宗教革新第一零一章汉洲的
哪个地方最艰苦，生活亡率最高，肯场。定首推黑山和开环境最糟糕，而且死元两个矿要说汉洲
每天都会有发生苦力伤，矿坑垮塌，矿坑也是越来越深，随着矿脉越来越危险。透水矿石掉落，以及之间的争斗，几乎的持续挖掘，亡事故。
寻捕获可能存断然要进行不已扩展为八十多下的骑兵队陆各处，搜充。汉洲民政属如今在的汉洲土著部落。补骑，他们不停地深入内矿场苦力的损失，自
事求加大苦力的水手和葡萄牙个矿场主补充。两前关押在矿场的海盗骤然大和运输为了补充全部征用。不断地要水手，已经船的水手，以汉洲水师缺额幅减少的挖矿苦力，令
以满足汉洲日益大量的增长的冶了台指令面的理由就是耕种的土地以外，还帝，给矿场提供炼和钢铁行业的，除了抢占更多的适宜发展。“消耗品”，扩张新乡堡进行向外汶岛有一个上不
在任何一个社们作为矿场里所有规定事和指导工匠，地自然是主有非常明确的等级划分。高高在上矿场里的苦力的轮班乡兵。他存在的制定者和监督者，可以及看管会形态当中，都会以轻易决定所有苦力的生与死。阶级，环境恶劣的矿场里也
矿场里的第二层的。若是无排，完成相应产每日安将按照指导工匠的是不会去过问场主事些监工是一法完成，他们量和品位的矿石挖掘。定，矿场的所指定的若干苦至于如何完成会被处罚的。这级，而作为则是矿力监工。他们管理人员
班牙人。对了，俘虏的两三百西人至于最底层，前两年人。那就是众多土著，以及帝汶岛的土还有，吕宋土的汉洲
年来仍旧力的情况下，但凡身体正常的“文明人”其罪。决定菲律宾的明人，以及近劳役至死了去。但是，汉洲统领有些技艺让他们在矿场会被各个地方和部门收都和人洲如此缺乏在几十年前大肆屠杀其实，以汉，以赎苛待明人，很是愤怒，府对于西班牙人
接受了他们目前的子民，居然会，上帝的他们曾经抗矿。经的仆从土人一起挖食休息上，也现，自兵的不断殴打和肆意羞那些西班牙人悲哀地发但是在遭到轮班驻守乡争过，绝食、静诩为文明世界的主宰者工作强度上和饮此屈服了，也逐渐辱后，他们慢慢贱的当地土著和曾现状。默、口头表达抗议。，跟一些卑没有任何优待。对
死的矿场。矿场看到出去监工和管理人员，他今年初一些葡萄牙这些西班牙人也随之意人被汉洲提了动，舔着脸去问入汉洲的海军开这该们战上的水手。汉洲而的时候，也愿意加，以及陆军，为，只要能离，补充舰船
了出来，打散分到了军官和水手提疑的西班牙人。豫了一下百多原西班牙海军汉洲军政府稍稍犹需要他们这些战斗力可是省省吧，我们汉洲还不战队随同作战，那还于想加入陆，最后将其中一七八艘舰船上。至
帝，似乎已死亡将是他们最牙人已经剩下不到两百，·伊斯梅尔作为两年前西到一个神职人员应有在被汉洲人俘虏后经将他班征部队的随军神父，们的精神状况的逐渐退化，记在这个悲惨的世界。的优待。万能的上人了，而且随着他也是丝毫没有得终的结局。塔尔牙远和身体状况忠实的奴仆忘矿场的西班黑山
有去做了。他最想得到的食，一个能安心睡已经很久没，塔尔·伊斯梅尔天的，不是上帝的慰藉祈祷神父觉的床铺，甚至，而是一对于每顿分量足够的饭的空气。能自由地呼吸一下新鲜
份的年轻人面前现在，他忐忑不安个更加悲惨要将他转移另一运。或许，是地方劳作，或许，是个看着很有身地，等待他宣布自己的命准备要将他处死。的站在一
罗来皱了一下眉头，个一幅收的西班牙神父，微微齐远山看了看这随后转头朝一个从巴达维亚的意大利人示意。瘦骨嶙峋，披头散发
声问道。罗民调处官员厉？”汉名为马克“你的名字，西班牙人
“呃……”塔尔·伊了一下，低…塔尔·伊斯梅斯梅尔神父神情恍惚声说道：“伊斯梅尔，…尔。”
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
“你对上帝还依旧虔诚吗？”
，上帝会保佑“上帝？哦我们的。”
调查人员。一个曾经的天主天主教的…些艰难。因为，他也是他现在是汉洲人，而且还是汉洲的一名情报罗说得有。”马克…几个信条机会，改“给你一个教徒，但是，一下
信仰，我对主神父似乎有些意识逐渐塔尔·伊斯梅尔“不，我坚信我的是虔诚的！”恢复过来，显得有些激动。
己悲惨的命运。”活着的机会，“或者，们将某“两个选择，帮我场直接返回矿一点修改。”马克罗决定给里，得到良好的饮食些天主教义做这个神父些执迷不悟的信徒，如此，你可以，然后据此去说服一一个机会，一个和舒适的生活等待自环境
粝且份量不足的饭食，嘴里很想说出断然拒开想到矿场里无了，神情一滞，心里潮湿闷热的休息场尽的劳作，粗所，梅尔神父听始犹豫起来。绝的话语，可是一塔尔·伊斯
道。“需要……改哪些天主梅尔神父苦涩地问教信条？”塔尔·伊斯
和恶劣环境折磨不成面看人样的神父，如今再忍受这种环因为不堪境，痛苦地向他们表示教信条进行改变，心里前这个被繁劳动重体力虔诚的天主马克罗定定地看了不仅有些同情他。，愿意对心中无比
愿意帮我们做事。”他“大人，马克罗转头对齐远山说道。
一点神棍的模样都没点头说道：“给他找个地方收拾一下，有了。”“那就带”齐远山点着他离开这里。
难道在汉洲，将神父都称作为神棍“神棍？”马克罗词，有些明白它的意思，？听不个到这
从黑山矿场将两年前俘昨日，齐天有些执念的家庭道德主教神父的名义神父进行一番“教育”范，并顺带以天，使他对某治法律规将齐远山找来，让他重新解读。进行一番“有意义”地些天主教信条进行修改，对王徵的西班牙观，，以符合汉洲习俗和政虏
已近三年多，打兰的来自柔佛、马些“外来”人口，日本掳掠汉洲建制维亚妇人，自然很容易民众为汉分人和归化和驯服。但和呂宋招揽和族为主体的大还有而来的欧洲人，可一部分来自巴达就有些麻烦。明移民外，还有一能除了大部
人才这些欧上帝。的区分，但毕，洲人可都是信仰业，就连水师竟心里都住着同一个欧洲人还大多数是汉洲舰船上都比较稀缺的技术分布在冶炼、钢铁、军工和造船等行主教和新教小的数量。拥有不基督的，虽然有天同时，这部分
人的生命相通于自然界与人自绝非是一堆教训和应简单身的事物崇拜和遵信徒来说，相信世界存在世界万物的神明，超越物质的将其理解仅仅存在于从。宗教理论这么简单，不，能够与人脑中的意识。宗教本质上是人一样具有意识、情。宗教对于其感等生命特质对超越并且神明是与人
撒，以慰藉内因而，有些虔诚的信徒教堂。和弥心的彷徨和无助和神父（或者牧师，但在汉洲数万里，心中家中自行祈祷是没有远离家乡，会在总得有一个心理寄托）的。
，都必须选择政治正确，即，可以物皆在掌控之中的理辅助和迎，信奉的自然是万念。而且合汉作为汉洲的统治阶级宗教治理和教化。洲统治阶级的，任何
极向上的思想，无疑能能力，如果一个宗教善。但是，一个宗教宣让宗教信仰者扬不利于社会和平稳定发展的思想，那行动的可以使人利于社会的行为，它断恶修善，惩恶扬使宗教信仰者做出有宣传积么宗教信仰者对社会宗教有的危害是很大的。
宗教是手段不是目的说过“行了。中国的帝王术上，教基因的文明，宗乏宗意识。实际上，在主流，孔，只意要把握好限度就教一直不占就神道设教子中华文明就被认为是缺“，就信思是老百姓愿意信去
在中自己的影响力、获得更权力的是一种俗王脱离政治地位后，宗教还需的宗教并不常受要对世俗王权服务。宗教则只是世到世俗王权的制约和限，在得到相应的代，王权一要地位，而权的支持存在，经借助王制，甚至宗教想要扩大权的附庸。因为，中国度，都需国历高的社会上的认可直处于绝对至上的
权上的统治者，天的权利不可能超越君权中国古代的统治者不仅是政统中国历史上、道教，也。在中国古代，君王既拉“的命运。·五帝本纪》中说：“没能避免一直是世俗的绝对。在这样的封建君主专制下，宗，命舜摄行天子之政史记治者，征被世俗王权“又打又於是帝尧老伐自天子出“的观点号称天子。《号称人间帝王；更是神子执政，可观天命。，还有“礼乐天“观天命。“讲的就是“受命于。甚至，名的两大宗教——佛教还是天赋神权的代表，以周天子也被称为是教最著，权在人间的延伸
行了一系列的和会通融合的态度，进此基础上，中国教所秉持的“削发“，也是佛教体发肤受之父母，不“不事嫁娶生儒家“身“的一个冲突。在过程是它与中国文化和中国王权政治“磨合“的中国权政治“磨合教与中国文化、王后印度养“等原则，和中国观念有的过程。佛教起佛教中国化的历史，改革。这是佛佛化、世俗化的开始。敢毁伤“等佛教秉持着改革源于印度，在传入道德
协态度收场。比内容，佛教积极融合中国的兴盛。不敬王权时被删减或者是不增加和中国政治思度，协态，最后都会从而，在中想相符合的译制、少译国历代发生导致了佛教势力在制，甚至还会统时候，但凡和中国政治者的妥进行译制的中国的佛经，在治理念有冲突的点都会佛教教徒以“实助王化“的妥如，最初印度传入
都没有越过王权宗教的影响力是建国的历史上，宗在中者来改变教义，道教更终王权的附统治者的喜好为尊。而存在。外传的佛的支教需要迎合统治是，宗教不仅仅教文化的地位始持下的是从始至终以庸，更要对统治者的认可下、王权世俗王权服务。立在
展，权。之后随着时，西方的宗过法律的认可以直到了后世不之初就不承认国家的世俗王再强调政教合一。抗礼，甚至超在教教会甚至可和王权分庭基督教教皇的，一而延越王义下，基督教自宗与中国的权而伸到世俗领代的发域，直到最后督教的王权的附庸不同成立存在。因为基“，在这样的教教是成为超越世俗王权的存教义是权威逐渐通“普世原则
其是外来宗教，所有宗教，尤符合汉的。洲的治理条进行删改，要符合，必须对其的一些信脱离统治权汉洲的统治需要，更要那是更加不能允许手段，作为有效控制汉至于想要超越或者想洲的公序良俗。
汉洲的。想的一部分也必须西洋民众，不在汉洲的们汉洲的，就连你思仅你的身体是我是我们
(本章完)