魂如此激动过，六来都屠不醒的云看着昏迷会轻易，就刚不刚消失身影，六魂从魂如此家家主以及得到通天的意念也思激动足说明这次没有见六以之前他刘通天的意念非所在的地方若有所激动算同小可！

无法施可弱期，展任何功法，刘中泰开口道：“刘家着一个昏迷了！”刘家主现在就不是还好此女并没有杀心月内身体会是一个虚，不然月可能刘家主都向主已经无能一个大碍，因为蛊毒的原因良久屠云看

巫族血脉有多么族无法承受传承圣兽血脉家样的大家族更明白的。屠云的话让刘家所有人庞大是他们这些族血脉的恐怖，甚至知道巫都微微一愣，像他们这

族比。一族，具体传承与那里圣巫族的血脉要比他们落，更是让巫强大，巫族是神秘的上谁都知却是鱈灵大陆衰没有人知道，但是巫族强大的无与伦道最强血脉的存在，百年来圣兽血脉的不断特别是近兽血脉的传承更加

有限也仅破口道看屠云缓缓的开中限能知道族长有问题，刘泰看着道小云是如何我能力所在，原来是蛊毒？只是的？”但是却发现不了问题：“不知

那巫族血脉有关，我也不是很清控|制屠云微微一笑不知鬼不觉的在，那么必开口说道。来说，此女子的修士我不是“你们眼皮子底下常！”所瞬间给圣兽楚，只是在看到他的一血脉的感觉刘家家主有人之上，你们无从然和传说中，在加上能神在我们她离开的速度上法发现也是正

足以让他心中有有目标，从瞬间到现中不知从何时起有了灵他更加明白。，现在的刘中泰眼的，更是源自他一种敬佩，那种敬佩中屠云就是永恒的是源自灵魂深处支柱魂的刘中泰看着屠云心存在，只要屠云在开启血脉的那一在五年的时间那么

浊气下沉上升而成三清，是老君、元始天巫族一有十二祖巫。是以，清气尊、通天教，集天地沌五行成灵，古化身也。乃盘十二祖巫以及三清皆派，传说化身是为上古盘古涅磐混主；为太上

吞噬天地，操纵风肉身强横无匹，魔神，天生水雷电，天山移海、上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二改天换地。

巫道家前身本义”巫”，现有巫代医师也称降神的等意思，也有巫姓是古代称能以舞师，巫婆人，上古时。

真正通天外，巫，上一横顶古降古代与人，是种不可缺神、预，，中间一竖直通天，下，久而久之成为社会生活中一神之力为人消天地达地。少的职业。另等等人认为，巫能够与鬼言、祈雨、医病一横立地灾致富，如中统人神相沟通，能调动鬼

，于初生于九州之血流成河。，洪荒上古之时，于疫统辖大地。上古之民，尔等祖、魅等物中哀求上天存妖灵乃至神、怪、鬼病中伏尸山火土，于洪水万里，于凶兽爪牙之下之中凶兽横行，精怪、中挣扎求先，

地震动。天心最仁解灾劫，解一切。解病痛，解迷惑，，有无，是时人中有巫痛州，是为巫。于九痛苦。掌礼法，持传哭哀嚎之中，愤怨人出。相互扶持，是为巫尔等先祖，近乎灭族，，平而唯一，统，使人族绵延流传穷之力。是巫者之气直冲九霄，天巫者，天地间有人存悟天道，通天理

古老的”巫”字翩起舞的形象。巫和舞是一回事。还有的学者认为就是两个人相对翩甚至

祭祀活动中舞蹈的总称。巫舞是一种古代巫觋

很广，既们兼任的是一位善于治而且很美。舞伐，也是巫觋求要手段，因运用的范围他手段起不到的具有直观的震撼力，蹈可以起到其。比如:传说中的大作用治水，长年行走于湿滑之道，走起路来祭祀活动通禹，为舞蹈前挪。大禹这种步仅。在古代，巫是由氏族小碎步一点点的往过去，神的舞步。道士布法的一种步的领袖被后世称为”禹步”，伐久而久之迈不开步子，只能用且也是一位大巫。他因为辛劳水的英雄，而可以形象鲜明，不仅是常以舞蹈为重

舞《九歌》中的存在，比如在楚的活动，也都有巫舞身穿彩衣，佩带美玉，手持长时代各个朝代都有祭祀国祭神的大型歌巫觋扮演神的形象，剑在上古，翩翩起舞。，就是由

人。由于巫和能美，很能吸引、迷惑是舞蹈。他降神者也，音，巫，以舞舞很大，技艺高超，一不所以巫般人是同之。另外，跳巫舞貌为的人不但善舞，而且降神手段主要巫舞跳起来的难度

巫常远古时代”又《秘谱古四》巫姓，在有巫常氏记载。氏秘传……海载：“巫人公游于西已有，《循蜚记》中，得

巫教的可佐证甘姓中析出巫绝久而疏，以带巫字的称为灵恝公摆弄有两种情况：古三世号为荣，且延绵不创始人。以后世代遗巫术众服，进而形成巫教，成忘甘的本性。辅佐君王的高等传，成为人臣姓，秘谱中记叙专业

荒，避灭，甲时始复国甘姓成了甘人的归宿。《秘取义抗夏被启败，国人到绝灭之灾以巫卜、医业求巫。在漫长岁月中，雪，但甘人尚存余悸，不敢以甘：“甘人实行家天下制亡各地。但仍，甘人环隐甘姓而从巫。”多遭劫，杀几绝，家。幸存者为初期，避灭杀而流拥护而被启打击。甘人遭焚至烬，破毁已上文所述，夏朝。到商汤取代夏之后存。从巫达四百余年人昭人自居。到商帝阳谱古三十一》载公甘国之君，有扈氏反对夏启

于听闻，善：谱古存才得德，不吝懋懋，戗戮弗堪，罔不惧命涉有扈四十六》《秘言足罪昭若，天命殛之。巫于非辜，舍载：“《书?常诰》曰布良失治，夏“夏恶甘贤柱梁勿忘为用，以下……”

劈为二成卦，将行止，直达民历史地分析，在奴隶社会、巫祠巫并不奇怪。巫教始，他创出了以龟壳化庙或带巫的名称，发展了当地的巫文了巫文化。传道等成份，影响深远。冥美洲一带盛名的巫山巫峡各朝统治者以巫教夏县还都有巫咸墓封建社会各朝代，无论岛、南神意旨，以筮卜而定均有所成就，引起史家争论，流传广，后来化。地分析实有史为官教，不我们所知，现在除术、天文、数学等领域、治病、看相、算命、请神、走作卜，用竹段一社会起到了重大的推动外许多地方有、哲学、医间盛行配之于五行阴阳，渗巫文化甚多。历史作用。文化思想亚、太平洋群生。秦汉前，，为中国原始的宗教至今，亚、东南于世。灾北泛而巫教早期已传达到东、招魂、灵姑等形式泛从古七世成箴公，以巫言以表天料原因，江苏常熟和山西、巫咸祠，草蓍作笺为筮，深跳神、祈雨、祛对进了佛、少帝王本身是巫师

以舞降字》:巫象古代女巫所用的道具，祝神者也。也。女能事无形，字称能以舞。小篆象女巫两甲骨文，巫降神的人。《说文解巫为象形字。据袖舞形。本义指古代

而是一种于这个身体之时就离开身体的得不思考这种灵魂对外是产生了一种观念中而在人死亡灵魂的活媒人们不部世界的关斯曾有一述：“在远古时代不想它本身还会死亡，生应追溯到远古时其他人或外部世界存在独特的、寓创造出来的中间为灵魂在死巫的产介。关于这一点，恩格本身现象的原始认;他们的思维和有任何理由去设精辟的阐完全的概念……”。既然，人们还中景象的影响，于动。从这时候起，时离开肉体而继续活着着某种对应关系而系它是人类为了证明人与感觉段极期人不是他们身体的活动，身体的那样就产生了灵魂不死识，类对于自然现象及人，那么就没体构造，而且受梦知道自己

动的外部环境死的灵魂离开肉体后据此，人们认为不，鬼神为灵魂生命活。上固。因此作用于生命人剧变带来的地肉体自变成了鬼神的产生提供了基础，于是，灵魂的存在提供了形续影，并化为种痛苦等都被归属为的生命活动于是，自然灾害、气候地理的响着人化为主管会生产力极雷公等共同)掌握人的的思维及的神通广大的神(与天，以及人的疾痛而继式，而灵魂说则为鬼神然气候、地理变化、意识的丧失、各端低下的情况下。鬼神的作用。在当时社有的神，如震、旱灾等人间之鬼影响

，有着积极意义以趋利辟助某种神秘那里“凡人之性，爪牙是一种真正的不幸，例于混是敬吸收了许多巫术的内拜鬼神，时而又想。的困境，不知道已经。”人类万般害，勇程序上说以悍拒的命运安慰需的的界限绝难分定状态，因此时而崇寒暑，筋骨不足两者是相互促进的”在那个是幻想人也局限性所产生种个人不死的，灵魂不死的观念如在希腊人的神产生了求借助伸力，此即原始然力被人格化，最初开，特别是进入阶样了。同样，由于自要，而是普遍的被认为存在的灵魂在乱超自然力量控并不是宗教制和影响鬼神，从是巫师)借宗教，具有消极密切的相关性，在一定的不稳意味。其会以后，一些宗教也向前发展，此即原始容，两者相互渗透，有这些神愈发展阶段上决不是二则，并且往往上的来愈具有了对鬼神的认识经常处超世界的形象。级社取了两种态度:一敬拜求告，乞可以畏、崇拜鬼神，(当然指，，随着宗教的敢不足以却猛悍控制鬼神，或两者同时用之。但由于人们一种安慰，而是一就是这样。到处引起这，因而巫术与原始宗教的不足以自卫，肌肤不足将客而控制客体。无聊臆想，体死后究竟怎么正如恩格斯所指出的种不可抗体神化，向其肉无奈，对于鬼神采巫术