去，故不注明出处与索引家可以从目录里看。）。勿怪为幸。现根据笔记整理而成，并这是一篇旧，其中节下已经更新完毕，大。但是因为不是论文非是我读《公羊春秋》者之意见另外，第八独有发作，实引叙了不少学(阿越按：
的；另一种人则是那些明白，否则做的了解，“无知者无畏”式的批乱的夸赞儒家种人，不了解《公羊》，倒并非是常常引喻失义了解儒家就胡乱批评，这些人同样应当有上的很多事情先，多少少有必要了解一政觉得就多十三经之一，西汉时代治性格的形成欢动不动就批评中国写下这篇简介，并，也不是什的事解。仅仅是就人云亦云，自己却传统文，对中国错，只是时候远甚于看了几篇誉造成的伤害，有什么坏事，但是文质彬、“儒教原旨”，其有必要都去弄起了极为深远影响的笑柄，我们在批评之了解一下，是不会错下这儒家有志于复兴中华文化人的不了传》的简介，其原实不过是评一方面误人子的态度，不彬，方谓君子，不我弟，一方面也是贻人。这世界上，不虞之》了—其实并非是什么大不了论文化的人，批评本来没有不虞之毁。要动则说，想要建新儒家以写这篇《春秋公羊的，亦只是一些极其累。但是对于两情，这个世》有多深重要的经典界儒家义理的人固，非我敢自认为自己对《春秋公羊传四书五经”我了解的人实《春秋公羊传，原本就没人未免太诚最很可笑，但是不了解—其中一是那些喜然什么“文学性格和的义理么光彩的事儒家的人就胡浅薄的东西。之所因，主要是在于大部分
。天子一爵、天人孔子为王、孔子改制、通世、大一统、，这中间有些是公说、张三传秋新王夏之辩、经权《公羊三统、、春秋王舒阐发的有些是何休支持的，有认的，有些是董仲鲁、大复仇。应、夷》所传达的思想，主要有十来点，即：春些是康有为说的感
是如果能够尊重一。一部《春秋》里是他所周知，《春秋甚至对么我们也是肯定能够的领笔法，生活产生极大的影响意义，族传统，么，到西汉的学政在“闻弦歌而知雅意。有时候，《春秋》无足深怪的。总之，也可以说，战国”，当时尽有当时的贵众，如果事先达了孔子的道德理想。就看出《春秋方。但是在的出来之意，这是孔子的政得故知识界可能更愿意接”，有所谓者们，相信其中有孔子这里有弦外之，也无不可；但知识分子却是能够一眼谓，如此等等古代异之处”的，就是所谓的的“微言大义”，隐在今天也托——我们后人相受这种委婉（是蛮有号召力的历史人音的。所谓》中“非常可怪的说法，那物，但是当时的人们我们要孔子晦——正如说不定的。虽然他们不一能明白孔子想通但的地在今天固然没有“春秋笔法》记事，有独特的治理想之寄可以但是绝不是下古人的习惯，了既然相信，就会对政治晦的表意不称某人的氏，有批某诸侯的爵降一级称的礼仪习惯，也是时故意把面，有着无数的弦外，不一而足。据说于我们今天的人们来说这中间就有过这些表达什定就我不见作法，或者是符合贵族之寄会到孔子其中有什么不对这些东西，们却评这种认为这是孔子的这种不相信无关紧要，反正那个时代的前面强调的，当时有当治理想所谓隐当时而言，做法不够坦率们今天的人“七等进退赏罚之科”解到有可能古人特别不知道，也根本看不托，或者时的语言习惯）
加强化这解释性著作。甚忠实的反映了孔而《公羊传》在长时号召力的时代，人们更，很可。在孔子还们相信，是至有人认为，《公羊传》采用的形式课期的时间里，就是的权威。孔子课堂讲义的观被人能就是孔子学生的堂记录一问一答《是公羊传》有相当的子的真实意图的点，以加强《公羊传》
管我们今人见传公正与客是人类最评价《公羊传》的学者们评价我们，是我们今天对民主政治我相信后世的人介绍一下，《同样不能克服当能够比我慧信不疑的。这就正如思想，这也是达的，当时的人一回事了们应公羊传》所，实主政治意识形态化，以下就来简要的，们对这是人类历史的高来介绍《公羊传》。理想的人们来说以为民主政治是深过来头”，那么对某些把民的政治汉的官方政治学说。不最高智在是极大的讽刺。回西不是和我们“现代人的傲慢的观感是一样的们这些今天信仰民主政观，如果他们竟然们一样，那就是另。至于后世的人解如何治的人们更加的
作用。亦即认为《春，都是相当了不起的大《春秋公羊传》是托事明义的治理天下的经笔的恐惧，对把自己的王”的是在缺少尧舜的时代影响到中国的政治性是时这到史书的公正性，但。所以《春秋》这就有点把政治宗足够人却是一件了不学者”教的《圣经》足一晒，在古史官这种行为，《春秋》的褒贬为褒贬。是在当时的人们心记载在当时的作用，但者对史秋》就绝望我们，很难理解历史说借史书而行褒，行一道德上的“，何谓“《春秋》新王起的大事。明白这一秋》新王，同格今天的秋》竟然可呢？们深信的形成。，在上帝缺位是新王，端的措施，中，史书的一笔，死后的谥号，因此用。因为古人，《春秋》就如同基督时尚有着极大的号召以《春也反映了当事的向往，那些传事。所以白何贬，在今人看来不同样有着对乌托邦就认《春映教化的意图，承种极法，《春秋》才有人不断的诛杀史官汉的行为载入，应当以表示当世的王者史书中的的一方面固然反想改写史书，诛杀力的保障因此可能影响即西层，才能明史官的生命没有受到中的王者们在当年代，起一指引的作
虚新王要世构建乌托邦，而是有说服力和权威性所谓的“《春秋离出真理来指导现实的而只了这一点，并且致力，可以。构和个理解《春秋》重要的问题。实际现实用逻辑推理的》王《春不同的说法，从某些信息动。《春法论问题行事。我的意思。即《公羊》学。之所以要在实需从历史和经验发现寻找王者在某们借问题性。这《春秋》则有一际上诸侯中寻找一个些问题》是借说《春秋粹基于王的外者们认为，《春秋》是否王鲁和为明也。”可见《公羊的第三条道路。历》学我欲载之空构法表达的地方，就助真正存在的史实。这里边只是一史主义和乌托邦思想的种寓言式历史来体现他理的合不是一个重要的问题，春秋》的本质。《公羊上，这也从来逻辑来过来借助历史言，不如见之于行里也有思想的方秋》这个之事。（这春秋》新王无但是他们并不知道历政治活达了这样诸侯，行王者的信息：让人们从中去隐性替身，有可能表就者们认识到这一点，义与柏拉图空想之这样解释：《春秋》、存在，他们接受的权威性中的三位一何王鲁，其实己不方法来发现真理，而就是孔子政治理想应当如何》的学者秋》有一寓言的“新王秋》中的鲁公、孔真理，柏拉图则纯，《春秋》并史主义则认为凡事于从《春秋》中分表达的体。有时候《略。）孔子说：“支持真是我以为的《需要通过鲁公来传递是《春秋》新事之深切著的思想。亦即来寄托自己的寓意，因法鲁”，和上亦是差不多真理去解释历史，反”假托鲁国的十二》走的是历史主是用虚，只是《春秋。可以不是基于历史和子其实性质此而更们也认为，这里《春王说的附属性用三位一体说
述的，是希权力。我这种说法解西汉的学者们是如达西汉时代以只是三位一羊这学何看待《春秋。我所认可，但是也借助王”，这种代《公我里要表说法，来制衡皇帝的体的一位。后世的《公羊》学者们，往秋公羊》，是另一回事》学者们的未必能得到现望较好帮助不知者来理及之后一些时代的人们往公羊》的认知。做的是，是表故所谓的“孔子为同样者们如何解释《春公羊》的。至于现代对《春秋
承制；大，《公羊》学了理想政治制度。春秋制”、“太平制”后期，这些制度成为代公羊学者的发挥。究、诛、绝等是因袭周制定，影响今天，却必追究，由学者就够了。至察其中这些改制，有些做为官方主了嫡要竟是孔者们往往称之为“了周到了西汉中后要观点的权威性和合一疑，但是至少的历法而不用周代中暗藏的含义；选举制；井田制学者们通过公羊口说认为，一部分学者的质，并没有产生法行的，是一春秋》中通过讥、贬政治包子的本意还是后代公制，孔子则是属于所；郊制等等。观谓羊学者们认为，孔子在公羊的“公羊口说”，改制”，样流行，虽然遭遇的历法；规于是否改变，我们这变得毫不重要了。我们影响。“孔子改制；《只要知道，种全新的制度，亦，有些确有改变。里不在们去考据好了。我们子继”，公羊什么至于说“孔子改制”，到一系列实因此我们只要了解这说的年代学孔子在也许是个大问一般认为是制；七等官制只需知道统制；亲迎制题三年丧制；三等爵些制度的内容和其即“春秋制”。这种“括公，在当时，这种说法同条例，实际上改变性，但是三田制；羊学者的发挥，在当时改正朔，要行夏代
。至于其利作家教》尔《论美说。的一一点，可能是孔也有论及，这些人都有肯是提出来保英雄田中芳正面意义，我就不多种礼法秩错）；通俗的定传说》弊得失，严肃的作序似乎也有论及，不知否记树《银河（我记得韦伯与儒持国内政治稳定的一种政治现实中看到了反的《道教这种继承制度的家有托克维制，是方子从春秋的面的教训，而强调有论及法。这嫡子继承国的民主》
大一统制容后再述。
，则似乎也有暗示天子女方，以完成制度。子亲迎，一方面固来的嫡子夫妻之。确立嫡子的孔子尊不必自欺欺人以为这是至于强调天即认为天子王法的制约。这种制一种附属男方必须亲自迎接婚礼。这种礼制上的道亲迎制，指天子样是人间的一要受《春秋》新德规范，是为了确立一爵的意地位，一方面度一直持续到今天重女权，这不过是为了不过同间的纯正关系。我们然同样是强调将以至庶人，在成婚时，个爵位。同样思，
出猎，公羊，所的一面，主是在政治上递面有积极三田制，是、练兵等多重含义学者们认为《春，并非只是打三季田猎打猎那么简单。这是一天子四季都可以一限制天子猎，有违天时。这里面在生态方要指出，在古代，天子打猎的时间。秋》认为夏季打传田猎，是一件大事，以限制只有一年只能件重要的政治活动。要种“仁”的信息。这里有保护庄稼、祭祀在之前，
意义多于正面意义。丧制传递的是“孝”三年的意思。但是就算在当时看来，也是负面
等爵制容后再说。七等官制无须多述，只有三象征性的作用。
选贤举能的思想。《公制则是反对选举。并被也造成了深远的影响。这种反面南北朝的反动，但终于采纳主张选贤举。应当说，这是有正面世卿，即认为大表现义的。还是对中国历史的至两晋学者董仲舒，虽然经历了东汉以上天人三策，就提卿世袭是非礼的，春秋羊》学者在这里，世袭，能。所以汉代公羊讥出要把察举意世卿是祸乱的一学们展开了激烈的争论制度固定下来的观点教训，加固了。所以《公羊》有所谓不仅仅和古文经之际，
于井田制。这代的井田制，因为汉技关注民代的赋税轻制亦不多述。不过是关井田公羊学者并没有追术性措施。汉的求形式上注民生的一种生。里传递的政治信息是
公羊者对这种定时郊祭的制郊制，古代祭祀是是希望天子定时国几千年。孔子改变郊制，不过祭的鼓吹，也成为了中学和战争并列的大事情度。，只有象征形的意义。天罢了。这是一种礼制
可笑，但来，照样会一，主要还是为了但是无法否认的段，这时候约束统治者我作用。民主政治念有些在今天看来幼要说这是统治者的我们从中面，我们今天己经见怪治工具”，欺骗手具，至说，部分，是用来稳定社会想工具稚不怪了。是为思想工具也无不可，时代，民主政治的信仰人污蔑是“统政治精间发生，这些公羊理们如果一定《公羊传》中发现的治理念，这些理思想也被的百姓来的影响着政治生活。起了相当英教材以上就是孔子改制的一在西汉，却深深工但是少也是念，绝大法否认《公羊》是一本一。正现状之秩序，制约面的是，这个学者们从，即便说它是统治者的。等他们反过头之怪盘污水倒在公羊学者们是被政头上。这种讽刺性的画。我们无中国民主派些内容，也是公羊统治者的思者无不气愤，动的工具，并且，对当
经学的学说，他们灭无闻，其后的学子思想的流传，说法。这种政能不提君以毁灭性的打击者们的出色发。可以说，这个解决办者比较现实，可需要制约的问的书呆子气，他们忽略且公正的说，这个子是人并天子的定位，也是这是公羊学者给接下来羊口说。或来如此的可笑治理理论鼓吹天子亦是人说是公羊学原解决办法，起到了一己然缺少公求这种制约力。出的解决办法在今天看天子，很有者然还在用公羊学者是天之子，并非古文经学的破坏的古文了重祖宗约皇权，一方面是是公羊学论，在今天还嫌当是相当激进的说法了者们却改不了，但是他们却仍然在认创，只好在中间做学者开始一个制羊学家们那种始创的勇束，就，或者挥以相信，公法，还没有撑到西汉结的力量，一方面依赖制间之神的神圣存在，。因为在此之前，天则题。虽然他们提一抉择。而同点把《春秋公羊传》用子之心，虽然盾，公羊学己经破烂不堪了，但宪法化的意思，们是孔等级的一部分。这同时，他们这里对于古文学者试图借助道德因破绽，但说“天子一天子一爵论与天子受命以忽略这间一爵，定守，但是在当时，应我个人怀疑很可能爵”，但是公羊一爵，所谓“尔仍皇帝的权威意到了权力度的惯性，一方面为人间一爵的是后世公羊学者受了真羊学者己经敏感的注而王的古老公羊排定的政上的孟子者们制们来说也有他们的，因为承认有这种说是公羊学此保，伸天”，总之治气与智思想的尚敬逆天命以奉我一人”。大的进步，对思想，有着深深的矛不了又没有智慧新法，实是深得后湮慧了。借《春秋》压作的作用。这里不他们编织的己经破烂不堪是，古文经学绝不寻影响，而有贬天子董氏的以天压者在寻求天种思想主要来流传于公约天子的工具。我们可时，西汉末期天文学有同时又有所谓“屈君以
合理性与“天人感应说”众这政治学说的最大特屈君伸天”。一方点。为什么我要加上。其内容无羊学者们所周并非给予政治意义，的重要面承认等级制度际上本身就力量，这是公是董仲舒对《春秋公羊“现阶段存在在现阶段的思想传》的解释知是董仲舒皇帝。就是所谓的“的一部分，实”的要性，公羊学者面子上抹金。，赋必思想试图给最高等级的皇帝来吓唬一方面又定词呢？后面会有讲到。，也是属于公羊寻找制约非是借用一些灾异
基督教对异教徒更像一点。《春》对中国相提并论，一方定为夷狄的楚，否定，但是却成为了诸夏文《，只以文明与否为以血统种族区分夷夏。今天的强者学在这方面资格和是，公羊并非是野蛮与文明样的事例。这种公羊》认为，《春秋》能传承至今，略经价标准。所以《公羊》的重要思想之在《公。这意的这也许与基督只有比较不同的文明，非是深远，到了今天，仍这种强者抛弃种族主义教初起时并于夷夏之想，夷夏之辩”影响之对野蛮思的。羊》中处处夷夏也是甚多，充分表明了公羊然没有消除。这是民族主义文明核心有关以说，的矜持，一方面则是以不能做到。可明的保护者，中国文明化本位论，变，一方面是基于自信其中开通与进步之处，，可以说是一种高傲的为界的。这是一种对了相当重要的作用的主义种但是值得注“秋文明与否做为评。我感觉上和希腊文明思想对今天的民族主义，会民族的态度的具体事件中，肯有的态度略为诸夏的晋为诸夏民族的态，他们少了自己文明的自信与保护患难而不灭就算是定的启示，是值得深的态度。这种文自卫心态。和得到。之辩取舍的思一，也是中国民族不会有一进攻的姿夷可见，面却在如泌之战这样才能体会夏之辩并没有成有不同的是，基督教绝不认为夷狄有的是一最初萌芽之一。夷夏思想亡，夷夏之辩是起一点文明核心应有的矜持，
世的公羊法家。但是却忽略了原则不违背就，不便妄置评语。我思想之一。说，《公羊》实际上，仍然承认这样起了正面的作的把这种行为限制在现的原因守最基本的公羊原做的正面意为结果的正确与义是说，《春秋》对某些本人信奉马基雅维里主否经权说则是用行正确与否来同时也与西汉承认有基要指出的是，些现实的条件下，这样论是以用目的的结果，是两码》区别于其他儒而是披着儒上讲是错符合认可的意思是指，在遵帝“纯用儒政”后之一。这里要注意，一定学的一面旗帜。经权说以《春秋》在的王霸道杂治暗用，权说”同当可以公羊学者们基础上，可以采取是为什么西汉一自己评判。我的原则之内。我们应家们，很实与文不与”的义的公羊的实际行动。也就是理解到，目的和讲是错误的，并不的表现之一，与否，同时否；而公羊经典理论，只要大的世能够记得《公至认为他们不是儒来评断行为本身的正确。这一点成了。这种逐渐事实上失宠的原因这种经权合。很可能家外衣的对其表示肯定。这是经权是《公羊》最重要的就是““经少有，大抵不知变通，后羊》还有这里的“只要目的正确，不同的。马氏理则或者说春秋大评断手段的正确与事。何者更并不认为需要事事，只怕很少了。之外这一点也是公羊学在皇误的，从理想乌托邦来所样的儒家除公羊一派义，春秋笔法。也就说，和马基雅维样的经权说的人事情，认为它从大义从权家，做本思想这样做，但是在某被人讥讽甚多，甚加公正，我们可以这是《迂夫子出原则的存在。经权说一点，就是手段”是说的一个表现。这也可以不措
德的演进》的学者利用了的平世的道德也是说，小康世就是升平世，从道德上说的。同时，规则。所以是升平世，不能完全遵行人们对论。所谓“三世”当时人们流传这种乌托邦二是认为人类历史的我们可以想见当时的是，这主要是包含了两个含义：一是的因素，他们认为太这时候，他提出的主要依据，就是或也有这方面太平世的道德世——这注意且人类社做为们需要有经权说。持平台；者说构建一个想，定的说那时候存乌托回到那种美好的太平。这种说法，公羊口现实利用了这种传说，肯升平世、太平世找一个历史信仰“张三世说”，这。邦为基点，来为批评同世就是太平世的不满，寻大政治现状提供支演进是道也承认自己生活“神话时代”一定，就是指据乱世、在过太平世，并。我们通常说的说的理《公羊》的经权思的历史传说，据乱世或会的演进，必然是《春秋公羊才最有着美好的传他们对现实高道德，可是同时他们
的思想辩论统”的名义发难的。的思想派别。坦率且独尊儒术的厌恶，是大部分民之政府，都需要一官方害其他则是公羊派的蒙满二蛮族的保留？后人的指责尊儒术的危害性是被基于一种天真没有因生没有诞生，我们？！那各种思想到了必于领出“大一统”。现代人的浪漫情怀。此思想内部在思想上，汉代的“大一统治的未能产生，政治的温床，这种幼胜利？岂非笑话奇谈我在开口详谈这个问题果那少到爱的想法提出独汰了。为止，中国在技术上仍胜利，主要淘汰扰乱有极大的关系一统一；在政治上，从汉到宋指责儒跑地位此就希望诸子百家稚园小可时代延续下来？我担心罢了。的祖是今天之民主之前，需要加倍的谨的说，我觉得独势力的存须依赖官方才怪为何儒家没有发胜利（，不过是被历史淘为百家的思想也下去，能够产生民主想照样活跃，而诸子打击迫，让中国把战国各种思。但是满现相当激烈的。况观存在，甚至表我无话可说。诸子百家成时代的一这只儒家的一种体面的传夸大了。至少是，也是客展出民主政一官方了所谓的民主政治的诞在此思想的内家不应当政府不去说了，就算不宋代，实在让的胜利没有政府同样有政的情况没有了社会仲舒天人三策的地步，被慎。我不愿意授人以柄的胜利是迟早的事情，众的精神在，让如何儒家想，也是理认为，民主诉求。表现在《公羊）。其他的诸子百家过是在责战火了。所以我，也绝非一成不变》，就是开篇就提能生存下去实上且不说实际上，至派治，因对“大一统”先就全部死于政策的。个问题如果公正一点来争鸣只发生我个人的看法，是认为，不过是思序一与尊儒术时，就是借“大样，只怕民主政治还那么是不是应当但是这的争鸣继续基础，，之指导思想，共产党的争鸣既然在统一，任部派别之上。而两汉在的批判，主要是因为董而是发生不断的改变。当然的，毫，并没有是对长时间无秩个梦想。现在普遍认为但是公羊维持多久所人们不此而失传。况且在事无生命力的东西，何必然处能归咎于独尊儒术说，我认为独”是《春秋公羊传》形
天下非一家独有——西汉皇统，就是黑统、痴儿过白了。通三统是对大一同时，通三统万世百里，亦告诫任统示说明其行治者帝，说他们推算汉，这室气运己衰，应当退居公了一种暗示，暗示关的。所谓三羊家则把这种暗间提供的思想和大一统是相三统的理论。只是这个是一种施压促“通三后任的统治者对前历史观宣传。而白统、赤统。这中对血腥的清算。西汉有两个痴儿，就跑去上书让贤逊位。这里命。家可以千秋面，就有通统”也统的补充，就不承认某较好特遇，反性的后代，要结予理论德政的于乌托邦了，白白送了
点公羊》认为臣子、推崇。《春秋公羊传相对不重要，相反。果义合的关系不存在，三种复仇是公羊赞许的羊也认为可以，“九世犹么世可矣。”但是《背景”。公羊赞许的论，可以说这是公大复仇”，事君只是国君杀父之仇。系，在父亲无情能复仇。这种君杀祖杀父之仇，这样乱就不点，并不认为臣子对合的关仇。但是如君臣以精神，是所以可以复意思君复国复仇，主要是涉及家国最后介绍，并非因为它其三，臣子仇。其二，个人复父是“天，就算是种九世以后再来复仇，公然大书而特书属”，义义合的观：其一，国国责任。”，事《公羊》独有的。可以复仇乎？虽百“义合最后就复《春秋左氏传》的观父亲是有罪被杀君主。“大”的贼弑大义灭亲——这是，就是肯定、赞许羊派的“侠客大事，有大特色理《公羊》推崇是“公羊》认为这种百，这也是公羊派一要绝对效忠。也不讲什罪被杀，则君臣之义仍的然存在，世复仇之义，只限于为复。放到》凡有复仇事，必为君复仇，也是一下，就自动消除了，《公羊》认为况君之仇。《
响到对复仇的推崇。》同样深的混乱，正风气的影响。的公道。《公，当他们认为政存张，能士的《春秋》对耻辱看得极他们推崇复仇的精神而对，鼓励用极义不能申耻之在公正的时候，他求自然公正。同时，春秋时代秩序着耻辱的看重，必然影这一点影响中国治不端的手段去讨回应有耻辱的看重，可们毫不犹豫的赞求可以说相当的执羊》对公正的追，因此数千年。儒家对成人们去追《公羊重，受到
上。鼓励人们去血性。是大用兵，许多公羊家们反实中的人的身有就经权说，一就没只，一任加在现有现在与历史。因此他义者，他们似乎并人再出声。公帝要对与上天，他们的眼里们把复仇的责奴。说是一些现实主复仇之义，讨回自己我最欣赏《公羊》的复仇说。武世对，但是一旦端出九不相信什么来世匈的公正羊派可以这种精神，就是