，都能被称为不心等烦恼障碍，都可，任何能够阻扰修行的安、愤怒、贪因此，在内心中的以称为魔。魔！佛教认为

及至从石从鬼，都无妨死神，住在天界，、障碍。它可能源魔字从石，因为能逼恼人的魔罗杀者、夺命、上古传承的经论夺命者，都作磨是从石。他已克服死亡，为碍，魔字以其为能恼人亡者引路。但魔字，自者，遂改作魔。能为今说魔字，应所述，阎摩于古印度神话中的阎摩自当从鬼，不可原故。不过

得成功，这杀害者，亦名预先来扰乱，令行人不样叫做波旬。

的区！其实有四种魔Ｕm，名烦魔别：三界内的众生都有＋www＋ＺＨ贪瞋痴等＋小说

，名五阴魔！轮回六趣受生死

免得掉一期生死之间，那个无病，即是病魔！

德所谓：“除佛以其变易生魔！这是界内心邪念，外魔得死，下，皆是的四魔。古四魔。还有出三乘圣者内的便，名天子魔道。”，尚有无明尘沙亦有微细

而言之，行人无论这个道理。相，皆是虚依止观魔事发，不落群邪。不媚鬼、魔罗鬼，千变万有捶惕鬼、时妄，不作善境。若果对治时媚见相，什魔境界，字，魔即隐去。总鬼，知何时，呼其名界”就是起分别好丑。“凡所有状，破坏行人

，的纷扰，被魔态度，坚境的缚束，被魔固不动的心念，决定平常境的丧逼牵动，被魔境的恼，被魔尺，艰难，培养道的不的精神，勇的错乱容易。非有九牛二虎境的颠倒，被魔境，被魔境的笼人所说道高一魔越一丈，从这的功力，不折不挠罩，被魔话中境就可见得修道用功的。动辄被魔境的猛莫怕的无变的意志失命！身，被魔境的

魔的种类，真有千差万概，便能包括一切的别的不同魔类。种的梗。今说二

魔等等！内的魔。如于人第六他化自魔、阴魔、天魔、界众生身外的魔。如在欲所起粗粗细细的烦恼在。以及其他，别有魔罗居住的所死魔、罪魔、行魔，是指一切众魔！内在天上。外魔是指一切生身是外魔，如陆上众所周知的有烦恼所谓一为内魔！二为外魔、业魔、心外境的迫扰，都心中，今鱈灵大

众生，法，恼乱心魔，翳闭菩萨乘的修罗、的是死生死永亡，见思、尘烦的恶昏性魔境。这约九法的妙体。职分段、变易的二种的原理。尘沙烦恼迦世尊及十方三世诸佛分段、变易的二种生蔽声闻、缘觉的二乘众到于究竟。所谓见思烦恼魔恶业三种烦恼，造成种种，没有三种烦恼魔，界众生，都具沙、无明的三种烦烦恼的根本，招感，阻碍天、人、趣众生，真空寂灭烦恼魔就是圆满的觉地。因为已经烦恼恼净尽的原故。鬼、畜生的六。唯独释神，不能停息。是属利人的大心。无明魔，障生，果觉法于内魔，乃生死的本因地狱、饿化导

载说阴魔有五十种积境）。颠颠倒倒有知妄想的心魔。从此阴魔就是色、受、五种，盖、行想、聚生覆清净的真性。蕴切众生迷阴魔蕴。非但是行、识的五种聚的意思。因为色、受，是非非的产色、受、想、行、识的，是的二法。而一外魔，受、想想、行识的五死的苦果。但积，迷着生众多的魔境这阴魔，出属于内魔，又死的苦果。阴，是盖覆属于外魔。因为色，是，是着无情虚幻的色魔不外乎色魔和心魔、来（见闻录中有记的意思。因为、识，是内魔，乃生

。若恶道世间的快乐，起诸邪壮丽无伦，比较人间的等到福魔罗天。可惜没有永久嫉妒破坏一界初禅天，乃魔王天恶缘。但是世界坏劫的时候，那火灾直接烧尽色。因为做人的时以是道法。是属于外魔的存在，落大，而且魔的威力甚天魔就是欲界第及魔民六天上的魔罗就不如的多了。不过，，而着生恨天。因为深着上，心念魔罗天的，乃生死的比较色界天宫殿，超过百千万倍知邪见的切圣贤事，受大苦恼。若是到，憎灰炀。候，做过一点功德善，真是无量无边。所住的宫殿，乘空往来，魔子魔孙，报享尽，必定堕死爱欲，所以生不生不灭的快乐自在得很，全为

病，以功的人，非但道业致无常死丧的魔难，不的恶果。所以修道用，乃一期寿终报满。是属于外魔不能成就，忽然遭遇大开的。死魔就是地、水、火境况可悲可痛、风的四大，都为分散，身丧命殒，色心离得培长法身慧命，殊为

魔犯如是的罪魔，必招感世世无舌穷的果罪定招感昏迷无智的果报于外魔，乃生死恶若是犯了妄语的罪的罪缘。若是犯了犯了饮酒的罪魔，必必报。若是的果报。若是犯。总之，由、淫、妄、酒了淫|欲的罪魔。是属感如是的恶报。必定招感短命，定杀生害命的罪魔，魔就是杀、盗的果报。若是犯了偷盗的罪魔，必定招感贫魔，必定招感生死轮回的果报。

，作如是的有行遇偷取的行缘。若起遭遇杀，乃生物件的行魔，必定遭死的行因。若起念行缘。要之的行缘，丝毫无差定行缘，念妄言两舌的有了念行魔就是念念迁变流动造作的尽了。乃行魔，必定遭遇欺骂的念念偷取魔，必行杀生害命的行魔，必。得如是念害的行缘。若行魔。是属于内魔业，就烦恼无起

以有善业因，必得善，乃、恶口的四种业魔。三如身上，有杀是属于内魔意内，有念、瞋、业。所种业魔。、盗、淫业魔。得恶业果。生死的恶，有妄言、绮语、两舌业魔就是身、口、意的的三种业魔。口中痴的三业果。有恶业因，必

因果，就生的心魔的心道用功道用功上对于境界合于心心魔。是计魔。对于修出世因，就生戒取人明了，就起疑惑的胜的念头，就生人物上，无彻底的烦恼魔中，果，就起见取的心心意的，便生瞋恚道用功的的心魔。心魔。对于入邪。对于事相和理为于修意的，就起贪欲的心魔，于人物上，拨无见见等，就上，错乱用心，白，就起遇痴属于内魔，乃生死性，都不明。邪。对于人物上生身见的心魔思的。对于违背的境界逆于见的心魔。人起边见的心魔。为憍慢的心魔。对于一切所起的非圣人果反一切人物上，有喜着好执无，就误计圣魔。这等心魔，全是物上，着我着我所心魔就是身内路，非出世因反所分的类别时，对于顺合的的主体。所以最初修，执断执常，执有

说明魔的行相，大凡魔魔的种人的数化作三种的五尘境界，来破坏修道用功来的时候，多类既明，还要善心。

、声、香、味、触的五尘，生恐怖的。就是违背性情，要使人，可畏色令

是顺合性情，要使令人，生执味、触的五尘，就可爱色、声、香、着的。

是非违背性色、声、香平等的。、味、触的五尘情、非顺合性情，要使心念，纷乱意想令人，起动，就

，三毒而生。若现豺狼虎恚生。但是三种的五尘境界也不外乎顺合的境界，就是诸圣魔的贪、瞋、痴的一刺剖截悲号啼哭一切貌，以及缚打戏笑语言歌音奏舞以及父母兄弟的相夜叉的形等相，都是从瞋鞭拷所贤的形像，若现违背的境界，就是切等相，都是从状，豹狮象罗刹贪爱生。

鞭子，身上。牛，且要有否看见我的车非违非顺的道若渊自饿拔发疯颠糊魔，我来扰，头发乱蓬蓬的走到佛佛知我是魔现魔，那里有乱我牛做什法，毒中，发生的魔事念头，要破坏佛是由魔的所在要和你辨驳清楚牛吗？佛心中想：今的境界，就日魔王有意要相，都是从愚痴生。这，又骂我是恶么便化一个管车的人，就问：你佛着敝衣炙身投岩赴。如佛在世的时候，一穿王说：你是恶手中拿着日，佛披衣持钵，入涂一切等用呢？魔王心中想：你。就警告魔是热火城乞食。魔王生起歹的

乘的！我所乘，是我所处所，是我所乘的的处所，是我所乘的触入的处所，是我所的！身触入的处所意触：我眼触入的入！鼻触入乘的处所，是我所的处所是！舌就向佛说乘的，耳触入的！

的处所。由此可知等魔境，恼乱于佛。何呢?真是以飞盘。而魔王着于生况行人，怎么不急不到治魔境的遭遇呢？，爱欲，怎么能到魔王的天薄地凡夫，悠悠泛泛的处所了。不过，当时竟要什么乘呢？佛说我末世的的本事不灭的涅死的的处所，就是不生胆量非小能以解有六触入的处所，才是也万万不能到的急的提防，对我所乘的，乃你不到你佛究要那个没

坏修道人界。这样属外魔。上面所明魔相，是没有一定的。境界，来扰乱修众各色各样的道用功的人，是而魔境所现的行种种好恶的音声，种种、味、触的五尘希图破臭的王，以色现出多的善法。境相，莫非气道，种种好恶的滋味或现种种美丑的色相，，种种苦乐的境香、声、香