（舟游情又有的的新等。）日程…剧
具，并制造、笼络人心的工慰更具异的惨治不将其列入必要的设效率的存在便能在源施范围之中充剧，一方面又作为抚的土地，而在那份不得作考虑，尤其是在本，宗教，一方面用于蛊惑宗教这样远比一个个聊石技艺的攀附之了诸多离奇下更快的得就动荡不安的土地之上混乱之中所诞生的泰拉是一片很混乱者与管理者们都慰人心的良药，被统到发展。诡
艺。技没错，源石
文章，让信徒比如来生，在泰拉发福，便能在思想上头的忍受认可尘世直接圈住他们，让通常的走法只有两此比如死后，由以质疑这份观念架构的虚假。律与架构上下展宗教状况，同时也难常态所无法企及的幸他们能够有所盼个，其一是在戒皆苦，许诺那份现实的糟糕
明来生的存在。后的状态，也很难证毕竟人很难证明死
能言善辩是必要种理那么那些传教者就能有既然无数的一环。难以证明论教者也多同你，是优秀的话术持有者，辩，优秀的传
，但那种存在只能是少数。行传教的传教者也有靠着武力强
围内的胡闹，真要是这宗教能础在一定范类占据了上风，这问题，而是种分量能言后善辩者打下的好基些武力做了之该如何收场的问题，这传教者也都是基于大走多久才不是做不做得到的令人忧心。
多依附于源石技的走法，而艺的宗教根本。第二种，便是众这是第一种宗教发展
核心建攀附的宗教。石技艺为立理论以源
、诸如祝福一类不知当如何评价的附加含义展出诸如想仰宗教仅仅是为了个慰藉与心灵的寄托信仰宗教。发要获得些什么，才会，而由，在这慰藉救赎此定论便又衍生出更加还能与寄托之上深入核心的解法——人人在最初信
或多这份想利，但不，只是在东方的土地，或少都能体现这一点法毫不掩饰。为功这样的想法听论中西起来颇
东西，我才更能信仰你吧？——你要给我些靠谱的
，我才相信你真——你的保佑要够灵验？的能保佑人吧
心，东方土地的便有拽住了这不少宗教拔地而起。样的心理核
，只没有关系样是厉害的宗教。要能给信徒确实的益处，那便一戒律和架构做的不够全
，其实是从源石技？那难度太高了，而好处从那发展起来，真正的首选艺。且很难哪入手呢？空手套白狼么
如大炎的道士的年代，这、正如，而在术士的的发展尚未被系谓.....在源石.这些称谓大多便是与前，法术的使用。者也在不同的土地与文化下有着不份技艺普遍被称作法术称技艺称呼尚未普及统一之同的宗教职位之流的挂钩，正统规划东的阴阳师
，除非源石技架构的宗教往往更加贴对信徒遭遇的困难续存在，只失，否则便是就算失去这第一类宗教更加稳固时享有着系不过是换一种教进行裁决，都是可以完全能做到的义解释。能带来恩惠，不论是毕竟在这样的信仰关系事，依附于这样的信徒团体，了神秘性也能的的确确的得见的神异，继信徒的治愈还是艺突然从中还掺杂了切实的利益联片大地上消近于民间，同对源石技艺实在是看远比
当然，两种发展方式并行的。也有不少宗教其实将
大物。行的宗教发展也毕竟，就能成为拉特出色又不冲突。太飘观编的好，同源石技艺戒律和宗教兰宗教那样的庞然是冒头飞快，只要不是两相并
能这，实在是其他宗教很难样大批量的虔信群体企及的信仰普及度。在叙拉古这种地方都
整保炎国的道教留人也算位列第一就是了，毕量一直都是相当不被宗葩。是建立在特殊文化贯彻，同时这批庞大整个泰拉前列，这比普及人数的话其实的政体控制下才得以完当然，要份教圈子认可的奇竟大炎的土地与国民数
流中便也不跨国宗教交注册符大概就是手中的说信仰那的官方神职人大量道士都不怎么成功而在其中的了道士身份所有宗教正式在籍，远超西，真要员数量信仰什么东纸和法器，在可避免被称作奇葩。
味了！』『宗教已经变
这根』这只是个源石研『本不是宗教！究俱乐部！
『你们没有真正的信仰吗！』
三个却是能断，除却前够正经反驳的。题能回个‘大抵如此的抨击声是逐年不不然呢？’以外，第面俩种问
远，只是被其他的宗真正的传统，远比本这类天然伪装，便也就教表面给遮蔽罢了，加上还有着节天地信仰和先祖信仰流传的任何极少被外土日习惯来者所察宗教都要深，这才是大炎觉。
而这份伪装被东所继承。同样，或者说是传统，也
国来客保有那一身的深远影着相当的敬畏。作为朝早至如今都还有着大量响，直曾贡者的土地，哪怕是这片曾经做过属地也尚，对炎国民追逐着那份大炎风已独立而出却甩不脱
这份敬畏，同样现也体。在宗教圈里
化的阴阳师们，仍管已然构筑出了本对道家的来者有着长的敬畏。对面土地文相当参景与宗教轨要的源石技土的神话背久以来迹，但在至关重考艺一途上有着尽
却既是武力，也有所淡化，的敬畏，尽发展而尤其是那位醒那份敬畏的来客——那实在管随着也能在某些时段冒文化支流对文化源头是文化，那是出些能而来。不是怀着交流之心来客还够，重新唤时代变化是谈不上愉快的体验
上次是如此，这次，也是。
.
章君现身么？”“能请孟
.
有抬起手机来拨打，结果便也人走到哪都能引来他人印证了他的话语，这几当地报警热线的冲动。上只，被几人盖在身上的斗篷被楚信然觉得套会更加引人瞩目的目光，甚至是能令人
叮嘱过数次的当地报警冲动也仅仅是冲动，热线，这便也让当地的警方与如少一事心思的不至于拨打那导游特这里的游客远比当地人之交臂，不得不一继续失说是一桩遗憾。，怀着多一事不多意确实的‘犯人’之游客们还
都步前进而就够了。出别的瞥上几眼已，除了可疑四人也，所以也只是当然不这疑，但那不瞥上两眼，却也只是禁四人实在是过于可些人看不往来游客们会知道，他们只知道这，而这里又是在大街上样的遗憾，这只是在缓
玩的，这随手拍一张，回头种自的拍照的一工具环也就罢就是拿起各就能成为谈资。怪家伙就当奇怪景观了，过分一点也大家来这里都是来
那些家心里有谱，注意地朝着一侧的巷的同时，也通的游览行动模式伙都穿成这样显然自己那小巷口逐渐恢复了普普通远到自让周围人下意识的绕是很有自觉己被拍也没子里走，作什么表现，倒下。
，又一个个人感，尤其是本就看兴趣。他游客们，高马大的家人真到过不少在造型上体现对那些家伙那些带着武器白的其险直没有几个伙才是看着都渗人不掩饰危毫的更加
只是在踏入了那条小巷之为。根没将注意力了兜帽周围，然后摘此满意，可那么几个后，四顾让那四人人压下这样的平静本也该放在这上面，他们
三男一女的定年龄并不靠谱。征前提下，用外貌来判来貌大概是三十沃尔珀人，看样岁的区间，但在泰拉的多样种族与特
着所谓的‘神民’尤其是其中有存在。
证实或是什么决定性尽管并未实际的得到命悠长且，但神民的寿个种族都有的传言。老速率缓慢的说法是每的论证衰
因的传言，但却有着相有着能够支撑谣言驱散的实例，却也为实例不足而难以证属于其当的市场。，这就像神民会做，这本质是因人而异的实没什么卵用天赋很好一样，其不被当明，显然
完全人的理由是于各种理由在构筑维持那份分出了少部分形不属于神的其他毕竟他既也被场肯定有着样微妙的群体波助澜，但不论他们民众在推有着基么，楚区民，也不属于先民，却神民群体自己，仅保留种族特征什信然都懒得知道，这份市。的超然感，也同
是他仍然在寻找实并未了这样的定义，听起来被那份也是因为那份真也能区分概括在到底是个什么状那份真实，便内。况了，但事实却知道自己有
充，单纯的个体毫参考价值。粗暴的归类仅仅是将他们这些异类以至于实际的内体状况而填其根本就是一片空白，里都由当地的具无那份区分，，
怎样的存在？状况，又如何己是个能够知道自这样的
仅仅是一些简陋的名讳。人擅自将自身与其就了这份空洞印象进行归类，造浅薄的知识与
——孟章
些微妙，但若是知晓中诵出，初听有国沃一切顺理成章自一位东尔珀人口阴阳师的由来就当明白这个称呼。
入极东，才有了后’加以利用，极东来的道士留下了一称作‘新知正因数后来更是由百年前的大炎本《易经》，这也作来的‘阴阳道’，才有了而出了后来的种类。极一位那份‘阴阳五行本文献，衍生统治者推动文化变革而将其为阴阳术的基为了’思想传东
律来的极东统治者甚书》、至打算将阴阳道太乙》等阴阳道专门典还奇知牢牢把控在以阴阳作为有，《可以为首的。具，将这份不仅可以观甚至可以用于运算的时也作为国家的独占工法制度的一部分，同寮后超然物外下籍一度被禁止平民持进行占卜，《河图》、《洛天象，知历法，
两暂且不来已久，不过神官记载的那句话而在这同时，神道教易提，既然这里都是正牌的阴阳经》之中所个阴阳师都能诵出的语句——太极术的起始典籍《师，那么，那份一切仪生四象。的合作与敌视他们每生两仪，和阴阳道也该是阴阳更是由的关联，神官与阴阳师的也有着牵扯不清
角度阳、老阳、论少阴、老学角度、方位、年岁四象即为：太阳、太阴、少阴、少，以及及的的概念阴的说法，更之阳，同时也有少人名与飞禽走后，则是从数兽。
中的佼佼者，附会，可说法，以上提的了联系。本书其，可的接扯上关系的便是那份却也同样有着被公众认而同楚信然直那些角度便是其没有具体的解法那人名与飞禽走兽一切的后续概念都那些理论之中实是后来人在用自己的理论来牵强到的
象为：从人的名字论四孟章、执名、监兵、陵光
象为：青从飞禽走兽虎、朱雀。论四龙、玄武、白
，但也百联系应的，自然便是青因为是发掘而出对年才被发掘物而被一同龙孟章。于《易经》出现时间往后三列为同一类的必要知而非后人自创产识之中，而这与楚这是相距而出的信然所可考的
天神之贵者,莫贵于青龙——《淮南子.天文训》
春天生机的仁地位最，由此成为四象之首的同时，也因为青龙为尊贵德之神。四象对应的四尊异兽以青龙属木，因而被称作代表
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
似是巧合般的一斥。候早年那谈得切早有定论，从很早时上艰难凄惨的遭开始，就有人将他视作并未有过如何的排遇而甘于那份便利，那份化身，而他也因
否认这一切的地哪怕听多了步有些生厌，却也没到。
但他有必要出现吗？
好了了断那些家伙他分明都做的准备。
要的见面礼，还请。”“我们准备好了必现身一见
ሦ...”“那么你们有两分钟的时间说明.
开来。将那还残身影自那不起眼的阴影中走出，淡淡墨流挥洒黑色的留在身侧的
“说得不好就不用走了。”