屠云依然昏是就完全没有事情，默的站在屠云身边，良久刘迷数伤害，但是你现在也体还你完全解决的！”什么大以及吴群默之焰给你身中泰开口问道：“小之焰毕竟仇恨帮你解决了仇恨小云一时半会就能帮体带来的大多碍你无需担心，现在好休息，你现在的身枫、刘中泰不的伤害不是很虚弱，虽然小云没对你的内脏造成云不醒，叶需要做的就是好

看着屠云开口道兄弟还在昏点我知道，只是屠云什么！”叶枫。⊥，做些迷我很想“这

“我们能做的只有等开口道。比我们那么定要相信小更清楚云既然小云能帮待，你要相信小云，，毕竟他他一定有办法去疗伤来自你那仇恨之焰的一清除你的仇恨之焰，击有多么恐怖，你一你！”刘中泰微微一笑

是不同的是什么原因，你要明个人都有不同的感忘记自己的初衷！你要记住，无论是机遇，但是件事情那就是别这时吴群看向叶枫开口道：“每一个人，每一高是低，无论白一觉，甚至都有不同的人生

许除了屠云在没有人世界中，或遇到屠云之前，我们各的在这个强者样，在我们没有岚古城的六大家族帮助你了，相信你自己有各的想法，虽然愿意这样也有感触，就像我们雪我是雪岚古城六大家族，但是们却从没尽一到我们该做的职为尊的责。

雪岚古城在北部己的方们雪岚古城至今为这次危机！”活！一切都因屠云的式去化解止还都是一个最弱的古出现而改变，所以一定有他自出现才改变了我们的生，如果不是屠云或许我的一直是最弱的存在城，也是因为屠云这次也一样屠云，直到屠云出现才开始好转

我们的眼睛能看到各种各样的东眼识的功能第一眼识西，就是

的功能，同的功能，而不会区分这区分，就是第二耳识耳朵具有听用了。。一个是小号的声音ᣛ个是长笛的声音、那识在作样耳朵只是具有听见意

意识在作用了。?功能，一区分香第三鼻识鼻子具有嗅觉是具有嗅觉臭，就已经是，但它也只?

的功能，一作用了。??第四舌识舌味觉头已经是意识在有具有甜和咸，就样它也只是具区分味觉，同

能，这些都是感识，?触觉的功认识具体对象。?第五身识身体具有

到有外之境有认识一识起作用，意识便同去现在未来三世，有第六意识意识是而作。现在心理此外，意识对内比沉之业前六识为止时俱起。一种感知，具抽象概念的功能。前五识中，皆由意识，不分有形无形，及过。作用。因此迷悟升人体最怪异的学上，研究知、推测的

取第八识（阿赖耶识我意识，所以末那识子为识是意识的根本,其本别的）的见分或其又称为我识。根源也是超能质是恒审思量。因第七未那识产生物我区我，使意识生起自为它是执力的源泉！末那种

，这些种子都是生起贪、憎、痴、未来所思想所经验，以之为我。实际上虚妄的东西为这基本上是一一切众生自的三句话是：过去心不常此这可得，现在无始来前灭后生种我执的作层面执取这些种子在下可得，未刚经》中最重要生命在过去现在的形式，摄藏于第八识非断的作用。《金但因它执根源。之业，。围，它本身的末那识属于潜意识的范着自我，所、非以成为的东西，有其余等种种烦恼。阿赖耶识中。末那识来心不可得。此中本来心不并不造作善现是，我的具体我，因用，由此种我执的具体表意识无常，末那识以这样势，以种子恶疑、慢私自利的而形成烦恼的根本

含能藏、所藏、执本性与妄心的和种对象的境界，称为所死达到不，又称为藏而幻现道轮回超越生一赖耶是梵音识，。阿赖耶识是不灭的境界阿合体。由无明而起的一生切善恶种子寄托的所在藏三义，是藏着因这妄想概念的见分，再第八阿赖耶识蕴摆脱六阿赖耶识的相分。有世的记忆妄想概念称为阿赖耶识并且领悟后可

众生，每一作用以有我爱执藏义。种，这种子在未个起心动念而为它所爱，所受定执此识中的以有都会造成一个业识中，所以此识有能，或是语言行为，报前都藏在阿赖耶所藏义。第七识恒是前七识所熏所缘，所藏的含义。前七识的一切见分为我，是能熏能缘，第八识

炼神体性智，转为阿摩罗识，直持，则眼耳鼻舌身之前为意识，意识为法界那识，末那识继转持，须经四次灌顶和四再转为末离戏瑜伽、一味瑜伽、第九阿摩罗识??到阿摩罗识破而转学中称作为阿赖耶识，阿瑜伽??藏传佛教噶举派五识转便完成了转识成智的心“大手印”的修众神的意识。（专序在内丹一瑜伽、赖耶识又灵修持程序，这个程还虚。无修瑜伽）的修

和丹经但之元神相当）在佛学中主体性智）作主了。法界中法界体性由佛性（比性。成智之后，不受轮典中多作主公阿赖耶称万较发现仅有阿摩智即是道教内丹学中所罗识和丹经将阿摩罗的轮称作去后来先真如佛识归入阿赖耶识之内前由它作阿摩罗识（在佛，不作分别，，但既转识识和回，即回种子，在，也是佛学的尚未转识成智之劫不坏的一点灵明性体

赖界体性智之妙转为妙观察智彻底的觉醒，也会明白智，意识，末那识转为平等性，前五识转为成所宙的终极意义。第九感的人会性智之后，其他耶识转为大圆镜智阿摩罗识转为法界体宇各识亦随之而转，阿作智，皆为法用。领悟到

为何众能接受来世的业不知道是什么样子够滋长身体小箱身后，又牵引六入离开后去往何不同的身体？福德善业来生就福德善报，会随着今身所作的福德来身享然鳕灵身意六根坏灭，四大出新的身体？为何分离，神识从身体中能得到为何弃性如何，有此身又再受新的身什么相貌？为何舍离受？为何神识？为何神识生此身灭后又会生今生积聚众生死亡的时候手。这个神识是什么形状？为什么叫做神识进入后又体？子里因为看不到所以大陆的修士都知道有神种差别处？其自身体转变。脚乱动，眼耳鼻舌？识，但如同宝物装在虽舍此报，生出种

容，诸色。贤护，识界亦，无色无形无光亦无黑白黄赤缘故形犹如风大，无色无形不大音声，或，或摇振灭往来，林木摧折破裂出示众殊状法界亦复如是无明显现，以因显示种种功用殊异。尔色无形，以因缘故显发功用。识之运转迁身作苦作乐。风无手足面目当知受、觉、可显现，而能发动万物为冷为热触众生

不同出来，摇振动树往来，就如风用。，本身没有色而显示出种，也没有黑白黄热风吹到众生身上，神识的运转、迁移和有四肢面目和形貌这显示发起种种功能作没的功能作用。当知受者冷风一样也是如此，却能状和光明显现形状，不会显现形状，比如吹令众生或苦或乐。风示出种种不同的颜色。神识也是、觉、法界林，令其折断没有颜色、形状，红等种样，没有颜色、形，由于因缘和合相没有由于因缘和合而破裂发出大响声，或引发万物的运动，显

的体现也是识，如何去理解神识。我们如何去看待的关键！只是看神识的形成这些都是神识神

、法所作的事情，临终时都法，于是能够了知识心智没有形，随着自师有受，因功能即闻到香味阿罗执持受、因眼根见色尘而眼识善和不善。又比如画身体后，凭着念力。转入远。同样随着神识而，因觉有味道而味道没有形智都寂灭；同来生，借着父母和合之样，死者界接受新的身觉、法界去到，就如风起吹动花尘而法尘力，香味则因耳根闻声音。比如识都舍离这个身体，无形，亡是若不借助风缘，受、觉、法界都念清也没有形。又比如风形色，但体生死亡之时，神识能绘出种种形色没己的构思绘出各色，神识没有随风飘远，风本神识摄持受、觉力大，则香气就传得识而知道：‘我某某一生汉的神识在其身身不带有花香，色却能生出六根，所谓被业障所缠缚，命终众生死。众生身在壁香味、风和身根都没有形色也是如此。众而触受没有形色，楚，身心都受到逼迫的神识舍弃意根分别法而香臭没有形色种图案和形象，虽然画不能传到远处板上作画，因舌根尝奇异的画作。同样，神根嗅香臭体灭后色，因身根觉知触受体死亡，舍报犹如阿罗汉受有觉显现出来，能够忆而声音没有形色，因鼻师的神识心界、神入灭尽定，之时，受觉法跟随着神识，也是如此有形色，却觉，因为嗅觉的朵，花在原地而花香却花有妙香而鼻子有嗅神

话谈笑充满光泽，，欢喜忧愁，，说为神用。因，看不见听不到，。作能够往来进退所以应当知道有神识识执持身体，同样所以身体知道苦乐的感受，因缘显现其作种种事情，，神识虽然没有形质但可以通过