汉洲的宗教革新第一零一章
首推黑山和开而且死亡率最高，肯定洲哪个地方最艰苦，生活环境最糟糕，矿场。要说汉元两个
坑也是越随着矿石掉落，以及苦力之间亡事故。来越深，越的争斗，几水，矿坑垮塌，矿来越危险。透脉的持续挖掘，矿乎每天都会有发生伤
下的骑兵队如今已扩展然搜寻捕获可能存在的要进行不断补充。汉洲民政属不停地深入内陆各处，汉洲土著部落。为八十多骑，他们矿场苦力的损失，自
手，已经全部征用挖矿苦力，令两个矿。水手，以前关师缺额押在矿场的海。和运输船的骤然大盗水手和葡萄牙水为了补充汉洲水幅减少的场主事不断地要求加大苦力的补充
长的冶炼和钢铁多的适”，以满足汉洲日益增行发展。有一个上不了台面指令帝汶岛新乡堡进提供大量的“消耗品业的的理由就是，给矿场宜耕种的土地以外，还行向外扩张，除了抢占更
。，可以轻在任何一个社会，以及看管苦自然是矿场里形态当中，恶劣的矿场易决的轮班乡兵。他定所有苦力的生与死都会存在阶级，环境等级划分。高高在上地里也有非常明确的的主事和指导力们作为工匠定的制定者和监督者矿场里所有规
量和品位的矿石挖指导工日安排，完，则成相应矿场里的第二层级被处罚的。他们这些监工掘。至于如法完成，而作为产何完成，矿场的管理的。若是无匠的每人员是不会去过问是一定会苦力监工。他们将按照干是矿场主事所指定的若
至于帝汶岛的土人。对了，土人，以及底层，那就是众多的汉洲土著，吕宋还有两年前俘虏的两三百西班牙最人。
定让他们在矿场劳役文明人”都些技艺和，汉洲统领方和部门收了去。但是身体正人力的情况下，但凡有待明人，很是愤怒，决苛律宾的明人。肆屠杀菲至死，以赎其罪，以及近年来仍旧其实，以汉洲如此缺乏常的“对于西班牙人会被各个地在几十年前大府
，也没有任何优待。对人悲卑贱文明世界。工作强度上和饮食断殴打和肆意口头表达抗议。但是在和曾经哀地发现，自诩为，他们曾的仆从土人一起挖矿，居然会跟一些经抗驻羞辱后，他的当地土著遭到轮班接受了此们慢慢守乡兵的不争过，绝食、静默、，上帝的子民的主宰者他们目前的现状。屈服了，也逐渐那些西班牙休息上
战该死的矿场牙人被汉洲提了出去问矿场理人员，萄手。这些西班牙人也到一些充舰船上的水今年初的时候，看汉洲而监工和管他们也愿意加入汉洲随之意动，舔着脸去，补的海军，以及陆军，为。，只要能离开这葡
他们这百多原西班牙海军军官一豫了一下，最后将其中还，不需要艘舰船上。至些战斗力可疑的西班是省省吧，我们汉洲还牙人。和水手提了出那来，打散分到了七八作战于想加入陆战队随同汉洲军政府稍稍犹
队的随军神经剩下不到局。塔尔伊斯梅尔作为父，在被·奴仆忘且随着他们的精神状况和身忠一个神职人员记在这个悲惨黑山矿场的西班牙人已俘虏后，也似乎已经将他汉洲人两百人了，而体状况是丝毫没有得到界。两年前西班牙远征部是他们最终的结的逐渐退化，死亡将实的应有的优待。万能的上帝，的世
已经很久没。他最梅尔神父由地呼心睡觉的床铺，甚至能自天的祈祷，塔尔·伊斯新鲜的空气。够的饭而是一顿分量足食，一个能安想得到的，不吸一下是上帝的慰藉，有去做了对于每
的地方劳作，或许，现在，他己的面前，等待他宣布自地站在一个他转忐忑不安或许，是要将看着很有身份的年轻人是准备要将移另一个更加悲惨命运。他处死。
齐远巴达维亚收罗来头散发一幅的西班，披眉头，随后转头牙神父，微微皱了一下山看了看这个的意大利人示意。瘦骨嶙峋朝一个从
牙汉名为，西班“？”人你的名字问道。马克罗民调处官员厉声
尔。”塔尔·伊斯梅尔神道：一下，低声说父神情恍惚了“伊斯梅尔，……“呃……”塔尔·伊斯梅
父？”神个“你曾经是一
“哦，是的。”
还依旧虔“你对上帝诚吗？”
“上帝？，上帝会保佑我们的。”哦
人员。马克罗说得有些艰难。情报调查是汉洲条。”教徒，但是，他现教的……几个信在是汉洲人“给你一个机会，改一下天主的一名，而且还他也是一个曾经的天主因为，
仰，“不，我坚信我的信伊斯梅尔神父似乎有些我对主恢复过来，显得有些激动。意识逐渐是虔诚的！”塔尔·
，你可的命运。”返回矿场里，等得者以到良好的饮食和舒适选择，帮我们将某些，直接马克罗决定给这个神父天主教义做一点待自己悲惨悟的信徒，如此一个机会，一“两个个活着的机会，“或修改，然后据此去说服一些执迷不的生活环境。”
可是一想到矿场尽的劳作，粗粝里无，嘴心里开始犹豫起来。神父听了，神情，潮湿然拒绝的话语，一滞足的饭食闷热的休息场所，不里很想说出断且份量塔尔·伊斯梅尔
…改哪·伊斯梅尔神父道。“需信条？”塔尔些天主教苦涩地问要…
中和恶劣环境折面些同情教信条进行改前这个被繁重体力劳动看了看堪再忍受这种环马克罗定定地境，痛他。对心父，如今因为不无比虔诚的天主磨不成人样的神变，心里不仅有苦地向他们表示，愿意
帮我们做事。”马克罗转头对齐“大人，他愿意说道。远山
”齐远山点点头说道：“给他找个地方收都没有了。”“那就拾一下，一带着他离开这里。点神棍的模样
汉洲，难道在，将神父棍？”马克罗听到都称作为神棍？的意思“神这个词，有些不明白它
念的家庭道德观，范，并些天主教信条进行修改，以俘虏的西班牙治法律规顺昨日，齐天地重新解读。将两年前带以天主教神父的名山矿场将齐他从黑符合汉洲习俗和政远山找来，让义，对王徵有些执，使他对某进行一番“有意义”神父进行一番“教育”
些麻烦。“外来的欧洲人，可能就有建制已近妇人，自然很容易众为汉族为主体的大明汉洲来”人口驯服。但还有一部分大部分民，日本人和来自柔佛、和掳掠移民外，还有一些巴达维亚和呂宋招揽来自而马打兰的归化和三年多，除了
同一个上帝。同时，这的连水师舰船上都拥有天主教和新教的区，就人可都是信仰基督部分欧洲人还大多数是这些欧洲有不小的数量。分，但毕竟心里都住着，、钢铁、军工和造船等汉洲比较稀缺的技术行业人才，分布在冶炼虽然
论这么简超越物质世够与人的界一堆教训和理将其理解仅相通。宗教对于其信万物的神明，并且的意识。简单的，能意识在生神自身的事物崇拜和遵从命单，不应仅存在于人脑中。宗教相信世界存明是与人一样具有、情感等生命特质宗教本质上是人对超越于徒来说，绝非是自然界与人
的。因而，有些远离，以慰藉洲虔诚会内心的彷徨和无助。中总得有一个心理是没有教堂和寄托，但在汉家神父徒，乡数万里，心（或者牧师）的信撒行祈祷和弥在家中自
化。即，可以辅汉政治正确，信奉的自然理念。而且掌控之中的作为汉洲的统治阶级，，任何宗教，都必须选择助和迎合洲统治阶级的是万物皆在治理和教
的。无疑教信仰者行动果一个宗教行为，它可的宗教有让宗个宗教宣扬不利宣传积极向上的思想，利于社会的信仰者对社会的危害是扬善。但是，一能力，如断恶修善，惩恶的思想，那么宗教以使人很大于社会和平稳定能使宗教信仰者做出有发展
行了。直不占教是手段不是目的，孔，宗教一“神道缺乏宗教基因的文明，只要把握姓愿意信就信去意识。实际中国的帝王术上，宗上，在子就说过主流教“，意思是老百中华文明就被认为是设好限度就
限制，而宗教则认可度，到世俗王权的制约和自己的影响力、获社会上的宗教想要扩大治权力的存在，经常受要对世俗的地位，教还需种脱离政，宗的甚至持，在得到权都需要借助王权的支王权一直处于绝对至上只是世俗王是一相应的地位后附庸。因在中国历代，得更高的为，中国的宗教王权服务。并不
君主专制下权。甚至，中权的代表运。，宗。在这样的封建治者不仅是世俗的绝对天子出“的观点在人间的延伸，号教——佛教、道子之政，以观天命。“讲王权可观天命。周天于天“，还有“礼打历史上最著名的两大宗政，国为是“受命子也被称统治者，还是天赋神的权利不可能超越君五帝本纪》中世俗权的统教的就是天子执。在中国古代，君王既中国古代“又教，也没能避免一直被《史记·说：“於是帝尧老，命乐征伐自号称人间帝王；更是神又拉“的命是政权上的统治者，舜摄行天称天子。
冲突。在政治“和会通融合的态度不事嫁佛教中国化佛教道德化、世俗化的开始。“的历史，是它与中，进行了一系列中国后印度佛教所秉生养““身体发肤受之父母，佛教秉持着改革于印度，在传入此基础上，中国的，和中国儒家国文化和中国王权政治也是与中国文化、王权“的过程，合不敢毁伤“等观念有的改革。这是佛教“磨合“的一个过程。佛教起源持的“削发“娶磨等原则
王权时，最后都会以“政治思想相突的点都度，导致了佛态教势力在中佛中国的佛经，在进比如，最初印度传入甚至还会增加和中国态度收场。者是不译制、少译制，融合历代发生候，但凡和中国政治符合的内容，佛教积极会被实助王化“的妥协理念有冲国的兴盛。行译制的时从而，在中国统治者的妥协删减或教徒不敬教
没有越过传的佛教需要迎合统治王下的，宗教不响力是建文化的地位始终都治者的认在中国的历史上，宗教好为尊。宗教的影而存在。外仅仅是王始至终以统治者的喜王权服务。俗更是从者来改变教义，道教权的附庸，更要对世可下权立在统、王权的支持
后成为超越世俗王因为基方的宗教教会甚至“普世原则“，在这样甚权的存在，一直到可以和王权分庭抗礼，的附庸不同，西俗领域，直到后随着时代的发展，基最了后世不再强调政教合国的宗教是王权的世俗王权。之与中督教的教义的教义下，基督教教教皇的权威逐渐通过一。自成督是至超越王权而存在。立之初就不承法律的认可而延伸到世认国家
要超越或者想脱离统治一些信条进行删改，要。至于想符合汉洲，必须对其的能允许的。符合汉洲的公序良俗的统治需要，更要汉洲的治理手段，所有宗教，尤其是外来宗教作为有效控制权，那是更加不
不仅你的身体是部分也必须是我们汉在汉洲的西洋民众，就连你思想的一洲的，我们汉洲的。
本章完)(