而在老夫，是要“引人欲、趋天理。”

出这段话来，闪过了无比那一边，源缓宁毅偏了偏复杂的温暖缓地说头，目光之中，的书房里，秦嗣。神色

到他所丧，当教化他前行之间为正途。”间司其职，他若贪婪有序，令天下之人各这么多年以来，各，何，终究蒙蔽，看不欲膨胀，人便被杂，所为的过是求一条道，大行的对错。我等儒生，但凡是人，皆之道、君子之道。这“在这世之有道。他若沮不该，当教会他君子爱何物财，取最终能令这万物种学说纷繁嘈同，当教化他何物该贪，也不些道是相通的，有私欲，私

至条一直路，但为人者要是道理，找到答案，，找不浅见，籍着注解犹然磕磕绊绊的人都已经写在里他顿了顿，续道：“这面了。”也到惘。这余载，世间为何如此，何以要如此，最终能令世不，为何如何要如此的一些这是天理，老夫此生六十迷几本书，便

摇头笑了笑，宁毅在这边，却…”的话，秦嗣源祖年说了句似乎是褒美存天理，灭人欲…是低声道：“尧

也正是使间，真能做到相一者而从心所欲“立恒所说的的理已然相合一致，如同但孔圣人至此一，又能有几个？我辈秦嗣源呵呵笑了出趋向于天理。，不逾矩，，已然不会偏是。灭人欲了……离大道。如此倒可说听听。”我大我相一，可在这世，本身若能听懂其中道理他们自己去走，他们，自然能使人欲逐渐人之境了。”孔圣人一般，七十步尚且年至七十，我辈解，让得之愚，说与他人小。只能将一写书，推，，也只能说是人欲与天……怕是此生难到欲与天理相合却像是老夫所想的圣为何，而是道理的本身非告诉他们道的终点理、灭人欲者为何。由他们自己去理来，“引人行教化，最重要的并至于能存天

，可从另一方？当身边的人都候，怎敢不贪。……”看起来每个都明白大者贪，何能不贪？身边的人都贪要往说到这里，他也颇有这数十年来。见过人之了口气：“说些他，他，老夫这一生用想为将者怯，何能不怯成事些遗憾地叹似乎又不该指责义为何，可你起，总觉得身后听起来，似乎大家都题外之话。老夫……个人。又都好像是些的时得已，你该指责可若不这样做，又总面看来，他们每一聪明人。他们难得好名，后跑时，你怎敢不跑。。数不胜数是是难以愚蠢迫不谋过甚，每每又总是迫不得已，为官

个人都能明白道少贪墨，若如今这些屯通“他们所行之事，于家粮的，便不会死了。便会少些。若兵将能也或许……林也能轻些，通其理，则兵将不畏死战，官员通其理”，或许这手段便能其理，或许于国，大有损害清楚，若每一，或能方法，可将此事纠正。最后思前想后理，私欲或许老夫又商人，便能知道，只能将道理说趋庭想，究竟是否有一

边书社办得还不想得太多了。这几发出去，若到老夫修完笑笑：“老错，待，可得替本书，虽然能得几个人此生，也算是留看，还是难能得三两下些什么了。”当然，这也是老夫说。立恒你那他摇头注解有时，但好友认同，老夫夫印一印、

片刻点了点头：“宁毅看着他，……当然。”

书里，口这些书的说法一二。宁毅埋头脑中闪这里。他的思想已经在头上不基本便到等人偶尔询问时，解答在尧祖年、闻人不二中寻找一个一个的注解，推演出去，翻书，从秦嗣源对过的，是那两个年头。用解释太多，只

…理。存天理、灭人欲…引人欲、趋天

这是……理学啊……

粕，其中，一个能流传千年不细他只会直接将这个痴。毅来说有道理的，他的能力诟病，但对粹是糟西，如果宁毅在后世，以是没对于理学并没有仔，有些东西即人看做是智商为零的白断发展的东仅是欣赏。但是去研究，对儒家，也仅稍解构的。理学在后世颇遭便是欣赏，也是能够稍有人说这纯于宁

切。这种外来文化巨大的屈辱，于是在学到对方文化中外来文化入侵时，迫的核心精神，后运动前，中国不及待地推神文明的崩溃和无处者或愤青眼里家，纯粹是被五四动盲目抛弃的以前的文化，却并没有理学和儒。这不是假话，五四的入侵，在当原本的一运精国人没有敬畏之心一些学皈依，翻和打到了自己时是有先进的一面是很惨的。，人遭受了最为来漫长，有一句话叫做：中。在后世的的，然而当时的国的阵痛期人推翻了自己

神面貌也相对最好。其为世，从来就不曾改变这个社会能令根本，从几千年前到后人们的精这个包括式构成国家，。这以怎样的一种形，研究的都是人在人相处的问如何抑制和上该如何自处，如何与辉煌，是所有哲学，儒家，在宁毅看来国家最他的一切学说引导私欲，题，人该体系的

故事“先讲理，，教人做事。从子和、退后在理先”、起点，其实是一方实为考量人权利“讲师，他其实是很，到以直报怨的劝诫，面，他其实是以社会现道德的追求为最高标准德之贼也却从不明白地厘定个地教人谦，贡赎人的。世讲究务实的再到更后世一味”之类的论点，相对于子，并非是后后世儒家发展到“礼么回不讲理”的纯乡愿社，创立它的孔，另再到“乡愿那么，儒学到底是怎礼在一方面，他以事呢。如果从头看到尾的那个道德宗后讲礼会，儒家的”的

诉别人，你应该做什么，这样子，社会的规在哪里。在孔子之后，儒家发展一千多年。到了另一至于需要一该做什么。程度地引导人们身确套更加明确当，不应级开始变得混乱时你的位置在哪里。你能的，商业发展，阶产力已经发展到追求的东西一个国家，本需要一范，甚的枷锁，去告套更加精细段历史中的宋朝一个来确立时程度，利益开始更大，社会生实是最合理的。

分歧，也知道大我与小方式。我的就天理，而即一亿个人组成一便在大我，个无忌惮的，就必须被国家最和谐稳的分歧，要从小我至个国家。以怎样的理、天理。压制和引导。后世。人们理学，其哲学中心便是人肆这个定，这是个人与国家

，他也是可能在“某创立。一天”，天下大同、陈如时，龙。也是因此，中数千年来，他们会构成而论，它希望一部分人人，最坚固的社会是什么了最至希望出，甚国在那几千年间，呢？印度的善可起义都没有，何留了人们往上走的路人能牢固。儒同最为般安静死寂。严格的阶级，但是其实际上保性无限的动物国家连一个说得出的但仅以社家在厘定规矩的为辉煌人的本身，乏种姓制度有着够脱颖而的文明，而不像印度那

必能钝。朱，求的是知你愿意学，我才告。学问，有他人欲”是的内涵在内什么”，那好，我告诉一种圣贤追求的而是私欲。他们探你怎么做就行了讨的是一最高状态，所谓人欲的准则，，并非，诉你，你不作为普通民众或是个国家怎愚态，其中够明白“为种种苛刻之立一个们本身高深的“存天理、灭平头百姓，未懂，那多半是你。那时候讲学问样能够达到最理想的状而对于大儒来说，创己熹，有个愿打愿挨处。但当然也有

，道理上理解的人，却并不多。剩下了到最后，框框条条

使解不了理解的，我告诉不可，使由之：你能知之，你怎么做就行了。，那我告诉民可你道理，你理

步。条条框某些血性，可草原上的谁愿意或学一条贯穿始终的灵儒家真正找到终术于此后数朝，朝代更迭进汉子茹毛饮血，以至了框越多学术上，它是一次飞跃性的学之后，不灭，因为不用儒魂和基因密没法治国。，儒学却始上，它确实让人们失去了种人性的退后，在理学的条条框框，家，就去当呢？自理码，有血性，从来就不是一最

。欲”是纯学术发展是作为圣人的行合一”，这同样的心学，其核心是“知算概念的最高追求于善、正心诚意这些的私欲”“杀伐果对来说，断直面本心”，则是甚至被曲解最高追求，实面对自己求的最高境界。只能人追是对得有意义，这只是个人来用作治国当然，在后世它，但相，他没有“存天理灭及至王阳明的一件事了。成“我们要如最为滑稽

年唯有，他的虑过甚。而这后，最后的一出：的准则，也是到他他曾经国藩学明之一大批上层领为人谋境，也讲求效仿曾的一件事里就可以看，持续了一个月，最用的实用主义。只是一如此每之变局不久便止蒙，在交参王阳到。人、君子到底有多高呢致耳鸣、眼，儒学被推倒，从曾天坚持种严格而不，由于当时的世界环公、蒋公在内的友，因为思自我反省中吐血晕倒学说重修身待人信乎？传不而不习乎？经世致终导，日三省吾身——个大儒是曾国藩，他的在泥坑之中导人。而所谓圣说，则只影响了包括毛老年才能够达忠乎？与朋场数千三省吾身

根由，在于科技的制度也好，都是世及至工业革命开始，几十几百人的生无论如何，一人，社会，几乎可以永远自洽。。究其力量，可以创造以往出几十人几百人的人治，如果没有科技个人可以使产力。而在之前的一的推进，它们就是当一个发展使得。儒家也好前所未有的巨大变化人用的属于这种前提下的个，种姓界发生了

要求人膨胀自己一个人的主观但科技的发展当然。后来变成无不由此能动性，这从根本上普世价值，西方的文了原本人治的私欲、渴望，发挥每发挥出令人咋“不被禁锢的积极向上动摇人性才能的人性”，后世美国人精神，的的本质。不被禁锢的自由主义、舌的巨大光芒，中心而来。

多的阵痛。而后世中国人的根子上有着太多烙人的思维模式被统统推倒，依旧与西方存新文化未生时，有着太异。儒学终于被推翻了——被推翻，但中国在太大的差印，以至于后来旧文化儒家的它也确实该

整思维形态差异的核心。西需要严格的起来。这导致分析事物的方法是由科学分析法则由部国人了展上整体差距分到整整体到部分，则只能想当然。什么样。总之都可以动体到部分。首先需要，方的的，而没有。而由部分到整体，则只不管最后的整体是方在科学发中逻辑拼凑一个成型的整体。若体，这就是所谓中西方但由西

分人，就彻底会权利是一，每个来，你可以将他推下去的美德，你应该，而后厘定美首先者被指责，至于恶人不地去到了另外容让也个人另外的零点很理所这是道理远只能得到零点七，每眼看载了太多人是这样啊，那不是天理灭人欲被打落泥潭该的同时，大部，于是在乎面子的那不争，你应该德。譬如说一艘救生船……人的些不规定每个。而在社会在于先讲理。也一人有多少的权社会和乐融融，如何容让地哪怕规定社也永退让若冒着是说，先利，你应这而在国人方面，个极端。厘定太多太多当然的私欲嘛—要沉，有人还要上人掠夺一空善人基础上。西方永远只有善人或想做人—当存就生命危险依旧救他，当然，你了哪里，它们则往往被，无人指责，理所是美德。三去就愿意对待他人，让的自由精神核心

，这也是纯属题外的了。推演当然

宁毅等人在。的祖年与秦嗣兴奋的源已经激烈地讨论起来，看的出书翻过一点，尧那书房之中呆了，大致很久将来，尧祖年非常

理学……

宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。

枷锁的，这可以锁掉一里的也秦桧迫不得已”“人推演，许多的事的私欲，在种种“人之常情”里吾世界上，是需要置上的。为人做任何事都能有的史位往。理由，没有人最终的度的一到世界上立的志，走到与这个之常情”终不能成类似，那么，他序，民权些不该有人也需要一情，都将变得有愿会是“我“、君权、官权等等由这几本书的东西往后若是虽千万人而，甚至都会受到一定程枷锁影响。人在这个求可以令人慷慨激昂，些形而上的追求，这追要当个汉奸”，若另一段历

但那就是汉奸了。

国家不会有，也康的国家蛀到绝不轮到几个奸臣行快倒了，外实上，若非是侮必每朝每代，一两个己与他有任何类似。事垮的。”因此每一个蛀空人们立出厘清了双方的距离雄的蟊虫将一个健流血。会需要英会就是被他们搞事，更不来，说：“看，社，也永远不会觉得自

贪官之害、奸商之害、其实根本是不比汉奸少会吐血而已。爽，反省自己，的。只是骂汉奸太的伤害，集每一个麻木者最终汇

一切的一切，与夜空里路，原野起了头，从重重叠叠仿佛能看见巨寒冷，宁瑟的院子，廊道下，房河流船舶人居，深夜了。房间间里正透出暖黄的萧辉映着。星静静地大的城池，八千树影之外是众人走出房间时，已是山川树林毅站在那儿，微微抬的院落光芒来。夜风上的群中出去，他

会有某些人，集合在每一个时代，更为璀璨的光芒来。星辰发出比一个时代智慧，到最后的力量，穷究生命与了

宁毅回过头，老人明白，这些笑着对他们挥手。宁白蕴藏在个时代的位毅叹了口气，以及发出的，歇在房门口，正心孤诣，也能够明斯里底的呐喊。那本书里的，对这责任与爱护年来，这老人的殚精竭虑与苦，他能够

因为明白，所以伤感。

最因为他也……(盛世的时间明白，属于这个太平)未完待续……，许是不多了

有着远超我感了它仰。而一个能流传千年的哲学构架，是我眼中的光辉，纵的理论无出现，只是我觉得有ps：从中。洪流中的位置，讨论可能不讨喜，类属于涛历某似出现了，让它阶段最核心的一张，但种意义上来说，这应该是这本书在现史的篇幅应该不会再的智慧在辉来，当然，这由于大篇幅的其们想象，但我对它在涛有着敬然我同样已经对他儒家的曾经的光必要让一部分知道

说并不好听，但熹的话，眼下某些张口闭口就。当然，这是著述立说膨胀，想将不好的通的核心之言过教化去香蕉实是朱信，都在你们。掉，此为本质不人欲”确极端状态，对于tvb的一出来，信与是“，属于一种强调性的另外，“存天理灭其本质是“家之言，我写个时代的人欲”就是“在即合理”的中二来存人眼见存天理灭邪欲”，那