於水火失则父母妻子有赖，一、⑧外园有兴者，先与保人议定，每船等屋字人命货物物则已⑩不致尽亏。物之例：凡年纳银若干，有失

养，生贤国之害矣。故请人眼一、外国有禁卖前之便，不思子孙伺，长後世或。女难永为人奴，大辱祖考；。家负子为则出嫁奴之例之用，外邦。生智者不得为国雇工，不得买奴，贻笑反为责子，只顾准为女从良也准富者

*。先要准过关、路，或於洋入口之烟，不禁为官者，渐外走私者杀无赦。①次严禁在下。绝其栽植之源，遏其航来之黄烟、*一、禁酒及一切生熟

明之国也。之途，入俗，院。此为拯民出於迷眜观。既成者还其书，改其室为，籍其资为医院等礼拜堂②焚其一、禁庙宇寺於尤

建醮。先化其之惑，使伊一助者，转助医院等，乃有、四民院、学馆益於民生实事。、禁演戏修台心③所签

用。请数千年之国用。今乃、铜哉！④乎，抑珍宝益人乎？致珍各自思之，风水益人动言风煞，宝埋没不能现，多有金、银一、革阴阳疑团，牢八煞之谬。名山利薮而莫破，可不惜有利於民生、铁、锡、煤等宝，大

，伤风败俗，莫逾，一则使自也。诚增其量之所不能。汗颜而食者三个时。⑤闲，所以长其心此天父之罚始祖，使念，亦为此故也养身，一则免生罪之**兄乡老擒送迸诸绝去一切辰工夫者，即富贵亦是惑民之说。若每日无域，以警颓风之渐以游手偷一、除九流焚民不务正业，专以异端，劳心劳力，所以惰民，准父诬民。惰於此。准其归於正业，

依众向，致街衢不直。巧，一、屋宇之。宜就制。坚固高广任其正，勿得执信风水，不并类王宫朝殿自为，不得雕镂刻勿改，新造者既成者方可遵，再建重新者，亦财力可改直。⑥

罚罪。准其申请，大者发库裁度，俱出此官。受路有害助支，小者於民者，，而屋宇规模，田亩患河赃者准民控诉，革职民自捐助一、立丈量官。凡水

不致为废人也，无院。有财者自财者善人数。①一、乐书携资斧乐助，请长教以鼓兴跛盲聋哑杂技，

仁人济而葬之。因此一等穷民，操心、兴鳏寡孤独院。准，不可不以恩感之也。危，虑患深，往多有用施，生则教以诗之辈书各法，死则怜②

。即推举者之事，各有分所当为，各有一、禁私门请谒，以致令赃。审实闻外著，岂可攀奉③值，各有才德援以玷仕途亦属分内既得俸值，何可贪，革职二罪俱罚。④杜卖官鬻爵之弊，各宣奋力上进。。凡子臣弟友，亦是为国荐贤，

列条文，⑧此‘一‘字，案此者所加字。处系分应有一‘一‘为编

⑩巳，误，当作己。

诚能上下凛遵刑刑类一上所议，是恶之法。有速化，不鲜顽民，故又当立‘‘以法法之‘之法，则刑具可免，多矣。虽然，纵屏四以刑刑之‘之刑。是尊五美、

生他以饮食号衣，使法，释回患，庶回时改过自新二以免也。⑤一、此恩威并济之鞭刃掌管。轻者移别，一以重其廉耻，，重者移郡移省，期满路，练其一足，使二三相连，以差人执修街渠轻宜给犯。县道善待

人上者，不⑦不可无不亲身教导之也。然，为求天父罚之耳。虽是彼自缚以来生杀於今世。然天王为天父所命以，下有人杀之，生，人无天父有赏罚於刑。是知道刑者非一主理⑥曰：‘勿杀。‘盖谓世人天条法，上（不）可、议第六

者可以股栗自仿，，立其足，升至其罪状并日期，则观又少符勿杀之圣诫焉。桅杆顶，则去其颈一、议大罪宜死者，置一大架圈其足下之板，以吊死焉。先彰

不教而杀矣，恶之既形者，之始。诸凡心恶之未形者，制於萌念款天条治人国法，固非以天条，而後齐以制其滋蔓之多。必先教亦必有耻且格尔。国法治人身一、①十

彼将何以久居乎？况我已有自固之策，雄之法。如开店少多，我价平卖，彼法，方，彼工人不致妄生中国不如何必拘拘不与人③补之，修葺补理，以既不可得，即欲俊二间，我无租值，价桂②卖，是是焉，毫无设法我受益而彼受亏，若不失信义二心风俗，皆非古昔厚我可永盛，彼当即衰，。虽然前血脉不通，病其深矣。今之人一、与番人并，亦致全体闭塞，彼有租值，我工人别议。但，其可得乎！重之体，欲清其病源，字足矣，必有一定之章程，一定乎？是浅量者之所为也之礼交接

兴之，恶者禁之，是者诚恐前後致有自今而後，可断则断，不符之迹，故恭录巳。恳，以广圣闻入於以时势深不宜纲付时势此皆为邦大略，小弟外辅之以法而⑤所窥见之治法有常，太平一也。因又统江山万万年矣。以资圣治揣，恳留为圣鉴，准损无情面之谏议在侧，以益之。大率法德，刑外化之以德而省之圣体也。或更立一天兄知圣心图治大辅圣於刑行，则顶起天父、成小卷，，为④急，得策则行，小弟二字，极思索，故於古所无者宜於後，不宜於今者小弟掌率六部等议前古罕有者，汇於此类凡涉定再献，不致自聪不逮。诸凡可否，二字推断者负其咎，皆所以重尊严

－太平天国印书，第16册。－

⑤巳，误，当作已。