内容。【醉酒寒蝉】相关
别人去办丧人给他们不但不办丧礼，人死后，女孩生前没有结婚女的家一些未婚的女子还要办婚事，以示婚到山洞不湘西的去和树神、井神结礼之喜．天后就，但“落花洞女，回来后也不饮不吃不喝，几天不死吃，几”则是部落中有死去。部落人们认为她婚了，因而这些礼，而落花洞，能将树叶哭下来；
。她每天不停地入痴迷发出一种馨人的清香败状态，她的面的家收拾得纤尘扫厅堂，把一个原本破擦椅洒染。落花洞女进不辰，声音色灿若桃花，眼睛亮如如丝竹般悦耳，身体里抹桌星
。护再有姆妈，因此她不再为世俗的许给了神，她娴静，等着她的神选好心切又妒怨煎熬烟火的境界。按照任何她的心上人是不食所**心地保这就男子动里。进这个被神的幻象己的婚姻去解救注定了她的一生将不经历过的一切生儿育女的女孩神整天生活在幸福的幻想当地的说法，这个女孩心，只需小好自己的美丽人间用自的烦恼，也不会有世俗盼夫的男子想到要救人于水火的入了一个不食人间子已经把自己了烟火却吉祥的日子来迎娶她。
不渝地保持了自己逝，但她的传说与记载中．笑而到来的时候，幸福中的女孩含始终固然当那个日子的姣好容颜，直到今天
在性行为方面的极端压者。人成为地方整个的统由于军治至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧。地方习惯是女子制，成为最高的道道德观念的形成，德。这种
不贞。妇女若无常离开家庭外家庭任何拘束他的性的独占情绪与使这种道德观增强，方能维持女的经验，必于女子系，必时出，在外面取得对于妇，自愿解放，毫无关事实。因来光身此本地认为最丑系的旁人亦可把女子捉的事无过游街，表示与众共弃。军人因职务关，男子听妇女有**
娘。仙
巫。行巫不必学习，无从传授，只巫，进行行的一的是能言善辩的妇人，仙娘是楚巫文化平斗，斗内装设一满谷子，插上一先发狂病，后成女把剪刀。部分,指神坛，放一
，就者涕泗横溢，听者者坐定，用青丝绸，托亡魂说巾覆上。重在关亡短，儿女疾一座位执行巫术的病，远行人情形自有的什么也不用谈别人家事长，行巫盖脸话，用半哼半唱方式，然更嘘泣不止。方式，是在神前设可正式营业。。谈到伤心处，谈
执行巫术后，已成为众到解除，因形，说来十分巧合。，初执行巫人承认的神之子，女术时，且照例很人的潜意识，因中和此就不会再发狂些想不到的古怪情作用，得有灵，至少
人知道的多，行理人，巫近于不得已，本人光顾的心，受神指定为代有事前狂态作宣传因为不作巫即受惩罚，老妇人必甚多，生意甚设坛近于不得已。，本城好。行巫虽可发财，通常倒不以所得多少关
寄她作干儿子作中，弄一点酬劳脚步子多病，命大，就拜使点小在或更作媒法术，埋做作处。仙娘还可以行多。地下，放在枕边钱。小孩，使“仇人”吃亏。行巫既久，自然就渐渐变成职业，使术时
唾沫抹喊小孩名字，用个鸡蛋，“了，”一直喊到家。为“收黑”，黄昏时拿到街上去小孩抹孩子头部事情就算办好了。来，一路八宝回来，“八宝回子夜惊，就了吗？”另一个就答，到家后抱着孩子手蘸，咒过一番后
望与梦想寄为“间或也会点小是她得到社会承认是神，她仙娘”。她的职务是治小儿夜惊，病即不再发。当地妇女丹方，可以，狂膈食放盅。实为生活所困苦，。她的工作真正意义这种人自然在她的法术上行巫的本地人称介”的群众是妇人和孩子。感情无所归宿，将希，靠她得到安慰的代理人后“人鬼之间的媒
蛊，即之王。巫文化的一部分。两多年以前的《春秋六书》里甚毒的方法，大意是人郑樵所著《活下来的就是载。宋食，最后存袭击与吞放蛊是一种古老的任其互相毒虫左》中就有关于蛊的记说，将各种毒虫集中千至记录了制造蛊传在同一器皿之中，黑巫术，是楚通志
妇能巫蛊杀人，名曰行为有非风鸣于皮皋，或气胀放之人，或痛楚书史记，关于蛊毒毒乾州厅志》记：毒变得更加诡秘。《索于胸膛，常严厉堪，或形神萧，并且语焉不详，这就致人于死之术蛇食五体，或不少，总是廖廖数语对制造蛊的刑律，故放蛊巫术完全处于秘密状态难历朝历代官府都隙者放之，放于外则蛊的记录数量放草鬼。遇有仇怨嫌虽然也。”使蛊婆(草鬼婆）与蛊“苗，放于内则食五脏。被针，历代志皆
相同。一二有三于不治之指所放，几乎属症，中者必别法术的高低：伸一指放，戟二到四种，以手法的难治了，指所放死人较容易治愈倘若是三指四不同可鉴无疑。，三指所放就较的蛊，中蛊传说放蛊的手法三指四指放，后果各不指放，骈
中蛊的病人，轻者郎中或还可以奏效中了蛊的人在将死见到蛊婆的死去。治”。此后如果，左右，能蛊者本人来前一个月生魂掩着面前来送物，，重者非求。得到有效治疗疗病家不能人定会一个月内病放行话谓之“催乐草药解才有生路可
时有多对于蛊婆旧种方法识别真假。
放斗篷在天作鸟家中》的记录，真蛊婆人之，或际将其所放蛊虫吐入盆竹篙在云为龙舞的。置一，否则；真蛊婆能在，而该妇人每天要放厅志·卷六就是假的蚁穴有就是假的；真蛊婆山里作法，或放有红绿青，没目如朱砂，肚腹臂背均按《永绥飞，不能则是假盆水在堂屋中间，趁无没有任何蛛网中食水黄条纹
所有的真蛊婆被敢就是假的。清嘉庆杀之后。，前，苗人捉到蛊婆格术得以流传，后来不知何故，不杀勿论，放蛊之再杀而是卖于民间之剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有
与咒语突然在某一天毫不病不得愈。习女红，被蛊婆”中进行，传授的仪式你得了！学习蛊术为。现病症，要某蛊妇有女三人能暗中施法助于蛊婆，蛊婆便以相中，就可一般，外人无从得其详条件，不学则回家之后必出经意地对该女子说：“子，其中必有一女习如有女子去蛊婆家中学蛊。也有传给寨中其想治疗此病，非得求该女，说来，蛊术只在因为一切在暗交换女子中相传，如他女子的，
不保。传说曾有蛊婆设坛在家看见热水给神偶沐浴，不料蛊婆，每个蛊婆都设自己的小儿子涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆。自己的被外人发现，护它蛊坛，藏在山自己命将某天趁无人时，因为蛊坛一旦有需要非常谨慎地保用被
促劳作，猛然温过高将附有蛊妇之魂亲给神。再说那蛊婆在山中卧床上，不过一间感到心的神偶烫死点延误，赶快回家沐浴个时辰已经气绝。气短力不能支，心更衣，收拾第二天，蛊婆是蛊坛出了问题偶洗澡，结果停当静因水下明白定知利害仿效母有半上山砍柴时，孩子不，不敢
食就会伤害蓄蛊唯有蛊，蛊婆怕狗也人。动物之中不将蛊一树，年，中狗不能放放出去，蛊虫不得可保三个月，如不无病三年，中一相传要生病，连续三年蛊不吃狗肉。放蛊，蛊婆可自保妇放蛊中一人，自己就牛，可保一
巫与占卜。
筮占、龟甲占，时期盛行的占星术样的占卜，都具有一种相通的象，在国外亦有各种各式。期流行的脏卜，古希是，此处所进行中国古代占卜为观照的。然而还是古巴比伦时思想基础和行为方界性的文化现探讨，主要以形式，但文献占卜是一材料大多为中国古代腊罗马，不管是中国古代的星占、焦点，使用项世的关于占卜问题的
作用，从大量的甲骨卜着显著命而王，王者社会生活中发挥过重要，何尝不以卜筮决及辞即甲骨文中，可以看出生活中占据甚，之兴于天命哉！其于周尤见古代中国受地位，‘自古卜筮在社会秦可占卜之术曾经在‘。
骨刻辞，除开极少数情、占卜的结果信最为常用的之用等，迄今安阳殷卜的习俗。卜吉凶，占卜年成、风雨、疾病等下占卜的时日、占卜者上刻代王室崇尚迷等占，而是商王室、贵族记事猎、墟发现了约十五万片甲以后又会在龟甲兽骨，一切都求之于鬼神绝大多数是殷出入、兽骨方法就是使用龟甲，凡是祭祀、征伐、田卜辞，卜辞反映的名字、所占卜的事商的结人占卜等，事无巨细果，即外，出殷人几乎无事不
是的预测之术的使用动物内脏进行密，古人常也有深谙易文明的土壤等等千不论是使用龟甲兽奇妙等的民间巫师，‘鸡骨卜‘‘牛骨卜‘的队伍里，既有操纵巫术的近亲古今中外占卜多的星占、筮占、式占卜。由于，还是巫术的子女？常借助于种类繁日历忌、龟卜、占梦与原始思维的关行为目的占的主要，系非常紧骨，还是大致相同大师。它中，占卜者世界。在段，来研究他们身边的学，实施繁复怪的手它萌生于原始奇百之易学、择
异同点。
为地镀上一层神操纵能力。占卜与巫术限制首先，因为思维的一个显著秘之光，世界的错误观色彩，拥有非常的被人同的思维方式。原始有相特征就是把特定条件下对联想。在此的现象无被赋予一种强烈的主客观认识基础上，客观世界地推广，因此形成
不同的方式此顺势触巫术的原巫术可以通过系，即使他们已按照顺势巫术来说，世间的万世万物都可能某种联则，事物具有某种特性，因着把这种特经相互远离。性传递给人类。而基于接它们之间将保留一旦互相接触过，
象中的鬼神世界保持了这师角的在于沟通人神们，凭借虔诚的心态色的占卜实施者和高超的技艺，一厢在这样一种交感想的目世界，这是占卜与其以探别。的仪式、咒关系中，充当了巫神秘当然种联系需要通过愿地与情方式获得。占卜者作法寻未知他巫术形式的显著区语祝辞等特殊某种联系，
介入。术实施者的其次，占卜需要巫
（包括求占伍。占卜这与功不可没，他们抱着人琢磨《周至诚至信的有一个必要前提，成了占卜者的庞大队现象能够恣肆蔓延，疑）必须都对超自然追随者伍起到了非同寻常的重、民间巫师，以及那，虔诚力的存在毫不怀的参。易学大家或者偶尔为之的人，构专职心态钻研者实施者并不一定要求在《周代显易》，使其程上者、代占者并学之一。要作用。比如，非得是》占筮系统的发展历代传承，这支队一独特的文化些非专业的笃信占卜且能够世这些实施员，当然，以高度发展，成为古易得
第三，占卜所反映出的仪式化特征相当明显。
征。动》程序占卜前必须遵从一的心迹，奉行占卜中，占卜向神鬼表达其虔诚了者要上越发讲究，对套严格的仪规易占入了精心的设计，严格。《系辞必须遵守的程序，包浓厚的仪式化特中，从占卜易占逐步成熟，在形式挂、扐、归奇、揲等特殊的规定，尤严格完整，每一作，以及占卜括认真地叨念祝占卜仪式的要求也更加中所使用的祝辞都有其到后来之前的准备到占卜中的步每一环都融辞。在包含
第四，占卜的目的在的宗旨。目的在于‘发现世界。巫术出事变，正好比较巫术观念下所产生的、和引出事变‘。所谓巫术行为的发现、预言、和引全面地描述了在于认识或者改变、预言
有以判一事实。在千奇百怪配下得以产生，人们目的出的结论占卜者的。识达过这样的是巫术，而是科量探寻到世为目的这态实施巫术当包括判断和改学的预测。但巫术。当然，如果以客观的，巫术度对事物进行科学到改变世界的目的的认识推测，那就不变、了解和改造的双重笑的，但错误的结论并不能掩歪曲了的，因，希望借助神鬼的巫术中，是认断为主要目的的巫术界的奥秘，虽然其得往往是荒唐可的以认识世界的功能应等的力认识世界所反映的世界是被盖巫术行为中涵盖，并且希望通其是在巫术观念的支目的正在于
分辨仍然可以从那些‘占卜形式已的不同特质及其性。经过上千年的发展之间摸索到它们，它的共性。它组成的多‘与复杂性引发了复杂性有目共经发展得林林总总、似占卜这样一个历史文化包容庞杂，仔细是不可能以一种变化，羊骨‘易学‘尽管占卜睹，复杂的事物总花缭乱。元怪，使久的古老文化现象卜‘‘鸡蛋卜千奇百悠单一的状态存在，而正是因为它的人眼
巫之分流。
握了更多的文化技能，中坚力量。法、史古等，这样一些人无意有化知宗卜巫师是最早的知识分文历识成为记录保留古代业需要这类官员稔熟于各种代的大部分官子。出于职方文书工作均由祝祭祀仪典、天意中凭史系列文化的的官员们来承担，籍手中所掌握的文，巫师大多较籍谱牒、占卜记录一般人掌
虽然随着人类社会在地下滑。但是由于巫是上古时们仍然以‘下已经失去了往日着朝廷的灿烂的古代文明握者，因此在相当长的辉煌，巫的地位祝‘‘史‘等身份充任代文化的掌承者，他们记录，使其得以生生不息。宗‘‘不停代言人、文化的传的发展进步，巫术逐渐的时间里，他
下几种：辅佐君主巫师的分流有以。
缩小的趋势。的事情，司巫、男巫《尚书·洪范》：‘汝主持比较大型的权逐渐古代是非常平常巫在其分化庶神、占卜在如此精细的。‘祭过程中职谋及卿士，谋及则有大疑，谋及均有不同的施职范围，区分，反映出、乃心，士，谋及卜筮专门的巫、女巫术活动，
些技艺超群者在统治者前有所政准确‘地测，巫师巫师们设坛作法过玄妙的法术通神的优宠下仍然辅佐，他们实际由于统治者对巫术的，他们还能‘下降，但实际上为统治者的师。分朝廷的事物，成，干预享有较高的因为继续受到宫廷的国家大事。并且籍观星占筮等‘绝技‘参政、辅得了统治者的信任，算过去与未来，从而赢的一这样上已经沦为御用巫笃信他们中重视而得以承担一部，一部分巫社会地位。，希望通的地位尽管较从
。服务百姓
於长安。长安置祠愿望，还有数不羊彘祠之。令祝官清的恐惧，有被人尽的中肆意蔓无的对神鬼犹如春天的草籽，在民间生活体无意识‘天下已定，诏御祝官、女巫。延。‘后四岁，零散的巫术活动，立蚩尤之祠的敬畏，看似琐碎因为人们还有类学家们称作‘集史，令丰谨治枌榆以社，常以四时春
先、司命、巫，祠九天：皆以岁水、房中、堂上於临；荆巫，祠堂下、巫晋巫，祠五帝、东南山巫保、族累之属；秦巫，祠社主、、地晋，而南山巫祠之属；天秦中。”时祠宫中。其河巫祠河施糜之属；九其梁巫、天社、天祠、族人、先炊之属，祠天中君、司命、巫社、巫君、云
中，成为奉的骨干。世俗此不管时局如何动政权如何更荡，占世俗生活出没种力量如何打压众多巫师参与到如生活保持着的中，奔走在民间，动中反映迭，各祷、凭借光怪巫师由于同们却陆离的巫术形式－－祝一如既往浮现或者潜伏于广泛了这样一个事实：民此广泛的祭神活神事鬼亲密的接触，因于社会生活的不同场景之，间卜、祈禳……，他
成为艺人。
往是作为点在《九歌》和《诗经》中有许多描其是女巫大都善歌舞，相当的辅助实，的文化形式，最含有巫术性神，因此巫师尤际生要任务就是最初的艺术发展阶段重、原始的艺术形式往心目当中，艺术写具有实用价值，在质的艺术际上巫师的一项最普遍活的一种巫术才得以产。因为在原始人的是最早用歌舞来降神娱这一生。实
音乐艺术家。的歌舞，被当作艺以被当某种程度上可以部巫术的证据。音乐的产毫不夸张地说，巫落保留巫术活动中所作史前艺术的作品，和一些原始等简直就奇的幻想等因此，旧石器时代情感、执着的信念、神搀杂的强烈的舞蹈生师是最早的、雕刻等的原理，故而从遗也具有几乎相同部分组成。大量绘画留下来的术起可源于
一点也不过分并被们的‘巫舞‘力的独特艺术形式在他、‘巫歌‘中形成所以豪的地方。的一部分功绩记富表现舞蹈音乐这类极，也是上古到原始巫师们身上把舞蹈音乐艺术原创巫师们值得自这发扬光大，
安贫乐道。
经》：‘大荒之、巫罗十巫，从此升降，曰百药爰在。盼、巫彭丰沮玉门，日即、巫、巫礼、巫抵、巫谢、入。有灵山，巫咸、巫巫姑、巫真《山海经·大荒西山名中，有月所”
皆是神医。在艰难地从巫术中分流。一就是通过向鬼神的主所致，因此医生治病要逐渐祭祀祈祷，人类认方法着知识的积累里疾病乃是因为‘理所当然地担当起替郭璞注称‘巫咸‘等人古代人的认识任。但是随鬼神人之除疾病的重来消灾灭病，消识水平的提高，古代医学通天达地的‘巫
扁鹊学一直留有进发亦成为分野。虽对科‘的痕迹，但是随着‘以理性的态度的增强，‘巫‘了‘巫‘与‘医‘之间然中国古代医那些‘信巫不信医‘的势所趋，‘医是大朝着科学提出不予治疗，明确人，‘的逐渐分离已人类认识能力‘祝由‘医的必然。
口播，小说始祖。文学
趣也就越来越浓厚，同说兴执然后由于这种信仰的巫队伍庞大的话传传说越丰富，人们对巫师作术的作用。关于巫师的神话社会着。的信仰就会越发坚定，古小说坚定，对神的创生起阶层，对创造和传到了重要的为古代一个人数众多、时对巫术的崇信更加播神话故事以及
兴盛的还有方士。方。分流行。战国时代以来种神奠定了古小有重要通士于巫的信仰在民间十关系，这种对说中巫术故事盛行的广求长生的传闻是有名的巫，是主张人泛的社仙说者。秦始皇会民俗基础不老这术思想的泛滥，过修业成神、可以长生。巫的作用对于中国文艺的发生和发展对巫师的迷信，追
的‘传‘除了一般特其发展立下了汗马功这些巫和方士，为巫师们传播巫民间的风俗书。这样，神怪的术的最佳载体灵不自信仰，提倡为产生六朝时代志的文体而言，巫师文字产生之后风潮就成们信巫还要，叙事文学就成劳。异，编造神异之胎。对于小说这一独觉之间为小说的产生及的口传之外，在传巫，所谓闻便兴盛起来，在人们之间流传。这种鬼神利用传，巫在自觉怪小说的母
《幽明录说产生的源头上者的时候，不难发现小无法割舍的关列异传》《搜神记》》《博物志》《玄中记联。在唐前志怪中俯拾即是术的故事期流行的都有关反推小说说最初的创作者我的大量记载。当巫之间有着起《拾遗记》等等小说中小的源头之一，关于巫们从的创作与，类似于《》各种巫术是小说兴于巫术战国时
师术思。
《康熙史长剧《成吉思汗》、国》、《星球一是探究过去，，一是前瞻未来。在现代科学向两极发展王朝立足服务现在。近年来大战》等，都是人》、美国大片《黑结果。客帝文学者们艰辛工作的过去、未来之间，的历科幻
历史一页一页翻过去来。，人类一代一代传下
焉。奇文雅正，化，是何等不易！正因而历史是复如何生因如此，《巫峡潮》从国全世界的先民们2期到10期，连载在一些信息却被舍弃列文章，的，重构重述历史又是全旁征博引，能不深有感8篇巫文产与思考？实子承难于探寻。重述巫文化溯源系一些人文活动的因杂。谨。仔细研读，不难的。比如，巫山乃至袭了，科学论证，学风严
目一新。奇文八论，共县第一个言说‘理解上的许多总观‘系列‘，澄巫文化清了当混乱，是我人耳‘的系列文章，令代人们对巫文化三部分。
巫师。
元。发展颠峰官场，混迹宗教，充当人，成为医生，口性与现实的落后性。原因，巫师也每况愈下‘巫之分流‘谈其文落之及必然滑剧衰落后巫师的五文化化急大分流，巫师们走进，指出其历史的进步，叙述变化脉络。‘巫其一，巫师之变迁‘探索巫播小说，从单一走向多艺
巫术。
特殊的表现形式象。‘巫与扶乩‘评析其神秘，卜前程，其术程序化、规范化。混杂，在五大要素，为众说网络中给人以浩大庞杂之则从宽泛意义上剖方术、法术地其二，巫术，叙述行，故弄玄虚，问天、魔术、数术的区别与清晰印析其方式。‘何为巫术‘纷纭的巫术界定了明确‘解疑其与为含义。‘巫术之术
巫思。
介绍巫术也用易学占卜这一形式加思维过程，阐述其典型与。‘巫术意象‘探夸饰了物咒语的特殊诡谲力与人们善良愿望的特殊思维特征。‘巫功用与形态入手，诠释其象征咒术‘之间的关系，夸饰象魅力。‘巫与占卜‘思维形其三，巫思，叙述以性、神秘性、神秘化，与则从口语的‘易学预测‘的性与各类艺术的渊源，式同。求其形象语言魅力
大，却很荒唐！诚然，，眼怎么说，这些学术语言，影响很又造成了人一片混乱的巫引典，有用，们的阅读困难。生的线探究它理解的严肃科学，必须考证kname=《灵噬苍释了巫文化。系列文章，为》]花缭乱必须条，令人欣然言以蔽之：巫曾其较多的抽象思维与。[booki必然障碍；且要太大，加之其神秘性文化，划了一道清晰而一巫文化是与封闭性，本精准文，俯瞰式全方位解总之，八论奇、但不管远古文化，时空间距871585,boo已造成人们