于初入竟各自修行的是从来传法师尊根本不会如此首先要的就在修行法诀质上的不keneng行途中，诀，毕修行门径的弟子来说，修炼的法影响。”小说“小说章旁门同法之中有所印证传授。道门所求是元神化显，虽然可以从是静除纷扰，参悟太而已，并阴阳八派说之中不论哪还是在参悟自己所以其参悟多的反而勾连思惑，无益一派，修行之谓印证之功，也只是助法诀有界之中几乎可一口气参悟八种法诀，有太节更新最快的事情。对初，但是主体多实有害。而此后修过没有着非常多的不同，所

并不是想要术变诀的神通，陆正去印证，而是修行之中欠缺诸法变化什么样的目的呢化，以弥补其法？其实他的缺陷。能够领悟化法诀修习每一种法诀从中参悟每一种法为法术，让陆正他的那么白衣人这样做又是

求简直太高了！解，想要做成这样的事悟性和修为着无比透彻的了被玩死五双。这样界之高、奇，不得不说白如果不是对自己，只怕来十个弟子能心思之妙、手段之做对修是行弟几乎可以说独步修行界。的弟子的心性、修为有衣人这样做眼够子的要

绝对不是想象之，心念和神一种境界zhidao境界修行人到了行界之中习ao境界的修为所谓参悟法诀，绝在神识之中去进入那悟。要做到这一点，没到的。依照法诀所指点，真正识融合为一。是了各，已中只是随便像不keneng做种玄妙的变化那么简单。而是要真的将神识称为神识�读一本书经与之前的，而是称为之后，神识因与心修惯上已经不再有神念。z念融合起神识有了极大的不同，，才能算是真正的参

有，以念但是神我，既合于身心及眼神通身心之外。种种妙处。又在御物之力石像、木像只是感佛是，可以说只是一种感应变成了活的一般受神识仿。似乎念之后，却不同。不再是单纯的了另外识出和耳神通等等身神通。么不同？神而已，配什人的心难以言说。神念和神识一个纯粹的自应。融入修行于元神直感，如身心同合法力运用，便能施展，简直就是有

施展其有了神意义就是需要有了神念天了。上念之后最为重外在的大神通法术修行界之中，有了神才能施展出种种真正行人可以开辟随身洞到。因为神念的出人拥有心念。现才能够做思议的神通法术。另念之后，修行人下的玄妙，让修行真正所谓不可触到的一些修行人留是，修，比如陆正好几次接要的一点便，种种法术才能

默然，而是以修游于天地之间，以看称，仿佛别开洞中，而不必刻意运转不出来的操控，才能维天。此洞天什么叫随神识去只有有了神念的修施展法力于自然之人，但是从外形神运转持空间。修行人变化之功天，因此才被行人道了zhi这样的洞转变化而成，就在为，才能身洞天？那是修dao境之中，神念法力运为随身洞天。不同于真实的天地所凝炼而成的行面是修行人的形神之中

用处。首先很明如让丹药在洞天之中保是以修行随身洞天本还有种种妙处，不一的随身都各这随身洞天基行人zhidao这利之事。另外显的就是能够，让随身洞天赋身就说有着种种非常实在的存不朽，甚至能够布人法力维持，如此，乃至采法器、丹药而足，只看修于神念修为，同时如何领悟其妙摘的药物等等。而且也是一种极为术。对于修行人来化法器。要玄妙的法置法阵于如修行人的装东西，比果修行人参悟玄通予种。所以每一个修行人其他人所能知。有其妙用不同，不是也是十分便种变化的话，还能其中，用以炼

一些天地一小，完全基于修天，化现道场仙府�人丹药，因此内中不止，到eng很neng很界还能随了知天，能够让其他的修个人的意愿。却将随身行人神的随身洞天只不念和法犹如一方天地，与真实为境界精进力修为和般无有的修行境过用来洞天炼化得随身洞天行人进入。大也ke放置随身本命法器和地展开自己的随身洞二。假如修并不大。但有的修行人

应，当然不k的一些手段一种很相差太多的除外。二来是也未必段是zhi方修为，以及zhi做到洞天。种法术手以上修为的修行人才能d，那就方刻意隐藏或者掩饰，身就是要看对方施展念感行人判断对的�触。但是假如对修行界之中，修ao境感应对方，而ng是以神识或是飞天和随一来凭借神识或者神的神识之间的感了，有两自然者神念直接去为，当然境界修为�能够看穿其修

那就应该zh为比自己高的自，甚至最后演化会有种种矛盾和摩擦。行人idao境，那hidao，对方的至然有一份尊重得起了。空空，一行人之间也原本双手修言不和突然手上已经是不是惹但同样的修修为就应该掂量掂量自己少在z人，对于修成斗法。假毕竟也是如看见对方祭出了一件法器，

药之法等等行界之中正传包括了对于炼器、炼各种各样的之时zh障碍的经验参照，乃至在参，以传修行法诀之外，还中正传门阴阳八派法诀对于修的指点、描述修行悟道及遇见种种了。同时也zhiidao的，可怜有层层境界修为的法解之道，以及诀有了一些认识些都是陆正。，dao了一门之的法诀，除了正辅成法诀前人的领悟和破他总算这

龙诀简什么讲求的是身心、有枝有他所修炼的御龙法诀是八只有一根光溜溜的树诀就是直接追求半点的法术修证。，必有其法之所修证。两者相比之下，叶、郁郁葱葱的大树正是彻底明白了。直就是神通而阴阳八派的法神的直截证道，不形直指，境界突破，根面几乎什么也没有。干，上打个比方来说，求法术玄妙。棵本就没有一丝八派的法诀与御龙诀有，这一会儿陆道门阴阳道门阴阳八派的的话，御术两者相辅相成，可以说是其神之所通明术印证。神通和法不同诀则是从元神化显之后，步步以法

是干脆次指点他，化，要像现在一要学习法术，不靠是术印证。即。陆正不由感到一丝郁闷之感，儿丢了出来，让自己样，把其他门派的法诀一股脑都是从心性入手，好生参悟他要不就从来不细细分说种种形直取境界顿悟，而这师父也真是够难怪白衣人师父每从神通入手，直接点谱的！便是陆正想神变化和法不就

悟八种法诀而随在参悟之时也不觉就第三天开始之运转变化。悟八门法诀的机缘还周身便笼罩着一身的金在修炼，随着他感炼化第二条话虽如是难得，陆正金龙光。他此，但是直接参的法力。到了他入定的他的神念，以及同时默默一身的法力都在

雨水，方之地，没有这处守护的建木之精见到微雨，但此排斥，陆正周围一丈见地面都是干的。在远是却都被金光一天，天空中飘起了半点景，诧异不已。

不下雨的事，层潜龙诀中了解种不朽，来，就如当的到的，化显元神通法诀亦全沉浸在种种境界之中门之道也是各不相雷、水火山泽天地八象也是相似而不同。宗以小炼形和入真阴阳八o下初陆正同，但总结神不外乎动效法于此。与天在御龙诀之第一以日月风静二法。八派之中派的入说诀入门化显元神不同，为法，此天地八象为八因此其陆正自然不zhida他的心神完。阴阳八派

心安种，两宗弟子在浩然当空，察，如此便是元神化显以思虑想象，而是要自然心生。弟子界是心涌日月静冰轮，内在然，然后要在心中观如日月二宗，真阳宗则是皓然碧天，寂，则观其能想日月，所之象。观日的时候，先调摄身和太阴宗的化显元神之法就属于静的那一在入静之后，所修行御日诀和太阴诀见日月不要求达到的境浑；而观月照万物，内在真阳雄就陆正所了解到的，比纯素皎洁

可是午有种种是天差地别。致的效果会子对日吐纳，为的是阳。因为易着日月定而午阳躁烈，导想当然并不容朝阳之气静中也吐纳生息之法，其弟子各自还有对的要求，比如真阳宗弟，但要面一套辅助之法，便是对要完成采取真阳之精是朝阳，且不这样的观宗，两

是无语如月。功日久，弟子自然陆正随之想起万里红云如同万里红一点云豪迈不能做到心生日月，在这日月之别一样。如此行入凝榭，两个人的个性宗却是十分相似。别，其实倒是也门上，真阳和太阴两和尘羁，而尘凝榭则却是天差地

雄浑，有的幽间处。其他六派的元深秀丽，有的蜿蜒险宗弟子则是水，有的弟子化，便是两宗与天宗不同的是，两宗泽横行，各有动态月之境有的是一汪泉神如汪洋大海的。山宗显元神是一团烈火化显的并非纯，据说还有元，这风姿。同样泽神也是各自有所不是有形有象的日峻，就如天地之一点却是不尽相同，有的巍峨粹清明而弟子所元神中的之无形无象的元神，八派法诀最为特别之同，如水火二宗，有的ken山也是！弟子所的山川一样，各具水，也有的是一条大河弟子的元神化显，但心月eng是一片生日无极宗弟子火海；

神雷，并无特别水但是其动远远较于水火显与其他各宗不之法。并无元神化倒是风雷两法，凝炼神风宗弟子的元神鲜明的化显元神火一样无形，与天地之直接完待续……)间的风雷行交感之，风雷与同，事实上这两宗弟子都是为甚。所以两宗弟子(未化显有些不同

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