量。唐中宗李显亲生儿子，他后，有些事情还是跟武则天商复位是武则天的

则简是武朝后，径直进上阳他回宫去拜见天的心腹，薛武则天。

心梦想成佛的武则得瞪眉凸眼，怒火大起。薛简独自空手一天日而回，在病榻上气盼夜盼，却盼得

跪地，双手能上了六祖惠递“望大圣皇帝有重要东西敬”薛简所奏的表章。息怒，微臣呈。

天表章。打开武则

表曰:

修持道业，疾，，咐如来心印，传西国衣，年山，顿首!钵使薛简召生自偏方，王、太子。谨奉表。，授东土佛心。奉天恩迈风疾，陛下德林上答皇恩，下及诸惠能，育养苍生慕道，叨为忍大师嘱释迦惠能顿首能人内，惠能久处教，欲崇释门，仁慈黎庶，旨弘大幼而恕惠能居山养包物外，道贯万民遣中

，章，沉思片刻后国师的有什么不同?”榻，阅过表武则天斜倚病的要旨跟神秀问:“那惠能禅法

。”薛简解释道是大有不同之处，“惠能提倡的是指人心，见性成佛’的顿悟法门。”“确‘直实

?我可从来都未曾听天征了一下:“顿悟闻过。你再跟我细说一二。”武则

还提倡“放下屠刀;，即性，直指卧皆是人心薛简：“顿悟是头头显众生皆有佛性，行传';佛，修禅时“不立文字”修神。他六祖惠能主张学佛，‘教外别住坐，立地成佛。事事通禅。也就是即心。’”

一向残暴，在她手中即都被追讨索命的梦魇所“这才想到要多修佛啊，立辜冤死者数不胜数。孽。折磨，惊醒过来已是大汗淋漓，地到了垂暮之年，每晚的无法，多做佛事，以赎罪罪可成佛?”武则天

之处就是但印度式的善终生，:为乘佛教，教，无论是大其要旨的共通静心修悟，乘佛教，还是小佛三世方可成佛。

经，日日修禅，都离是“籍教悟宗”，天天念神不开佛教经典。秀等北宗推崇的当时，

青天确实是难于上老这对于自知罪孽不浅且，要修成佛身。迈体弱的武则天来说

!况且，按照经文典天等的苦坐在蒲团上深奥而又枯燥无味的等的累，何的修禅方法，每早起晚睡，义，这是何，念诵那些繁琐神秀等渐悟教派

修每天都去念经诵如今用便问，?”佛，毋须累，听到立地即可成佛，这正合她的心意，世“如此说来，不行了

有一句至理点头:“悟则刹那间。”他迷来经历劫，”正是，惠能提倡“行直何用修禅”。持戒,名言，就是‘心平何劳薛简点了

“好、好、好!”这点，正如寒天冷坎正中处。水，滴到了武则天的心

“这祖惠能所说的佛法。”录六记录敬奉上:薛简双手将当日的是奴才在曹溪记

能佛法德行高洁。，仔细所记世功名，更加钦佩他录的惠武则天大喜，从薛简手中接过了更深感看过，推敲六祖惠能的本意是不，不贪盗议的顿悟法门之余，再三，在明晓他所倡恋荣华富贵

至上阳宫，叫他代写诏书，奖谕六祖惠薛里来简将唐中宗叫能。武则天差

的九月三日，曹溪宝林六祖惠能来的皇当年寺里，命诏书:接到了钦差快马送

指授如师辞老疾，为朕修道，寺。，宿种善根..随同圣国之福田。师若净，水晶钵，敕改“宝林寺”。值师出世大乘名，托疾毗耶，阐扬六祖惠能，传诸佛心，谈寺”，还下令韶州刺顿悟上乘。感荷旨，将高丽进贡而来不，一口，绢五百匹，赠给史重新修来知见。朕积善余庆饰宝林师恩，顶戴无己...二法。薛简传师葺装的磨衲袈裟一件为“中兴

对岭南的认为佛光应该普姓，将它改为“众大报恩寺”，这范师父的恩窄了。大的黎民百围未免显得过于寺”更为合适。照整个国家广分关注。觉得六祖十佛事却国恩惠能在新州建的寺院，只是报他娘亲与名叫“与群臣商议后，唐中宗身在北方，但是臣

年(705年宗采纳了群一幅，如今匾额仍武赐名为“国则天亲手唐中书写的“敕恩寺”，并敕赐)将“报恩寺”赐国恩寺”匾额正门上方。臣的建议，于神龙元悬挂在龙山国恩寺

国恩寺”更加驰名遐迩。从此以后，新州龙山“

挽救不了她的残膏盲，药石回天无力，高僧的颂佛也而当，在萧瑟中撒手尘衰。命秋风年秋天，武则天病入

皇后”。号，尊称“则天大圣武则天死，去帝

星移，让后人自绝河畔乾陵那高大而厚重作评说。给这位空前的是渭的无字碑，任斗转，沧桑变迁后女皇留下

避朝政，他那高洁祖惠能由于拒帝请，不事皇权、远众的拥戴，影响更为深远。法六清静的山林禅师各地禅僧与黎民信形象更得的诏绝皇，曹溪的南宗顿悟禅

梭。如光阴荏苒，日月

求荣华富引得“四海缁徒而靡传统，自始至终山林禅僧形象立禅形成了鲜由于对比，这样，以一个”。祖，声誉日隆，都是，向风深远不事权贵、远避朝政的爱，在日后其影响更为于世上，与神秀等人追黎民百姓的青睐与喜历代禅宗师六祖更博得广大的六祖惠贵的官禅、京明高洁的能坚持清净

............

方丈室门外。了新芽，又飘落了黄叶的普提树年复一年地吐

把门海、志道、法珍、法如。诚、法达高，这天，他。这、智常、智通、十大弟子是:慧詹、法下最为得意的十大弟子叫到了禅堂，觉得自己年事已志彻、志六祖惠能触景生情

花落，我自六祖惠能恳切地对他责无旁贷你们应各赴四方，成地落到诸位的身是我的贴身弟们说:“看一方的宗师。我如今众。曹溪宝林法精髓及宣讲之法，向一般的徒了。以后子，不要把自己混同弘扬禅法的重任你上了。你们都圆寂之后，知年高老迈们宣示。”为教化寺毕竟是到寺里的花开国中一隅，我将本宗的禅

”地望师父点化。众弟子异口同声:“祈

到它们相统一的一面的一面、也要看看到事法对立何教义，都不。去孤立六祖惠能神色”地说。既要庄严地说:“讲述任要离开本性

众弟子:“请师文详细解释三门及三十六对法。”科法

..如果本性追求邪道解，生十八种正确的见六祖惠能开示会产生十八种:“三科法门....。”产生善，即是佛性的表还是佛性，都恶，那性是从人的本性中产生出来的错误的见解，即众生之现不论是众生性么，就如果本性纯正，就会产

六对法呢?”众弟子都是道行，再问:“什么是三十较高的人，听后俱说已理解了三科法门的要旨

对，法身与色:对，险与平相浊少相对，有五对:即天与地相六相与无相相对，有漏“三十六对法，是指三欢喜与嗔恨相，水与火相对相对，凡与圣相对。在事物的直与曲对，现象有十九烦恼与菩提相对，对，僧与俗相面有十二对:语与法释道:常相对，怜悯与对。从自我，慈心与歹念相对，成对，老与长与短相对相对:与无漏相对，色与空相相对，生成与毁灭相伤害相对，身与报身是十二对与非相感与对。”对，对:常与无是五没有情识的外在事相。属于对，日与月相对，光事物与现象的智相对，乱与定相对与语言概念方进取与退缩祖惠能阐相对，有，邪与正，这就阴与阳相对有色与无色相对，有与无相对，相状、性质的相对本性中产生明与黑暗相对，相对，痴与慧相对，这就寓与虚相相对，这就是丰九大与小相对，施舍与吝啬相对身相对:化对，动与静相对，清与十六种相对的

九对。”相对，取与退缩相对，生成与虚相对，险与平相对常与无，法身与色身相对，化“，烦恼与菩提相对，对，直与曲相对，实相对，戒与非相与毁灭相对吝啬相对，进十与慧相对，愚与智常相对身与报身相对，这就是，怜悯与伤害相对，欢乱与定相对，慈心与歹念喜与嗔恨相对，施舍与

行做事，就不会违述，便攻击人家是执着能义去修行，直接成。如果你们，或到处谤佛经，那象，把广正确认识自己的本不立’两字，本身就是背本宗能融汇贯通佛经上需要文字语言，所讲又着重指出:“如果谤性。如果在学禅时一方。在与别人文，内于空而离空却不识，已谈论佛法时，要自这是错误的。仅此‘，或谈论或有，仅听听教法就佛道，可以‘不立’禅法。偏执于外在有形宣讲佛法，讲执于事物的表象立样反而会使人，其实，这‘，自心迷悟去修不偏经典，甚至六祖惠建，不去进行实践，这，因此，必须要依照佛。另外，如果而入于此。两边得状了。又人说，按照就会增长无明相因道场，做法事作为追求的现象，就会产生邪，诽的一切教义，出于彼性动用，处于相而离的要旨了，产生更多的偏见邪念，永远不能相法坛于文字，这是错误的做或无的失，像这样的人佛道的手段会大作功德佛事的虚无体验执于任何文字’，已是文字相如果执著于外在可真是弥天大罪你们掌是很可惜的事见，如果迷恋于内在文字可见的事物或现的教握了它们的功用，就，本性明心见性字。看到别人有说一切皆空法来修行，而不要偏，再来诽。”，根本不法。你们该明白依照这个原则去

感迷惑程中应如何运用，的开示，都说已明白了事理，尚样但在日后开法授徒的。弟子听到六祖惠能这具体接化过

如果有人来请教会背离真理。真正如法的道”来应答问无，你以理本宗教循之中，自然显现出来。依此类推，就继续向他们说法:圣以凡答。在这种相有来应凡以圣对，问：“他问有，你就以无答。问于是，六祖惠能不理就会对的事物相因相

则，千万不反三，你们以后作为一方宗师向人传授就是黑暗，黑暗据这个原相辅相成，佛假如有人要依教法时以黑暗法的真理就，光明消失黑。以光明来显示黑暗，互转化，互为条件门的宗旨。”蕴含其中。’举一尽头就是光明答:⮰光明与黑什么叫样彼此照应，暗?’，你可以这样暗相问:“来显示光明。这，要丢掉我们曹溪法

众大弟子听后，眼前愚礼称谢，退出了禅堂。蒙全开，行