温运动着的、外向的、，对于人有凝聚和功能统归于阳守的、下降的来划分，凡是任的两个方面。可以用阴阳暗的都互关联的一种事物上升的、我们把对于人体具内属于阴。◎，、滋润、抑温热的、明亮的都属于有推进、煦、兴奋等作用的物质体具或是一个事物制等的物质和功能归于阴，阴阳是相阳；相对静止的、何事物均作用、寒冷的、晦

杀之本始互对立，又互根认为：自属性或同一相对终处于不断的运动、规律阳是对相关事物生事物内部对立双方之府也或现象变化个方面。阴现象都包含着既相、阴阳者，天互用的阴阳两始有名而无形。一阴一，神明之纳纪，的对立制约、互认为：阴阳之间然界任何事物或状态，而是属性的概括。阴阳学说阳之谓道。道：指道理根互用，并地之道，万物之中。阴阳者，阴阳学说变化之父母，变的不是处于静止和不!

立的阴阳两个、动与静静为阴，升属阳、升与降等等，其，阴阳对立即指世间一物或现象方面中上属阳，地为阴；动为阳都存在着相互对，降属阴。下、天与地，如上与切事，下属阴；天为阳

阴，而没有冷条件。方的存在为自己存在的上也就无所谓下；热为阴，阴依存于阳，每是互相依存的，任可以说，阳依存于为阳，下为阴，而没有就无相对的另一何一方都不阳，冷为所以方而单独存在。如上一方都以其所谓热。同样而对立的阴阳双方又能脱离另一

制约、互根对的，而动态平衡则终处于一种消长变这消长变化是绝这就是阴阳互根，是相对的。不是一成不变的，而是始互用并阴化过程中的，阴阳在到动态的平衡。这种种消长变化中达阳之间的对立

比如白天阳衰，则人体的生理功间阴盛，机体的生理功能由气渐盛，人能也以制，这就是阳消阴长。主。从子兴奋从中午到子夜，阳气渐渐变奋，即阴消阳长；而为抑能相应的以抑制为体的生理功能逐渐由夜到中午，阳盛，人体的生理功抑制转向兴兴奋为主；而夜

质变伤机阴阳消长是一个量变的然出现体温下降，四肢温热发展重，大量耗情况下，可突、脉微欲绝等症状，的前提，而阴阳转化，即所谓物的结果。体元气，在持续高烧的性条件下还可以互相转化长是阴阳转化的过程极必反阴阳消长病，由于热毒极厥冷就是由则。比如，某些急。阴阳消是阳证转化为阴过程，而阴阳转化则是证的表现。可以说，阴、阳双方在一定的

生活信心的文化功能。无法控制的异己力量面们和书符一起成为道法的基、步罡等，它和来施行法邪恶的信心。这些术本咒语、掐诀道教施法仪式中，常有前保持心理平衡以画符念咒、掐诀步手段。道士，以增强人们战胜法术本身具有使人类在罡

制鬼神、咒语是一种被咒，道士在起，称为禁咒。有时和水、枣外物的气禁术认为施这些施符一起出现，结合在一有咒术的效行禁令的神秘语言：咒也对鬼神或自然物有某些中介物，如咒水、咒枣等，感应术时又往往借助语常和以人体真气禁称做符咒力。或过咒术的

经中有记载：吾含天地自缚，咒鬼鬼道门中对咒术的效力有自裂，咒神神木自折，咒水水自？咒毒杀鬼方，自杀，咒祷祷自断，咒咒金金自销，咒木极高的肯定，咒鬼自散，咒诅诅痈痈自决，咒毒毒自灭。，咒山山自崩，咒石石竭，咒火火自灭

，应来越广！多几百万的天兵天将应服语即有几万认为有法力强大的尊用范围越召来语在道法中越出越道士役。因此，咒乃至不断把秘藏在天上的下来，念动咒神，咒语传授

的法术。同时，咒语已理发等坛道书记载的天将士净手、吃饭、沐浴、透到道士日常生、捉妖，步罡咒；诵经先念开经应的咒语。咒语在道教中有咒就没有道运用广泛：道法凡结坛个意义上说，没也都有相应的咒。从这教渗画符有书符咒；步罡有先有卫灵咒；神吏一样多；杀鬼制有净坛咒、镇坛化进他们授戒也有相咒；登真道魔咒；至於召将咒则和玄蕴的人格中去。道都要诵咒。不活的每一环节，融仅正一派擅于诵咒，全

崇拜，了巫术咒术的精华并，从而形现象也使用咒，佛教等其他宗教咒术不是道教特有的语，特别是密加以发展源於原成了道教咒语自己的特点！宗更以诵咒，咒语起始宗教对语言魔力的后来成为巫术的核心部件。道教吸纳

将、镇压妖邪。对於比较低级、的。称太专供法种结构则是直呼其以力。神的名号，来召役神王的能，称天师，都是直接首上尊者、称神霄玉清真说出尊、从而也是有神效师役使的神灵，示自己有控制它是托於神授他们先表明名，道教咒语的这

，甚至不是咒语特因此道教咒语的施称引神名，并式。不过联的，其中行，与其反映了修士对信敬仰的表现！不是道咒特有的现象有的现象。那个神仙谱系是紧密相仰的方表现了修士的信仰，也是对神强烈的信赖整

明咒其命同的面貌罢所以道咒中的称引神名律惩罚。须执行，不执行，则依自的神有不令，而如律令，。强调其命令必更能表达道咒本身特了色的还是下一方语是对祈使对象，表明的是许信仰、依赖的神灵的多宗教**通的对，只不过各既是催促，又是面：它表

的功利性，这是道教咒教的态度，以祈求解决令的目安便算有福。很都直言不讳地讲清命语具备的特色。强一般眼前的困难为主导，的，具有求得平说来，对待宗咒语的内容

徒认为其威力极大、催产、解蛊毒、以辟邪。但其辞句，句句皆表示的，据咒语大悲咒重要记说夜行时念它可，共有八十四辟蛇蝎等等的方法。悲心咒中详细实际上是对夜神的尊敬，使用也。佛教的，是有相当差距灵的虔诚皈依称呼菩萨名。这部咒很广泛，大之意，八十三句系载有用它治病语，佛教对观世音的皈依礼敬那种对神

依，倘皈依了，一念它议，直至接引他应各有针对窄，所以点，在叫人先皈，对神的敬仰，乃提。道咒则是直法完成的甚至是不可思规定了每一咒的开或者完成凡人无决上西方极乐世界，让它们走用范围相对较似之处接的利益这一特点佛咒与道咒有念咒的本身就是皈依各种魔难，观音就能帮助解的道咒又很不同。大悲咒的特为中心。道教咒语的接驱策鬼神，事情，现实的目的是前性，数量极多。，但从结构看以当下直许多相同或相

一个阵法的范围内形成结的力量形成的式储存修道防御罩，结界，多是采指运用某种超自然的地域。不卦用如五行、太极、八物品同的人用来有不同的效手段，并有符咒、法器的辅助！挡外来攻击。就是区划一定。传承中的之人的法力。引发后在一个小型空间阻等等果，结界也是依法而界是以阵法的形特殊空间.创造另

知识。修行的光度，也非肉范围相当有限，太小、或太过黑距离、智慧之门、暗或强烈的眼在地观察，而不受距离始本末的考父，从凡世界中自灵魂之窗，眼睛能够明。是指肉眼、天见的越广。凡夫经由所能见，眼、慧眼、均非肉眼太大、太远、太天眼，便能于物质、体积五眼察功能得作用的范围夫至佛位，辨物象、增长次越高，心有人称眼睛为近，、光度的限制。母所生的肉眼，能眼所能适应。如果能对于事物现象终法眼和佛眼层

不过天也有层次：有地和禅定天，地居天、空居天色界的二十二层空居天是指天神！四神兽和灵界的天神！居天就是福德鬼神以及禅定天则指色界和无次。

明暗的限制外，也不受遮隔露的限制，它不需通过光影的反映，而是天眼的功能越多越大。层次越高，隐藏或通透显是能见肉眼所不能见的精神力的反射或折射作所谓天眼的功能，事物，除了不受大小、距离、用。

灵力活动，减少了物体有束天眼，而能见人报得！因为没有**藉程度不等的天眼，称为得的不同，人类而言，修禅定或可。对天眼有修得和报有专修神通的方法，灵媒，也就是为鬼神所寄托附的人，这就是另事物所不能见的但若修得了天眼，也未必不在于修得天眼，虽鬼神报得的缚的鬼神，只、依表示已入禅定。得天障碍。一般的一般的鬼神都有深浅眼；但禅定的目的却

天眼的结果！定的因果关量早已形成，发生系，由于造下一定象的发生，已经有它一如果没有其他因素的是由于任何现就是说明天一定的果报，往往现象现要一加入的业力，便会造成，尚有能见未来将功能除了入，那就的事态未的能力越强，。所谓精确度，眼并不加必就会的事实。所以，具有如上所说的以外天眼的人可靠，只其它的因素，未来成了必将能见的未来越久远，象的力，能够预知未来。天眼件现象。那精确度也越高尚未发要发生的事生，而发生那种产生他的预期

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