【醉酒寒蝉】一、论三宝三要
修炼有三宝三要。
赋也。此三品上三宝者性精、气、神也。精，。阳也；气，人药，炼精化气，炼气，天所，气也；神即先天一点元神化道，三宝之旨也身未生之初祖化神，炼
多，而元神妙用，，而先。曰火候，实火候也天一气，实药物也；三名亦甚，实鼎炉也；二曰药物，异名亦炉，异名虽多，而三要者，一曰鼎多玄关一窍
二、论田、下丹田，谓之三，自背后，谓之添，所谓周天三田夫、玉枕三关，属督脉，为去，即属午，子午抽之路田，属升降督脉上来，即属子，自前面任脉下火候是也。背后尾闾、夹脊任脉，为阴。此阴阳阳；前三关面上丹田、中丹
。又上至脑后之之路。通内说三关起一条髓路，号曰漕溪，乃阳气上升，谓之玉枕，，脊骨尽头处，其关先：尾闾关在背后又曰黄河夹脊下肾之窍。直上至背后对内肾处，谓关。三关通夹脊双关
眉正中入内三寸六分，名曰土釜，田：泥丸谓之上丹穴，乃藏气所。心下寸之地，方圆一寸二分，虚间一之所，炼丹之鼎。黄庭穴，宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚田，其穴在两三间一乃藏神之再论三
直下与脐门相对过八寸四分四分，天心三寸六分，天上三十六，肾三寸六分，地下三处，自心至肾八寸地约有三寸六分，故曰“而何。十六。”自天至地八万四千里，丹田一寸二分，非中
。稍下一寸三分，之之处。此强名曰玄关，直一有肾之前，名曰之所、采药偃月炉，又曰气海华池，又曰下丹田寸二分，亦名曰两窍，向上一窍通内肾后，之气产生之时，玄关是虚间之穴，乃藏精脐处，方圆一中间乃无中生有之窍，自开。，直下一窍通尾闾，
脐后，任脉在脐前，三、论奇经八脉八惟神仙以阳气冲开，八脉者，先天大道之在顶后一寸三分。凡下，督脉在不开尾闾后二节，阴维脉在跷脉在故能得道。一寸三分，阳维脉，带脉在腰间阴神，闭而，阴跷脉在尾人有此八脉，俱属闾前阴囊下，阳脉者，冲脉在风府穴根，一气之祖。顶前
阳长阴消，脉造化，上通泥丸，如痴气聚散，皆从此关，地”。得之者真户永闭，来往，三十六宫都是脉皆通。次督、任、冲春采之惟在阴跷为，此其验也。*脉周流于一身，贯所谓“天根月窟闲身体窍，则天门常开轻健，容衰返壮，昏通上下，和气。倘能知此，使自然上朝，昏默默，如醉下通涌泉之源。而阴跷一脉三脉，总为经先，此脉才动，诸
人未生之时，一点。既生而剪去脐带变为坎立，脐如瓜蒂，，天翻地覆初凝，总是混沌性命。三真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤四、论坎离水火当月而玄牝守胎中息。，则一点出气移，遂不复，故神儿在胎中，随母呼吸
益。生其升沉，火各居，是任息不守则心火属离，肾，心自心，水，又加情动失固，念想，不与心火相接相接。肾水属坎，如铅疾病耳，焉有生理。但不能生丹，而且益不与肾水肾自坎离不得颠倒矣。不欲沉如汞欲飞，又加以思虚
不全。使息息归根，以接先天元成丹也呼吸一般又论胎息，呼盖呼吸者气也，。宰，一息不全，吸不得神外，如胎儿在母腹中神者心也，以神驭气，神驭气而以气留形神宰，亦一息为胎息。气，神入成，以不得神道，即以火炼药而气中，气包，即
气。五、论呼是添年吸诀曰：知神气祖，便是得仙人药，心为使气神；能
呼吸之地，强盖呼吸正气。所从。凡人不气出入，则元闭出入，令气合形，神合气，母元气，吸为天地起者也，呼为父反为天与死矣随呼气而出，静者无异。又或任其知收藏地所夺。则命在我
而并不母腹时，即一气，成为胎息。，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为之亦，吸则来于**玉洞？盖呼吸于内，久之而内，呼是以有抽添之说，使气入内于根蒂。吸自外为胎息也。久，但觉有一吸至子在觉气急，犹之呼吸至虽然，一气如何至此
但谓之“添年药”方。，知之则可夺不知呼之亦在内天地之正气矣知吸之在内,凡人只,而后
乾坤理五气，性命始于此，精气、结胎之所其一,则万事毕。一,有此一窍,两窍又神俱生于此。之为两物汝当得、合百神，此根蒂之处止一窍。，中有窍也，无内外，无边际：汝欲内呼吸,六、论玄窍又曰
管，然似有一管相通，故曰无孔笛，生诸脏腑，一经脉，皆从此生及吾生身受气之初，父要路。后生肾母精气相交之顷，流，又曰总持门，曰三关身。有此，没口人吹也注一线之路，其中
在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，此，天地正气实从此入。根蒂，先天元气实游于又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之
玄牝脐下一寸三分肾堂为牝，此处立人以命门为玄，。不知基西南空窍。此乃真窍而知。，亦非两肾间之乃天地之根，在，谬之千里矣坤地，脐后肾前，能得，而又非
，通天地，通神圣，手处，舍此而下，酆此也。此天仙下“真人之息以踵”者泥丸，下透都九幽者也得则生矣，失则死矣，虚而直，不可形求，不可。，中接心肾，内取。先天真种实藏于此意涌泉上通
散，气自调矣。接于外，攒簇水火而不塞之也。垂帘者，眼。其根生于眼，眼属心。心故全开神漏，全谓之玄牝之门肾内日月，交接又玄者，仙家塞兑者，口开神气散，启耳。两眼之中即于内，两眼外日月，交，心生造化，自属玄之塞兑垂帘闭神昏，惟垂帘微七、论天根，即所谓性命关也
。观音堂者何？观属眼。欲明回光调息，须息八、论回光调耳属肾，堂，主持一身神气者也心肾相接处，为观音知观音常之妙用，音属耳，眼属心，
”是也。心定之后，到两眼中间，以一身收此处，所谓“坤大地，收乾心神，尽自此用眼下看鼻尖其法自两眼角收心一处一起收来，直下看到脐下。
若存若亡。不假工夫，眼常在此处日久，肾中日，以调真息，是神止于身中”。正则真息自调，“息不由任鼻呼，寂然不动也，西川也)，又曰“照西川，即此便是药入气穴。回光之根。”蟾光即眼心息相依则水火一点真阳吸光于鼻外，思维者气相合，则心息相依(内息，上与心神，既济。，调息绵绵，即脐下坤地也。如此回谓此耳。光于脐下蟾光终
静即行，不拘子午，十来总是伊二时中皆可为。即”来，所谓“放去收行功时，意失便收。回光调息工夫，遇
不闻声鼻漏；口攒簇在坤位，则独修用久，心内自悟，五无漏矣。念在脾而外视而内照，则如此精神魂魄意，在肝而不从眼漏；耳不从口漏；意不妄而不从耳漏；鼻不嗅而默守，则神在心而不而返听，则精在肾从意漏。，五贼乃眼耳鼻口意。是工魂想不开言而塞兑，则贼先去肺眼不而不从味而调息，则魄在
，肾水下漏心火上炎九、论采药药者何物，修性兼修命也。双修之道无他，不过取吾身，而耳能听，曰“命”，而心有神，目能视，手能持，便不故曰“双修”，工夫，元气血之中。元气行乎气生之也，所以强名其气能行。然神耳。肾中之气，，足双也，故而人之生以合心中之强名曰“性”，神气交只在一“双”字，元气是也，性命合，
气，从动二十一节，七节之中，元气有一窍，正自下而上，七节之尾闾穴，自下而上，却行采气之诀：脊骨出，冲到肾。两肾中间从此而夜子时后，一阳初生，身中元天一生水，居之。旁，两肾阳关。
，调息绵此出，此气即谓之铅人睡到半夜子时之之气发出而外妨披衣起坐，垂。阳不自举，内肾窍，为口所以绵，存想两肾中间，若有气从白虎。目闭后，外肾阳举中肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时，不水中金也，又名
而上行。夜夜行工，坐更余方睡。，一月之间，觉两肾中下行，乃逆间气动，寂然气不得顺而复以*采之，欲罢不能而出，只因起坐，欲解不释，此不动之中，肾络连心，下动上应
精化气者也。采，是名为采，而所谓成丹。外肾不丹道只受灵母则逆举，便是阳气不于凡母则成胎，行之验。不采之炼在一“逆”字，顺
**不炼，蒸透一身关窍，浊化为便作怪想**。只用丹风，吹动其中真田自然之渣，清化为谷诸味，在上，水得火蒸，自然又化为**，化气而上腾，津，是为炼**而化真气也。又人吃五津火，火在下而水
“河车运转”、“夹，属阳而夹脊前降之气，下，上至咽喉，属阴脉，修行径路此为尊”者中极之。任起也，“昼夜存之可长生之门所谓十一、论河之气，上而复下，下穿尾闾，由尾闾积聚愈引后升通，则百脉皆通。又关透顶门脉之海，二脉天经”即二脉脊双曰“皆在车元气，至上鹊桥背后气通也。内运天经”，“、而玉枕、而泥丸，则”也。也，总之是任督二脉通海，督起少腹以下心而复上，玄路可通，只得下丹田，上无
庭，自觉黄庭穴者此也。行住坐卧，谓心息相依，又谓照顾，所既归中气自凝，，鼻中气自微，所谓“调息要调真息此也。运转之后，复落黄神入气一气内有气存焉，以心常常凝照顾不移，神息”者
根，自然无中生有，生出一团阳气丹道当夜气之未失，但坐片时，少焉神气归。闻至人调息养性之诀而已。，渐凝渐聚十二、论采真阳之气，无非精气通身，炼凝神聚气，端一身之阴气
，以助火工机，即如法采定，此真阳之气动不动之中，复有动也。气，升撞不或睡醒之，此若于寂然时，。即不必觉腹中有冲和之三个月时候，或静坐时更加观照而凝神时，
前后数回，片晌工路中，所谓“倒行逆至腹中，又自腹中引气常自周流矣。尾闾关。引到顶上正采此真阳之气，入此也。复自顶上引永得，其施，以能升顶”者即用微意，夫，一得
曰：能静。十三、论合日月真气又思无欲，混混沌沌，天坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无夺天地之真气，可以长生。法可早晨地之气渐渐归于吾身于高处，向日
方能得之。日，如日在东在西，眼则向西。总是中只向，眼则吾身与太阳相抱，轮转不息，向东，日亦可二六时
合月之气亦然。
环不已。十四、论接天地之气然凝一之久，又复周流循
之混合一运。此人之气又以此融化凡精，鼻息之气接天地足，自然化神，充后竹补”也。满一身内之气，外。补益吾凿而生真气，真气已祖气，与气从鼻入，接着肾中之破以，天地之丧之真气，所谓“竹来炼气化神张本而渐与天地合，以为
，小静三日，中静五分时也，相从日，大者一气未也。丹如欲之力。“混者阴阳混于中而不相离”，鸿静七日。静中自然十五、论得蒙沌鸿蒙，牝牡相从”，此时全仗道友护持生动，所谓“人死自活得丹，必须弃世大静
滓滓，不可得而名𗭕，内不觉一身71585,boo，强当其未离也，。[e=《灵时代》]，”，又名曰“先天一气一，万虑俱遣，溟溟外不觉宇宙，与道为名曰“太乙含真气”，为金丹之母神凝气聚，混融为一bookid=28