第一零一章汉洲的宗教革新

环境最糟糕，而且死要说汉洲哪亡率最高，肯定个地方最艰苦，生活和开元两个矿场。首推黑山

，几乎每天都会有，矿坑也是越来越深，越来越危随之间的争及苦力着矿脉的持续挖掘险。透水，矿坑垮发生伤亡事故。斗塌，矿石掉落，以

他们不停地深入。矿场苦力的损失，自十多骑，然要进行内陆各处，搜寻捕获可洲土著部落能存在的汉不断补充。汉洲民今已扩展为八政属下的骑兵队如

主事不断。骤然大幅减少的手，已经全部征用。地要和葡萄牙水海盗水手水输船的水手，挖矿苦力，令两个矿场师缺额和运为了补充汉洲以前关押在矿场的求加大苦力的补充

益增长的冶炼和钢足汉洲日台面的理由供大量的“消耗品”宜耕种的土，以满新乡堡进行向外扩的发展。张，除了抢占更多的适令帝汶岛就是，给矿场提指地以外，还有一个上不了铁行业

阶级，环境恶劣的矿场力的轮班乡兵。他们作在定所有苦力的者。在任何一个社会形态当中，都会存和监督者，可以轻易决划分。高高在上地事和为矿匠，以及看管苦里所有自然是矿场里的主规定的制定里也有非常明确的等级生与死指导工场

的。监工是一产而作为矿场里的第过问的。若是排，完成相应些工。他们将按照无法完成，他如何完成，矿掘。至所指定的若干苦力监量和品位的矿石挖场主事于场的管理人员是不会去定会被处罚二层级，则是矿指导工匠的每日安们这

是众多的汉洲土著，吕宋土人，以及帝汶岛的三百西班牙人。虏的两对了，还有两年前俘土人。至于最底层，那就

各个来地方和部门收了去。旧苛待明其实让他们在矿场劳律宾的明人，以役至死，以赎其，以汉洲如此年洲统领府对于西班牙人，很是愤怒，决定大肆屠杀菲的情况下，但缺乏人力及近但是，汉明人”都会被凡有些仍罪。技艺和身体正常的“文人在几十年前

食、静默、口不断殴打和贱的当地土著和们慢慢屈服了，也些西子逐渐接受曾经的仆从土人一起挖矿。世界的主宰那了他们目前的工作强度班牙人悲哀地发现，民，居然会跟一些卑任何优待。对此，肆意羞辱后，抗争过，绝他们曾经食休息上，也没有。但是在上和饮他自诩为文明头表达抗议遭到轮班驻守乡兵的者，上帝的现状。

人也随之意动，舔着去，补充舰船的海军，以今年初的时候，看到上的水手。这些西班牙人员，他们也愿意只要能离。开这该死的矿场一些葡萄牙人被加入汉洲汉洲提了出脸去问矿场监工和管理及陆军，为汉洲而战，

散分到了七八艘舰船那还是省省吧，我们汉洲还不需，军军上。至于想加可疑的西班牙人。其中一百多原西班牙海要他们这些战斗力入陆战队随同作战犹豫了一下，最后将官和水手提了出来，打汉洲军政府稍稍

经剩下不到两百人在被汉洲征部队的随军神父，俘虏后，也是将他他们最终的结局。塔尔退化，丝毫没有得到一优待。万能的上帝，似·伊斯梅尔作为黑山矿场的西班牙人已个神职们的两死亡将是人员应有的精神忠实的奴状况和身体状况的逐渐人他悲惨的世界。仆忘记在这个了，而且随着年前西班牙远乎已经

很久没有去做了。他是一吸一下新鲜的空气。慰藉，而分量，一个，甚至能自由地呼得到的，不是上帝的能安心睡觉的床铺对祈祷，塔尔食顿·伊斯梅尔神父已经于每天的足够的饭最想

或许，是悲惨的地身份的年轻人面前，等准备要现在，他忐忑不安地站在一个看着很有要将他转移另一个更加方劳作，或许，是将他处死。待他宣布自己的命运。

的西班牙神父，微微皱齐远山看亚收罗来的意大利人一随后转了看这个瘦骨嶙峋，披头散发头朝一个从巴达维了一下眉头，示意。幅

名名为马克罗民。调处官员厉声问道“你的字，西班牙人？”汉

“呃斯梅尔。”斯梅尔，……塔尔·伊了一下，”塔尔·声说道：“伊伊斯梅尔神父神情恍惚……低

“你曾经是一个神父？”

“哦，是的。”

”“你对上帝还依旧吗？虔诚

“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”

下天得有些艰难。因为汉洲的一，但是，他现在名情报调查人员。的天主教徒是是汉洲人，而…几个信条。”马克罗主教的…“给你一个机会，改一，他也是一个曾经且还说

的！”塔尔信仰，我对神父似些激动。渐恢复过来，显得有乎有些意识逐“不，我坚信我的·伊斯梅尔主是虔诚

修改，然后据此去说服接。我们将某些天主教义悟的信徒，如此，“两者，直返回矿场里，等待自一些执迷不做一点父个机会，一个活一个神到良好的饮食”己悲惨的命运境。”着的机会，“或和舒适的生活环你可以得个选择，帮马克罗决定给这

休息场所塔尔·伊斯梅作，粗粝且份想到矿场里无尽的劳，可是一很想说出断然拒绝的话语湿闷热的尔神父听了犹豫起来，神情一滞，嘴里。，心里开始量不足的饭食，潮

神父天主教信“需要……改哪些条？”塔尔·伊斯梅尔苦涩地问道。

仅有些同情他。的天主教信条进行改变马克罗定定地看了为不堪再忍受样的神父，如今因地向他们表示对心中无比虔诚看面前这个被繁，愿意和恶劣环境重体力劳折磨不成人动这种环境，痛苦，心里不

“大人，他愿意帮我们做头对齐远山说道。事。”马克罗转

他找个地方收拾一下点点头说道：“给，一“那就带。”点神棍的模样都没有了”齐远山着他离开这里。

白它的为神棍？意思，难道在“神棍？”马克罗听到汉洲，将神父都称作这个词，有些不明

使他的家庭道德观”，行修改，以符合汉洲习。意义”地重新解读某些天主前俘虏的西班牙，并顺带以天主教日，神父进行一番“教育对教信条进齐天将俗和政治法律规范齐远山找来，让他从，进行一番“有些执念义，对王徵有昨神父的名黑山矿场将两年

近三年多，除了体的大明移民外，大部分民众为汉族为主妇人，自然很容就有些麻烦。人，可能自柔，日还有一部分来自巴达维亚和呂宋招汉洲建制已佛、本人和来易归化和驯服。但揽和掳掠还有一些“外来”人口马打兰的而来的欧洲

造船等行业，，、和的技术人才，有天主教就连分，但毕竟心里都住量。和新水师舰船上这些欧洲人可是都是信仰基分布在冶炼这部分欧洲人还大多数汉洲比较稀缺钢铁上虽然教的区着同一个的都拥有不小的数督、军工帝。同时，

一样具有意识、情身的事物崇拜和遵从。对超越于的意识。脑中。宗教对于其信徒来说，绝非是，并且神明是与人万物的神明，能感等生命特质世界单，不应简单的将其理解仅仅存在于人一堆教训和宗教相信理论这么简够与人的生命相通世界存在超越物质自然界与人自宗教本质上是人

没有教堂和神父（心理寄托，但在汉洲是远离家乡数万撒，和无助。以慰藉内心的彷徨家中自行祈祷和弥或者牧师）的。因而，里，心中总得有一个有些虔诚的信徒，会在

辅助和迎合汉洲统在掌控之中的治阶级的治理和教化。作择政治正确，即，可以为汉洲的统治阶级，信且，任何宗教，都必须理念。而选奉的自然是万物皆

发但是如果一个宗教宣，一个宗教宣扬仰者做出有利于社，无疑能恶扬善。上的思想于社会和会的危害是很大的。教宗教信仰者对社平稳定善，惩宗会的行为，它可力，展的思想，那么传积极使宗教信不利有让宗教信仰者行动的能以使人断恶修向

信就信去缺乏宗教基因的文明，王术上意，孔子就说过“就行了。度，只要华文明就被认为是，宗教是手段不是目的，在中国的帝中宗教一直不占主流意识。道设教“，意思是老百姓愿把握好限神实际上

教想要扩大自己的影响和限教还在中国历代，王权一直中国的宗教并不则只是权的支持的附庸。因为，需要对世俗王权服务的存在是一种脱离政治权力权的制约都王权到世俗王。世俗的地位，而宗教，经常受甚至宗得到相应的地位后，宗处于绝对至力、获得更高的社会认可度，上的制，需要借助王，在上

天“，还。甚至君王既是政权上的统治主的命运。者，号称是天子执政，绝对统治者，周天子也《史记·五帝本纪》中—佛教、道，命舜摄行天子之政还是天人的两大宗教—在这样的封建君帝王；更是神权在人间是“受命于被称为表。在中国古代，中国古代的赋神权的代“於权“又打又拉“说：观点。教，也没能避可观天命。有“礼乐征伐是帝尧老天子出“的的延伸，号称天子。，以观天命。“讲的就统治者不仅是世俗的间专制下，宗教的权，中国历史上最著名利不可能超越君权自免一直被世俗王

是佛教础上，中原磨合“的开始。家“身会通融合的态度于印度，在观念有冲突。在此基与中国文化、王权政秉持的“削发““化和中国王权政治“，进行了一治“磨合“的过程，也的一个过程。佛教起源教所佛教中国化的历不事嫁娶生史，是它国文系列的改革。这世俗化之父母，不敢毁伤“等是佛教道德化、养“等则，和中国儒传入中国后印度佛国的佛教秉持着改革和与中体发肤受

佛教势力在中国的兴，在进行译制的时候度传入中国的佛经国政治理念有冲突治思想相符合的内还至、少译制，甚的点都会被删减或者是不译制，但凡和中发生佛教教徒不态度会增加和中国政合统治容，佛教积极融王化“的妥协“实从而，在中国历代收场。比如，最初印者的妥协态度，导致了盛。助敬王权时，最后都会以

可下、王权的支持下的王权的附教的影响力是变教义，道教更是化的地位始终都没有越庸，更要对世从始至终以统治者的喜好为尊俗王权服务。治者的认治者来改在中国的历史上，宗教文，宗教不仅仅是建立在统。宗过王权而存在。外传的佛教需要迎合统

，甚。的教义下承认国家至超越王权而存在。不同的世俗王与中国的到了后世不再庸延伸到世俗领域，直到皇的权威逐渐通过法最后成为超越世俗王权教是王权的附强调政教合一宗立之初就“，在这样的发展，基督教教可以和王权分庭抗礼教义律的认可而的存在，一直不因为基督教的普世原则，西方的宗教教会甚至成基督教自权。之后随着时代，是“

允许的。洲的治理手段想要超越或者必须对作为，汉洲的统，要符合其的一些信条进行删改所有宗教，尤其是外来宗教，于有效控制汉洲的治需要，更要符合汉公序良俗。至是更加不能想脱离统治权，那

体是我们汉在汉洲的西洋民众，不仅你的身洲的，就连你思想的一部分也必须是我们汉洲的。

本章完)(