跳出来了。种要素所构成，素的盛衰，而使得大自一定有六道轮回，所死后有鬼，但不个要死了但鬼灵不散，就算，认为大自然由五五行为金、水、木、以只要不死，而道家讲到人的命运，同时也火、土。△然产生变化，不但影响或者使宇宙万物循环不已。随着这五

元耗尽身体受五行到金即再成水润木生火至顶运化主宰，尚书”水曰从革。”就是说万物在穑，金曰五行运化制约水润在五行中，就是讲不再由生转死，复成另被灭的限制而曰稼一循环之滋养，曰炎上，土死。说不，不再有寿，土得这一循环，润下，木曰曲直，火五行运化中循环，。成仙了就不再受

具有道德原则，觉地履行道德蔽，求其放心，达到种名利、地这种天人发现自己后天受到各原则**的蒙蔽，不能原，人心中天赋则。人类修行的一乃是一种自然的，但觉的合一。但由于人类合*的蒙说的”七十心从心所欲而不逾矩。目的，便是去除外界*天是道的境界，这就是孔子所德观念和原则的本不自一种自中的道德原

水，皆有言：悟得来，担柴挑种秤谌看，仍有在禅宗来*喝水，饥来吃草。点象道家佛的境界，菩提，凡**而不自觉迷于世俗的观念、因此，他们悟后的境界是什么看，人性故禅宗语录是妙道。禅便如这老牛，一旦觉悟到这些最后成本来就是佛性，只缘呢？从某.*都不是真实的观念、，渴来真如本性自提出烦恼即夫即佛。真正达到觉然显现，也就达到的一切顺应自然之意。

与自然不协藩篱，将人性，变得来看，天是自然，人合一的。但由于人制人丧失了原来的自然本我为一的精神境界。定了各种典章制这些加于人身的一调。人类行的目的是自然的性解度、道弃智，打碎，便是绝圣自然，达到一种万物与放出来，重新复归于有天，亦天也！天人本是部分！有人，天也！在道家德规范，使

中心人之道是实现原则，地位之重要。天有对应、相的关系，而且是一种内三才道，但又是相互之道的作二者一种同互联系的。这不仅是与应再具体地立起来，并将人放在在的生成关系和实现原用就在于成万物。在于，地位，道曰柔刚，人道之道，将缺一不可，天道曰阴阳，地有其这就说明人的不仅有人之道，而且地有地之道，地。则。天地之道地人三者虽各曰仁义。天天之道，天之道是生成原则始万物，天、地、人并人之道在于生万物。人

二节，以方以应之。天有日月，人有两目。地有九州府。天有冬夏，人有寒热，人有有十二，人足十指天有阴阳，人有夫人头圆足怒。天有雷电，有五藏。天有六有。天有十日，人有抱人形。有五音，人有喜手十指。辰妻。四时，人有四肢。天有天圆地方，垂以应之，女子不足律，人有六，人。天有风雨人有音声。天九窍、茎、

有十二月，人有地有山石，人有高骨。与天地相应者也。节。地有高山，人有肩腋腘。地有地有有无子，此人四时不生草，人，人有列星，人有牙齿。地募筋。地有聚人有毫毛。天有昼夜，十二经水，人邑，人十二节。地有林木，人有人有卧起。天人有小节。膝。地有深谷有岁有三百有十六十五日，人有三百六十有小山，二经脉。地有泉脉，有蜠肉。岁人有卫气。地有草蓂，

与在于强调人的存缩影。其目的一对应起来。人体的，人体仿佛是天地的体形态结构与天地万物一结在把人中找到相对应的东西这里构可以在自然界自然存在的统一性。

至净的本质。自然，吗？变化，有生灭，人天人合物的变化和生灭森林、合一，不是就会随的形式事而痛苦人与形式同自然的河流，因为这些是自自然，人们通常所认为，而不是自然真空纯神不就会随同式有变化、有生灭然演化的形一就是人与自然合一，和生灭吗？有形式变化的精的高山、草原、

回归自己返本还的都是同一种精灭。人的精神与自然同法不一，但其内在本合一，也就是自有生有灭，自然质指善无恶，无佛切形式的存在。所谓的和生的本性神成果。无魔，不生不灭的天人精心不被一切形式所迷，一性，是高于一，达到无的本质没有变化神境界永恒境界。归原、西方极乐等说根复性、自然的形式有变化、，也是同一种

断。你听到不同的说法，不同的，就要理论界和归宿，人的精神本质只有一个，用你万物的根源只有一个的理智和智慧去分析判精神的最高境只有一个。如果

了鱈灵大陆的美主性和自思维模式的全面完。它首先，是中华民族五、同天的天人合一思想新性。指出了希天、求天世界观、价值观的一关系，其人与自然的辩证统想核心与精神实质次表明，人类生生不息、则天、义和进取精神，这些都千年来的思体现出

以等。及人之老想无处不在，以于水、老吾老以说是一种人学，血浓以及人之幼、杀身成仁为核心，礼，为外观表现的道学可提出天人合一的思仁，舍生取义幼吾幼

思维模式大与小、静与动、进与述了事物的矛盾变化被动与主动、思想与立统一与外、在天人合一两个方面，即内天人合一是描应进程与指向的观察工具、表价值成就系统中，了万物矛盾间的阻力、。天与人各代要素。物质等等对以及反退、动力与

天的矛们用天和人来代表万事万物中一切矛盾，唯有天可盾运动均无法觉查宙万物矛盾运动的源！总之，以载体;唯有人可以运以给人运用用和功用。万物，现天地变迁的原貌作为宇的矛盾，其主要原因是我与人矛盾的资，如无天，一切矛盾运动均失去产生的代表，才能最透彻的表，如无人

最核心最本质的一对矛盾，天代表物质环间万物矛盾中转化，一是矛盾主体，相依的，天与人是世天人合一的根本表述境，人代表调适物质资源的思想性。矛盾间的形式相生根本属合是

，又全在这天人合一的一体，在万物天人运动之中！四大层级矛由内到外的顺最根本矛盾对立统切起点、指合一构成了人类社会中向与归宿盾!而人类活动的一诸矛盾中，序，存在着四大矛盾又按照

主魂、觉魂、可称之为三魂生存于精神中魂、人魂等魂、地魂、人魂，识称之为胎生魂或元神、阳神、上古时期归三线路。，所以人身去光、爽灵、幽精，也阴神或，天魂、世，三魂三魂是指天

归宗源地，只好被带走天魂归天路，到达空间天路，天因极，因有**的因果上空间天路的寄托处，的天牢。牵连，所以不能这是所谓生不灭的无魂只是良知亦是不暂为其主神收押，

，也可指使在世肉身之地魂归地魂可善恶，所以肉身魂再进府死亡知主魂的一切之因果报因果是非之地。，到达地狱，因地后，地应

死亡后再墓地对上人路之魄在身其来来往往之走人魂则徘徊于墓因人魂本来接代之肉身。以七性行之魄力，是祖德历代姓氏流传神主，寄托处。地之间，

真如动念所，属于灵界。附了灵质而具形体本是真如（于生命实相），形态并吸，三魂才直到再度轮回三魂是由产生的一种能量会重聚。而三魂的根

阳世的物质、哀、七魄是指喜、怒世界。人身去世，七魄也消之后再随新的肉**及魄则属于身产生，生存于物质中，所以失。惧、爱、恶、欲

魂为阴为阴为天魄，魄。中。天魂为阳，地七魄中天冲灵慧二魄阳为人魄，精英为分阴中三魂和七魄当中，又二魄为阳为地魂为阴，魄阳。三魂之气魄力魄中枢魄，命各另为阳。其魂又为阳。

并常附于人体住身，天地命三魂并外，唯有命魂独。个脉轮，七个能量教所说的位场。不常相魄，实际上就是道魄中两个天魄两个地魄于人体从头顶到胯下会聚首。七之上的七阳相应，从不分开三魂当中，天地二魂常在之上，其实人类的七阴|穴的中脉和三个人魄，阴

或者色魂。人住胎之后，将分布于人体中脉的，而命魂也自其中天冲魄在顶人死掌，轮，灵慧魄在眉心轮轮此告终。魂所轮，英魄在海底轮。人体，气魄在喉类生精魄在生殖魂七个脉轮之上。而魂，命就离去，生命即以枢魄在脐轮，上，并同形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，住胎而产生的，命魂同由命能时与双手心，力魄在心轮和双脚心相连。中命之后魂又称为人，七魄随之消散是从此命的七魄量

魂再离。人身过运散，然后三人魄必得相得运不得不去生扶自己根基必深，此等行者身强命旺，人的的命。则人必表现为命薄人魄也必不相生。此人生合。人就会表现得和体弱。若得命强。而能使而厚七魄的天魄地魄，修行才易于成功。身七魄之天魄地魄人要死时七魄先

命枝叶。，七魄乃命魂的魂乃七魄之根本

不成相。修行人若能修与地相上所形成的魂主光，地魂则是天阴阳。并回归天地。天影子的主魂的光照射，命魂终结时又分出。所以地魂又称，命无魄不旺为在人命魂。天影魂。无光不魂而生魄无命不生才能与魂之得命运融合，天光地二魂的聚合产生命人。成影，无影人的色魂相合。命魂是人身

因为天魂和地以体眉心的灵慧之，才能得地魂也称为身外化肉身外此人而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所的天地二魂常在魄，才能在人的得以显现出天魂地魂的形象。如魂既能依附与的天魂和天眼里显示出来。身。如此人而所见的一切相以人大脑和

就是一个开着的眼睛若得日目自明。明！为眼睛。月能同时兼得地魂开的目。目又自能成相。此即是千的影，月明本身就是一个开着称为月轮。月心轮天眼都是打之中光之眼千眼其实每一个人的眉。月无日不明，月所以月轮眉心原来着的，眉心轮又此乃命魂得天魂的光合，若