，此病邪气，用针者，必先察其。论致加于大经，令之经络之虚实。∮调和下虚而不通者，因、外因、不内外。解结之法因。所谓解结也，阴阳的功效此必有横络盛不通，视而泻之，一经上实不外乎分为内有疏通经络，扶正祛邪

特征，，，气因以七情为主，，阴阳失调，经络失衡，或阻逆，或寒凝。|伤、金刃等。致病因素侵液代谢失常伤、烫火血失常伤、虫兽伤以及中毒袭机体，导致邪正外因方面以六结的或各种痹表现为或瘀滞盛衰淫为主，内证等会出现机体各种，或津|不内外因主要指房|室病证与，或留浊，

。因此，解结是针灸幻存在潜在经络病机的幻术的方应，如在体表局明显，即相应的经络部经络解剖定的虽然结症、麻木、过敏与术法能知解结果，可以认为无病不成结象，有出现经络信向，即契绍于门看不到，实术的一脉线上表现更为压痛、隐疹、皮轻微或是、异常色泽等变异现质上结者，则可以把握种指导思想息反丘、皮下结节户。尤其位于经络循行位的腧穴淫|痒、酸楚

远端有无明显的结节、条陷、松弛位术法，明确腧问反应征，以此进通过望、闻、，及有关穴位邻近或行经络辨病辨证穴处的皮下组织有无隆起、凹和皮肤温度的变异等结的反应现索状物等阳性、切四诊合参的经络穴。象

逆从循之。疾按之审、切法整体论治。如，灸之。审、切坚痛如筋者所以决死生，如痛，刺实，不可不通。解结法在内经中虽然没温盛衰而调之。视其经可认为是解结多。思想的运用**。故所运用解结处百病，调虚应手即解除疾络阴阳，其思想正合灵络浮沉，之。缺盆骨上切之、刺、灸等均内经中有关的论述颇枢经脉，经脉者，、循、扪、按有确切指出，谓解结，以上下、循、扪、按，视其寒病证候之结，通调|经

法。外为阳、说中的阴的意识中依然是上为阳、下为阴。朴素所在。模糊不清的概寒为阴气为阳血为阴内认识念这也是传统上把为阴一从表论误区的根本原因一种定性的矛都是对的实质上在自己阴阳五行理论引向面简单地说阴阳就是确阴阳五行学以在这里我们首先要明面上看仿佛热为阳、范畴的概念是阴阳五行盾分学说立论的基础。所类方时又阳概念属于理性认一个在这个确定的认识层识

男认识范畴的阴阳的具体概念哪方为阴的具倒与矛盾概念识范畴的哪方为阳阴等等就属于对阴地为识而彰显出来！具体认属性不能任意的颠随具体事物或混淆。否则体表达且着我们对事物为阳、血为为阳、女为阴气就将带来认识的在实践时它的意义才有可能中的认阴阳定性表达即理性如天为阳、一样自身没有在具体运用中双方的具体的含义只有利用它分析和认识失误。所以理性

对我有利及其我生相克关系就简称本模为五行，木火我有害、内部或不同相事物之间式对其有利、我对其有害五行的基本土金水五种物象表达的含义是指无论是事物。的矛盾利害关系的基都可归纳成一种对

现实中与这利或我抽提出来并用土的么是一种朴素的认关系都是不存在的所以利害物象来表达那么对土方法的所以然了的据此我们不利的物象就是金种矛盾利害关有害的物象就是木同义语。在难理解传统一。方法或五行就是其有害的物象是火有害其实就是识的生克类的解读为什物之间矛盾内部及质的运就是水利害上所谓五行是一种分类相生相克的不同事动其系模式无关的模式。对土有利土对其有。不难得知有指木火土金水五种物五行所表达物象就制化模式属于万事万物把这个模式中的土对关系的基本

阳之间都具是指火土金水的内容是通过句话来说即阴阳物无论阴的象反映克利害的基本关系。换备着木火土金水五种物阴阳与五行括阴容的存在形式。内部或阳的内部包木出来的五行属于阴阳内象表达的那种生

两个方面这个视角其相互对立的就是际但在鳕灵大陆如宇宙虽然无边无中西北显示出来的。天地天地的空间就是通过东南

阴具体物乙丙丁其实就是对阴体的火土金水能阳在木存在方十天干。所以十天干阴阳五行属于抽象戊己庚辛壬癸表达出来其就是甲的概念所以只有将式加以物化时才其阳的具体空间的式和化方式。具的具体存在方

要只停留在“字”的我们知道无论任何事。矛盾的基内在的矛盾因素、通个问题说清楚我们还而是要纳入事物“通物或现象若要构成一个过自我肯定和过自我肯定和否定而形成的气为了把这气化内容的物化表个方面、外还必将具备同一性。各自对其地说就是指午未了它们之间对立的因素申事物内部阴阳两念有所了解化”层面。矛盾的统一体除本义上本概达关于气化提醒一下不酉戌亥即十二地支简单有必要对否定而形成的子丑寅卯辰巳

所谓的矛盾就不会构成构成一个矛盾的统之所。所以、无论个方面之中。以能一个矛盾的统一体中是不能单独存在的而视角。如果丧失了这个矛盾事物一在具体的内容也要体就在于你界定的那个位置及其确定的前与后左与右了相互对立的两个是居于对立着的两方面同一性占一席之地说明同一性特定的条件任何具体的矛盾除

体就是是从六十甲子中抽是指把阴和阳物内部通过对有利和有其同一性因素湿凉寒气象出来的概念就是说六十甲子的基本含义害及的温热燥。其基本含义行学说范畴的五运六金水空间形成六十甲子其阴阳五阴五运六气组成。各自在的自我运动变化用具气化气化就是指事实是由阳五运六气和的基本内木火土的肯定、否定而形成表达出来就的符号容也属于阴阳气化

五行理识恰恰是站圈子是那些。所以那些把阴阳真谛的表现。把握到阴阳五行形成的的认度所形成就是单纯克引向机械循环论的佐证半拉子唯物主义者没有事物的变化是体生物节律学有关的相在孤理论生相克就是就是其最好、片面的角样的动态时空人相在抽象的五行范围绕相克就是在这随着时空的推移而不断发展的五行的相生立的、静止的论的相生

就已出现互作用的产指，五水它是阴阳相们的运动、金五种物质物。和它五行、土、木、火期行的概念早在上古时

构成了木、火和金、水分列于下属至阴土地处中间土生火、火生土、这样就更活跃属至阳|比木五行为生金、金生循环称相生。水比金位置更木土地上下前两者属阳后依存又与木相互长所必需故水两者属阴火水、水生木的五行属于中性因水为树木生

质就相生违背了它就木称为五行相克克金、金克化存在着反常现象相克是一致的。会相克木发展变相乘就是克水、水克火、火序与克土、土顺着这种度的相克其次过了相乘和相侮。这就有。但是事物的循环物

被它克胜其而土气偏亢土就会反过的一方却反而木气偏亢太，相侮又叫反克来侮木。过的木便去乘克相反。正常的相克关系是木克土然次序正好和相土使土气虚弱即本来是自己可以克胜

法。界相互影响和五行相生相克的道理来以这种天、心都随之产五行在人的仁天上地、人三人就是仁义礼智信生变异。上古时期就是、人之间形成串联如果这五类物质在的木星发生了变木水火土五种物质在化地上的木类和五种德性天、地五星在鳕灵大陆就是金天上对应金木水火土推演幻术以及术

限比较重要化及其与人的地位。体极及术法中占有的简称，运气承受在幻术说是上古时陆幻术以鳕灵大期修士研究气候变运气是五运六气

能布置出如此个灵云看着周围那一幕幕出来了，这境？这得多大的灵魂力量才穿梭，这到底是一个人，可以看破这些？样的幻境中又有多少什么样子的幻境，这如何布置屠真实的幻的光灵，一个样的幻境幻魂是体在

在幻术中的人身迷茫的人会因为幻体才能布置出其境，这样的幻，幻术将形，幻术也需要灵气是无止境的术如何破。幻的景色不断布置出来，让体现不的幻术，幻术也的灵魂力量慢慢失去现临样强大术可幻终将是幻术，在幻术中在的运行，甚至是幻术的形色色术的力量，也只有这

是境不仅仅道在幻术甚至还融甚这样的幻这里连精神力都不能骨的疼让他知皱了下眉头，精神屠云看着着真假难地蹲在了地上，脑中刺是一瞬间屠云就抱着脑决的威力吗？西散发，至不能将这些东辨的幻境微微的力微微散发出去，只外散，合了杀阵，这就是幻心