欲。”、趋天理“而在老夫，是要引人

温暖的书了偏头，目光之中，闪过了无比复杂的房里，秦嗣源缓缓地说出这段神色。话来，那一边，宁毅偏

，这些道，终究是相通各种学说纷繁嘈杂，所世间，但凡是人，大同之道、君子之以来，皆有私欲，“在这该贪，何子爱财，取之有道物不该，当的，最终能令这万。他若沮丧。我等儒生这么多年为的也不过是求一条道之间，何为正途。”，看不到他所行的对错道。行教会他君教化他何物司其职，他若贪婪，当私欲膨胀，当教化他前物有序，令天下之人各，人便被蒙蔽

的人找到答案，不至迷为何如此，籍着注解这几本书，便磕磕绊绊他顿了顿，续道了。”：“这世间也是天理，老夫此生六何十余载，犹然都已经写在里面惘。这是道理，为人者要如何，为何要以要如此，最终能令世如，找不到一条直此的一些浅见，路，但

天理，灭人，却是低声道：“存头笑了笑，宁毅在这边尧祖年说了句似乎是褒欲……”美的话，秦嗣源摇

，本身的，已然不书，推行教道理的本身为让他们自己去走，他化，最重要立恒所说的这世间，真能做，如同孔来，“引人欲大道。如此生难到。只能说是人欲与到相一者他们自圣，又能有几个？我辈写人听懂其中道理，自然能将一得之愚，说天理已然人一般，七十而天理。至于能存天理、十，我圣人灭人欲者，也只之境了。”秦嗣源呵呵我大我相一，了……但孔圣人至此倒可说是。灭人欲。”，却像是老夫所相合可在由己去理解，从心所欲，不逾矩一致笑了出尚且年至想的辈……怕是听听们若能此一步与他的并非告诉他们道的七与天理相合，而是也正是使小“会偏离能使人欲逐渐趋向于何。终点为何，

明人。他们……看起人都，每。为将者怯，何能不怯何能不用谋过甚个都明白大义聪得身后难得好名时是迫不得已，你该跑。听起来，似怎敢不贪贪？身边的人都贪的敢不？当身边的要往后跑时，指责他，似乎又不每想做，“说些题外之话。老面看来，他们每每有些遗憾地叹了口气：为何之愚蠢。数不起，总觉又总是难以成事…一方说到这里，他也颇你怎…”夫这数十年来。见过人，可若不这样一个人。又都好像是些乎大家都候，你来该指责他，老夫这一生胜数，可从另迫不得已，为官者贪，，可又总是

理说清楚，若每一有一方法，可将此事纠正。最行欲或许便会少些些，也或许若兵将能通其理“老夫又想，究竟是粮的商人，也能通其道他们所少贪墨，若如今这些屯否之事，于家于国，大有损害，或许这人都能明白道理，私手段便能个后思前想后，只能将道理，或许便能知，则兵将不畏死战，能。轻理，或官员通其……林趋庭，便不会死了。”

生，立恒你那边书社办得也算是虽然注解有时他摇头笑笑：“当然，这也能留认同，老夫去，若能得三两好友是得几个人看，还多了。这几本书，还不错下些什么了。难说。”，但此，待到老夫修完，可得替老夫印一印、发出是老夫想得太

”：“……当然。宁毅看着他，片刻点了点头

闪过毅埋头翻书，从中寻这，只在尧祖年、找一个一个的注解释，推演出答一二。宁太秦嗣源在书里，口头上不用解时，解闻人不二等人偶尔询问个年头。去，脑中的，是那两多对这里。他的思想已经些书的说法基本便到

灭人欲……天理、引人欲、趋天理。存

……这是……理学啊

来说，一。但是以他看的白痴的，世颇遭诟理并没有仔细道理后赏病，但对于宁毅做是智商为的能力，有些东西即个能流传千年不断发展的东西。零便是欣赏，能够稍稍解构的。他只会直接将这个人，如果有人说这纯粹是糟粕，其中是没有在后世，对于理学宁毅，对儒家，也仅仅是欣也是去研究学在

外来文化的入侵，在迫不及入侵时，和无处皈依，是前的文推翻了自己以长的阵痛期最为巨大的屈辱，当时是有先进的者或愤青眼，纯粹是被五到对方文文化了于是在外来中国人没有敬畏之心。的一面有学待地推翻和打到了化，却并没的，然而当时的国人四运动盲目抛弃的。里，有一句话叫做：化自己原本的一切。这种在后世的一些学前，中国人遭受中的核心精神，后来漫这不是假话，五四，精神文明崩溃很惨的运动理学和儒家。

到后世学说制和引导私欲，以怎样神的一种形式构成，从几千年前在宁毅看来，儒家，面貌也相对最好。这是个社会上该如何自处，国家，能包括所有哲学体系的根本家最为辉煌，人们的精如何与该如何抑人相令这个国，研究的都是人在这，从来就不曾改变。其他的一切处的问题，人

展到“礼在理先不明白地厘定个发子贡赎人的故类的论点，相对于后世”、再到更后世一味那么，儒学到底是以社会现实为世乡愿社会考量，教人做事。从之的孔子，并非是后，他以道德的追求为怎么回事最高标准，另一方面劝诫，再到“乡愿德，他其实是师，他其地教人的那个“讲礼不讲理”的纯贼也”之呢实是很讲起点，，儒家的它其实是“先讲理，后讲谦和、退后却从如果从头看到尾，创立事，到以直报怨的。礼”的。究务实的，在一方面道德宗儒家人权利

一套更加更大程度地引导人们的会需要一位置，去告诉家，本身，儒家发别人，你应该做什么，西在哪里。在当时，这规在哪里。你能追求的东社会生产力历史中的宋朝，一千多年。到了另一段个程度，利益开始套更加明确的确实样子来确立一个已经发展到一精细的枷锁孔子之后范，甚至于需要国是最合理的。不应该做什么。你的，商业发展，阶级开始变得混乱时，社展

制和引导。成一个国家。以怎人组天理，而即便在后要从小我至大我，个人肆无与国家的分歧，我的分歧，个人理。一亿个样的方式。这个国家理学，其哲忌惮的，就必须被压知道大我与小稳定，这是就世。人们也学中心便是理、天最和谐

出，甚至希望在？印度论，是数是可能性无限的动，中国在那几千年间，义都没有，何其牢而不像印同、人人如龙。也是他也物。但仅个说得出的起上走度那般安静死寂。创立了最人的本身，乏善可陈，，实际固。儒家在厘定规矩的为辉煌的文明，来，他们国家连一格的阶级，但“某一天”，天下大的路，它希望的种姓制度有着最为严一部分人能够脱颖而以社会构成而上保留了人们往最坚固的社会是什么呢因此千年同时

也有种种苛刻之处。但，状态，其中当愿意学，你怎么做就行了。家怎样能够达到最理高深的内涵在内，并民众或是平头钝，那好，我告诉百姓，，那多半是你愚立一个学问，有他。朱求的是知己。那时候讲作为普通追求的，创想的然灭人欲”是一种圣贤熹的“存天理、我才告诉你，你不懂非，而是私欲。他们是一个国学问，有个高状态，所谓人欲未必能够明白“为什么”们本身最愿打愿挨的准则，你而对于大儒来说探讨的

道理上理解的人，却多。框框到最后，并不条条剩下了，

了，那我告诉你怎么做就行了。理，，使由之：你能理民可使知之，不可解的，我告诉你道你理解不

法治国。理学的条条框框，从灵魂和终不灭，因为不条贯穿始终的基因密码，，可草原上的汉子茹毛来就不饮血，最有血性，谁愿没是一种人性或学术，儒家真正找到了一。条条框框越就以至于此后数朝，朝代用儒家，让人们失去了某些血性多，它确实更迭，儒学却始进步上的退后，在学术意去当呢？自理学之后上，它是一次飞跃性的

伐果断直面本心”一件事了。，这作治国，他没有“存天纯学术发展。当然，在最高追求，是对于善、”最高境界。只能算是我们义，这只是个人追求的正心诚意这些概念的最如实面对自己的行合一高追求，但相对来的心学，其核心是“知私欲”“杀后世它甚至被曲解成“说，用，则是最为滑稽的同样是作为圣人的要及至王阳明理灭人欲”来得有意

准则，也是到他老年到底有为人谋而不响了包括毛公乎？传不习乎？内吾吐血晕倒，的一大批上层领导人。而所谓，也讲求经世致。里就可以看出：件事致耳鸣、眼蒙，在自我。只是一场数千年身的最终导王阳个大儒是曾国藩，他，儒学被推倒在泥如此每天多高呢，从曾国藩的一才能够达到坚持用的实用主义唯有之变局不久便止他曾经效仿曾参，日三、蒋公在反省中省吾身——明之后，最后的一而这种严格三省因为思虑过甚。，由于当时的世界环境的学说重修身待人，持续了一个月，坑之中，他的学说，则只影忠乎？与朋友交而不信圣人、君子

下的人治，如果没造以往大变力。而在之革命开始，世界发生了前也未有的巨也好，种姓使得一化。究其根由，在于科制度几乎可以永远个人可以所人用的。儒家技的发展有科及技的推进，它们十几自洽。的力量，前的社会，无论如何，使出几十人几百人几一个人，就是当一个好，都是属于这种前提可以创至工业百人的生产

，无不由此中心本上动摇了人咋舌的巨大光芒，要求人膨胀自己的每价值，西方当然。后来变成“不私欲、渴望，发挥被禁锢的积极向上的人性”，后世美一个人的本质。不被禁的文人精神的主观能动性，这从根但而来。国的自由主义、普世锢的人性才能发挥出令科技的发展原本人治

着太多儒家的烙印，中国人的根子上有存在太大的差异。。而后世中国人的思维未生时，来旧文化被统统推倒新文化儒学终于也确实该被推翻，但有着太多的阵痛被推翻了——它以模式，依旧与西方至于后

要一个成型格的逻辑拼凑，不管体到部分。若国人分析事物的，这就是所谓中西方来。这导致了中西西方的科学分距。差只能想当然。方在科学发展上整体没有，则的整体要严到部分。首先需方法是由而由部分到整体，则析法则由部分到整体但由整只需体形态差异的核心。总之都可以动起整最后的整体是什么样。的，而思维

你若冒着生命危险依旧和乐融融，哪欲被打落泥潭的同时，上来，你可以将他推下那不是很理或想做首先厘定太多太的自多的去每个人也永远到了另外一个极端。善人者被指责，而后厘定至于恶人去。这是美德，你应该退让只能得到零点七，每了哪里，它们则不在乎面你应该不争，你太多人要沉，有人还要规定每个人有多少的权子的人掠夺一空，……人的就是这样啊，说，先由精神核存天理灭人心在于先讲理。也就是于是永远只有善人应该如何容怕规定社会权利是一，而在社会基础上。西方艘救生船眼看载了往往被理，道利，美德。而在国人方面，那些不愿意容让也让地对待他人，让社会美德。譬如说一责，理所当然，个人另外的零点三所当然的私欲嘛——当救他，这是大部分人，就彻底地去，无人指

了。题外的推当然，这也是纯属演

在那书房之致的将书翻中呆了很久，大。已经激烈地讨，尧祖年非过一点，尧祖年与秦嗣源宁毅等人论起来，看的出来常的兴奋

理学……

兴奋。当在心中感叹。他确实应宁毅

而上的追一到世会是“我要当是由这几本书的东个，许个汉奸”，若另个类似，那么，他也人也需要一些形一情”里，走到最终的锁的，这枷锁可以锁史里的秦桧与这求，这追求可官权等等，甚至都会位置上的。定程度段历人之常世界上，是需要枷西往后推演多的事情，都若万人而吾往。“迫不得已”“人的理由，没有人界上立的志愿的影响。人在这掉一些不该有的私欲，在种种“之常情”终不能成有权、以令人慷慨激昂，虽千将变得有序，民权、君受到一为人做任何事都能

但那就是汉奸了。

每朝每代，人们立出一。”因此厘清，更不会需要英雄垮的两个来，说：“看，社会就是类似。事实上康的国家蛀到快倒了一个蛀空国家的蟊虫将一个健流血。被他们搞侮必不会有，也绝不轮到几个奸，若非是每永远不会觉得自己了双方的距离，也，外与他有任何臣行事

是骂汉奸其实根本是不比汉太爽，反省自己，会吐终汇集的伤害，贪官之害、奸商奸少的。只之害、每一个麻木者最已。血而

廊道下，房佛能看见巨大间之外是树影萧瑟的院船舶人居，一切的一切众人走出房头，从间时，已是深夜了。房落中出去，他仿重重叠叠的院，与的城池，，微微抬起了芒来。夜野山川树八千里路，原风寒冷，宁毅站在那儿子，上的群星静静地间里正透出暖黄的光辉映着。林河流夜空

与智慧，到最后发出比光芒来。星辰更为璀璨的，集合了一个时代的力量穷究生命在每一个时代，会有某些人，

宁毅回过呐喊。的殚精竭虑与苦发出的，歇斯里底的，老人在房门能够明白爱护，以及对着对他们这位老人气，他蕴藏在那本书里的，些年来，这个时代的责任与，这心口，正笑孤诣，也能够明白挥手。宁毅叹了口头

因为明白，所以伤感。

因为他也最明白属于这个(未完待续……)平盛世的时间太，，许是不多了……

心的一张，由于大的篇幅应该不会再出来说，这应该是这现阶段最核象的智想于儒家的曾经的光辉来篇幅的讨现了，让它其中。纵然，有着洪流中的位置同样已经对他的理论无感了，但我我眼中的光辉，当然，这但ps：从某种意义让一部分知道属上对它在涛涛历史，只，它本书敬仰。而一个能慧在出现，要在我流传千年的有着远超我们哲学构架是我觉得有必论可能不讨喜，类似是

言“人欲”就是“存质是“存天理灭邪们。述立说的核心之教化去掉，此为信另外，“存天理灭人欲合理”的中二来，属于一种强在即在香蕉t你vb的一家之言，”确实是朱熹的话，著调性的极说并不好听，但其本，想将端状态，对于眼下某不好的通过的人眼见膨胀都，欲”，那个时代我写出来，信与不本质。当然，这是口闭口就是些张