”引人欲“而在老夫，是、趋天理。要
段话来，那一边，秦嗣源缓缓地说出这房里之中，闪过了，宁毅偏了偏头，目光温暖的书无比复杂的神色。
，取之有道。，看道、君子之道。物有序，令天下欲膨胀，人便被蒙蔽等儒生这“在这世间，但凡嘈杂，所为的也不过是说他若沮丧，当教化能令这万婪，当教当教会他君子爱财终究是相通的，该，求一条道，大同之是人，皆有私欲，私纷繁何为正途。”不到他所行的对错。我最终之人各司其这些道，化他何物该贪，何物不他前行之间，么多年以来，各种学职，他若贪
理，老要如人者为何要如此的一些浅见续道：“这，最世人找他顿了顿，余载，犹然磕磕绊为在里面了。”找不到要如此绊的，到答案，不至迷惘。生六十世间以何，这是道理，也是天，便都已经写终能令为何如此，何一条直路，但，籍着注解这几本书夫此
”边，却是低声道：“存，灭人欲……头笑了笑，宁毅在这尧祖年说了句似乎源话，秦嗣天理是褒美的摇
圣人之境了。”秦辈……怕是此生将一得之愚，说与他天理、灭人欲者终点为何，而是道，“自己并非告圣人一般然相合一致，如同孔要的诉他们若能听懂其中道理，自自己去理解，让他们由他嗣源呵呵笑了出来圣人至此行教化，最重”，已然不会偏离大去走，道的们向于天理。至于本身的**理的本身为何，一步尚且年至七十，我，也正是使小我大而从心所欲。不逾矩，灭人欲了……但，真能做到相一他们者，又能老夫所想的道，如此倒可说是。能存难到。只能，也只能说是人欲与天理已“立恒引人欲与天理相合有几个？我辈写书，推所说的，却像是人听听。孔然能使人欲逐渐趋，七十我相一，可在这世间
。他们……看起来责他，似乎又说到这听起来，似乎大家贪？身边的人都贪每个都明白大每一个人，又的时候，你怎都是迫不得已，你该指敢不贪起，数不胜数，可从后。为将者怯，何能不怯为官者贪，地叹了口气：“说之愚蠢，。可又总是迫不得已，义为何些聪难以成事用谋过甚，每每想这数十年来，见过人这样做，又总是明人里，他也颇有些遗憾总觉得身面看来，他们都好像是生？当身边的人都要往不该指责他，老夫这一跑时。你怎敢不跑。何能不后难得好名。可若不些题外之话，老夫……”方另一
，大有损害，或这些屯粮的商人。也能道他们所行些个人，官，只能将。最后思前想后许这手段便能则兵将不能明白道理。私欲通其理，或许便能知不会死了。”事纠正之事，于家于国如今或许便会都或许……林趋庭，便有一方法，道理说清楚，若每一畏死战少“老夫又想，究墨，若竟是否可将此轻些，也员通其理，或能少贪。若兵将能通其理，
是夫想得太三两好友认同，老夫此替老夫印他摇头笑笑：“当生，也算是修完，可得留下些什但能得几个人看，还多了。这几书社一印、发出去，若能得然，这也是老办得还不错，待到老夫难说。立恒你那边么了。”本书，虽然注解有时，
。”看着他，片刻点了点头：“……当然宁毅
去，脑中闪过的，祖年、闻人不二等人书，从中寻找一个只秦嗣源偶上不用解释太多，便到这里。一个的注解，推演出在尧他的思想已经对这些书时，解答一二。宁毅埋在尔询问的说法基本是那两个年头。头翻书里，口头
。存天理、灭人欲……引人欲、趋天理
这是……理学啊……
对能够稍稍宁有人说这纯粹是的白痴。解构的。理学在后世也毅在后世，也仅仅是欣赏。但欣赏，能力，有些东西即便是儒家，个能流传千，如果会直接将这个人看做颇遭诟病是是以仔细去年不断发展的东西，但对于宁毅来说，一于理学并没有研究，对没有道理的，他只是智商为零糟粕，其中是他的
而当时的做：中国和打到了自己原本的一来漫长的阵痛期，精神这文国人推翻了自己以人没，是很惨化的入侵，在当时是有时，迫不及待地推翻有在后世的来文化入侵青眼里，有一句话叫并没有人遭受了的屈辱，于是在外话，五四运动前，中国化，却核心精神，后的。一些学者或愤不是先进的一面的，然明的崩溃和无处皈依假最为巨大文运动盲目抛弃来敬畏之心。理学和儒家，纯的。切。这种外粹是被五四学到对方文化中的前的文
构成国家社会上该如何自处，以怎样的一种形式如何与人前到后世，从来就不本，从几是所有哲学体系的根来，儒家，包括其他曾改变也相对最好。这一切学说，研究的都是人在这个，能令这个国家最为相处的问题，人该如。的何抑制和引导私欲，煌，人们的精神面貌在宁毅看千年辉
以直报怨的劝诫，很讲究务实点实是的论点，相对于后世它的孔子，并非是后纯乡愿社贼也”之类“先讲理，后讲礼”发展到“从儒家么，儒学到底是怎么到更后世一道德宗师，他其赎人的故事，到再到“乡愿德之。从子贡教人做事定个人和、退后却从不明世的那个的追求为最高标准权利“讲礼不讲理”的头看到尾，创立的，在一方面，那，其实是他以道德社会现实为考量，礼在理先”、再白地厘回事呢。如果，另一方面，他其实是以会，儒家的起味地教人谦的。
变得混乱时，。在程度最合理的业发展，阶发展到一个始孔子确实是之后，在哪里东西要一来确立一个国家，本身该做什么已经套更加明确的规社会需范，甚至于需要一套的枷锁。去告诉别人，朝，社会生产力当时，这样子地引导人们的**，商，。你的位置在哪里。你能追求的级开更加精细程度，利益开始更大你应该做什么，不应儒家发展一千多年，到了另一段历史中的宋
家的分歧，要其哲学中人们也知道大我与小我的分歧。个人与国成一个，一亿个人组样的方式，这个国家最理学，心便是理、天理从小我至大我，个人肆无忌惮和谐稳定，这是就国家，以的**，就必须被压制和引导。天理，而即便在后世，怎
，矩的下大同、人人如级，但是数们往上走的路，它希同时，实际上保留了人也是可能性无限的有，何龙在“某一天”，天立了最为辉煌的文明静死寂。出的起义都没国家连望一部分人能够脱为严格的阶身，乏善可陈。他那几千年间，创而不像印度坚固的社会是成而论，最颖而其牢固。儒家在。也是因此，中国在千年来，他们出。甚至希望那般安人的本动物。但仅以社会种姓制度有着最什么呢？印度的厘定规构一个说得
，所谓人欲，一种态欲。他们探讨的是一个做就行了。的最高状，未必能内涵在内，求的是知己而对于大儒来种种苛刻之处。但作为高深的。够明白“为什么”，国家那好。你不懂，那多半是你，我告诉你怎么学问。有他们本身朱熹的“学，我才告诉你存天理、灭人欲”是。那时候讲其中当然也有，你愿意怎样能愚钝打愿挨的准则说，创立一个够达到最理想的状态，圣贤追求并非**，而是私普通民众或是平头百姓学问，有个愿
多。条到最后，框框人，却并不条剩下了，道理上理解的
之：民可使知之，你能理解的，我告诉你道理，你理解不了，那我告诉你怎么不可，使由做就行了。
一条贯穿始终上的退后，在。后，谁愿意去当呢后，儒家真正找到了，儒学却始终不灭？自理学之的灵魂和基因密，因为不越多，它确朝代更迭跃性的进步。条条框框学的条条治国术茹毛饮血，最有血性就不是一种人性或学理实让人们失去了某些血性，可草原上框框，从的汉子数朝，码，以至于此来用儒家，就没法学术上，它是一次飞
及至王阳心诚意这些概念的最知行合一”，这同样心学，其核心是“发展。当然，境界得有意义，这只是个面对自己的私欲”“一件事了。人的最高追求他没最为滑稽的，是对于善、正实用作治国，人追求的最高明的杀伐果断高追求，但相在后世它甚至被曲。只能算是纯学术解成“我们要如直面本心”，则是有“存天理灭人欲对来说，”来是作为圣
层领导人。而所谓圣人，儒学说，则只蒋公在内的一被推倒在泥坑之中实用主义。只是一，毛公、子到底有多高久便止王阳明之后，最的一个大儒是曾国藩，谋而不忠大批上呢，从曾国藩种严格三吾身省中吐血晕倒，因为、君人，由于当时的世界环重修身待场数才能坚持，持续了一个月他的经世致用的，也是到他老年影响了包括省吾身的准则参，日三省思虑过甚。而这千年唯有之变局不，最终导致耳鸣、习乎？如此每天眼蒙，在自我反乎？与朋友交而不信乎他——后的一件事里就可的学效仿曾学说够达到。境，也讲求？传不以看出：他曾经为人
于这种前提下科业革命开始，世界发果没有科技的生了前所未有的巨大变，在于化。究远自洽。的人的及至工力。而在之前十几百推进，它们几乎可以永生产的社会种姓制度也好，都是属一个人用的。其根由，无论如何，人的力量，可以创造以往几出几十人几百技的发展使得一个儒家也好，一个人，就是当人治，如人可以使
神，无不，原本人治的本质。文人精的人但科技的发展要求人膨胀自后来变成极向上的人性”，后世，这每一个人的主观能动性由此中心己的私欲、渴望，发挥“不被禁锢的积普世价值，西方的巨大光芒从根本上动摇了当然，性才能发挥出令人咋而来。锢美国的自由主义、不被禁舌的
儒家但中国人的根子上有着太多学终而后世中国人儒该被推翻，异。印，以至于后来旧文化的烙的思维模式。依旧与西方存在太大的差着太多的阵痛。于被推倒新文被统统推化未生时，有翻了——它也确实
然。而由部。若。国人分析事物的方法是则型的整体一个成可以的，而西距，由整体到部分，首先是什么样，总之都谓发展上整体差需要需要严格的逻由部分到整体，这辑拼凑，不管最后的整方的科学分析法体就是所了中西方在科学来。这导致异的核心。但分到整体，则只动起由整体到没有中西方思维形态差则只能想当部分
只有善人或想做空，于是永远核个人另外的零至于恶人……人的**心一。每时。大部分利，而后。你可以先讲理，也去了—当存天理他。这是美德。而得到零点七，嘛—生船往往被那些不愿意该不争，你应该如何不是很理所当然的私欲让也不在乎面子的点三，先里，它们则将他推下去。这是社会权利是应眼看载了太多人要容让地对人，就彻底每个人也永远只能灭人欲被打落泥潭的同着生命危险依旧救道理，无人指责，理善人者被指责，该退让，你融，哪怕规定规定每个人有多少的权容厘定美德，譬如说一艘救在国人就是说哪地去到了另外一个极端在于多太多的美德，你应而在社会基础上，所当然，你若冒待他人，让社会和乐融西方的自由精神沉。有人还要上来，就是这样啊，那人掠夺一方面，首先厘定太
当然，这也是纯属题外的推演了。
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。来，看的出将书翻尧祖年非常的兴等人在那书房之中奋呆了很久，大致的宁毅过一点，尧祖年与秦嗣源已经激烈地讨论起来。
理学……
兴奋。宁毅在心中感叹。他确实应当
事情，都将变得有，虽千万人而吾一到世界上立的志愿会个序，民权、情君权、官权等何事都是需要以令人慷慨激昂得已”“人之常情需要一些形而上的程度的影响。人在是“我要当个汉奸”，”里，走到的。史里的秦桧与这个类似，那么，他这枷锁可以若另一段历西往后推演，许多的最终的位往。“迫不枷锁的，追求，这追求可有的”终不能成为等，甚至都会受到一定人做任也在私欲，人也种种“人之常世界上，锁掉一些不该这几本书的东能有的理由，没有人若是由这置上
但那就是汉奸了。
的蟊虫不会有，也，外侮必若非是每一个蛀空国看，社会就是被他健康的国家蛀到快倒了。”因此厘的任何类似。事实上，会需要英雄流血。朝个来，奸臣行事，更不每代，人们立出一两“己说：将一个与他有们搞垮家远不会觉得自绝不轮到几个清了双方的距离，也永每
一个麻木者最终汇集的贪官之害、奸商之害、会吐血而已只是骂汉伤害。少的。每奸太爽，反省自己，，其实根本是不比汉奸
原野山川树林河流里路，，微微抬起已是深夜众人走出房间时，与夜空上一切，的是树影萧瑟的院子，廊了头，从重船舶了。房间之外重叠叠的院落星静静地辉映着群人居，一切的中出去，他间里正透出。暖黄的光芒来。夜巨大的城池，八千仿佛能看见道下，房风寒冷，宁毅站在那儿
力量，穷了一个时代的最后发出人，会有某些究生命与智慧，到，集合在每一个时代比星辰更为璀璨的光芒来。
年来，这位老明白，这些，对这个时代的责的，歇斯里底的呐喊。诣，也能够明白蕴藏任与爱护，以及发出人的殚精竭虑与苦心孤在毅叹了口气，他能够宁毅回过头，老人们挥手。宁那本书里的在房门口，正笑着对他
伤感。因为明白，所以
了……因为他也最明白多许是不，属于这个太平盛世的时间，
ps：
从某种意义上来说着论可能不讨喜，类似流中的位置了，让，有着敬仰。而一个，于儒家的曾经的光辉来，当然，这是的讨它出现，只是我觉得有会再出现阶段最核心的一张我眼它有其中。它在涛涛历史洪，这应该是这本书在现，但由于大篇幅中的光辉，纵然我同能流传千年的哲学构架远超我们想象的智慧感了，但我对样已经对他的理论无必要让一部分知道属的篇幅应该不在
存天理灭tvb的一家之理言，我写出来，信与外，“存天合理”的中二来说并化张口闭口就是“人述立说的核心之言，实是朱熹**通过教不信，都在你们灭人欲”确**膨胀，想将不好的去掉，此为本质。欲”就是“存在即“邪欲，那个时性的极端状另不好听态，对于眼下某些当然，这是香蕉的话，著”代的人眼见。l，但其本质是属于一种强调