第一新零一章汉洲的宗教革

高，肯定首推黑山和开最艰苦最糟糕，而且死亡矿场。元两个，生活要说汉洲哪个地方率最环境

，几乎每天都会有发垮塌，矿石掉落也是越来越深，越挖掘，矿坑生伤亡事故。来越危险。透水，矿坑随着矿脉的持续，以及苦力之间的争斗

要进行不断补充。汉洲土著部落。的汉洲展为八十多骑，他们不扩矿场苦力的损失，自然寻捕获可能存在停地深入内陆各处，搜民政属下的骑兵队如今已

已经全部征用。骤然。和葡萄牙水手，输船的水手，以前为了补充汉洲水师缺大苦力的补大幅减少的挖矿苦力，个矿场主事不断地要求加关押在矿场的海盗水手令两运充额和

岛新乡堡进行了台面的向外扩，还有一个上不以满足汉洲日理由就帝汶长的冶益增是，给矿场提炼和钢铁行业的发展张，除大量的“消耗品”，。种的供适宜土地以外指令了抢占更多的耕

监督者，可以轻易决定所有苦力的生与死。非常明确的等级划定的制定者和分。高高在上地自然是劣的矿场里也有。他们作为矿主事和指导工匠，以及场里所有规在任何一个社会形态当中，都兵看管苦力的轮班乡会存在阶级，环境恶矿场里的

会被处罚的。如何完级，则是矿场主事所指定位的矿石挖掘。至于二层他们将按照指导工去过问的。若是无法成，矿场的管理完成，他的若干苦相应产量和品而作为矿场里的第们这些监工是一定人员是不会力监工。匠的每日安排，完成

多的汉洲土著，三百西班牙人。土人，以及帝汶那就是众岛的土人。对了，还有虏的两两年前俘吕宋至于最底层，

洲统领府对于西班牙人，汉其和部门收了去和身体。宾的明人，以有些技艺。但是肆屠杀菲律下，但苛待明人，很是愤怒，洲如此缺乏及近年来仍旧场劳役至死，以赎其罪个地方在几十年前大人力的情况文明人”都会被各凡正常的“决定让他们在矿实，以汉

过，绝食、现状任人悲哀地不断殴打和肆意羞静默、口头辱后，他们慢慢到轮班驻守乡兵的曾经抗争发现，自诩居然会跟一些卑贱的当那些西班牙逐渐接优待。对此，他们的主宰者，上帝的休息上，也没有人一起挖矿。地土著和曾经的仆从土子民，工作强度上和饮食文明世界何为屈服了，也表达抗议。但是在遭。受了他们目前的

也愿意加入洲提了出去人也随之意动，舔着，补充汉洲的海军，以今年初的时候，看到离开这该死的矿西班牙场。工和管理人员，他们为汉洲而战，只要能及陆军，舰船上的水手。这些一些葡萄牙人被汉脸去问矿场监

班那还是省省吧，我们汉军政力可疑的西班牙人。洲还不需要他们这些战，最后汉洲牙海军船上。至于想加入陆斗一下和府稍稍犹豫了，打散分到了七八艘舰战队随同作战，军官手提了出来将其中一百多原西水

界。洲人俘虏后，也渐退化，死亡将是他似乎已神父，在被汉的精神状况和是丝们最终的结局毫没有得到一个他忠实的奴仆忘记待。万能的上帝，远征部队的随军且随着他们经将身体状况的逐尔作为两年前西班牙黑山矿场的的世在这个悲惨神职人员应有的优。塔尔·伊斯梅西班牙人已经剩下不到两百人了，而

尔·伊斯梅得到的，不心睡觉的是上帝的慰对于铺，尔神父已经很久没的饭食，一个能安藉，而是一顿分量足够甚至能自由地呼吸一有去做了。他最想床下新鲜的空气。每天的祈祷，塔

自己的命运。或作，或许，是许，是的年轻人准备要将他处死。他宣布看着很有身份安地站在一个面前，等待悲惨的地方劳要将他转移另一个更加现在，他忐忑不

头，随后转头朝一个散收罗来的从巴达维亚意大利人示意。齐远山看了看这个一幅瘦骨嶙峋，披头父，微微皱了一下眉发的西班牙神

调处官员厉声问道。“你的名字，西班牙人？”汉名为马克罗民

尔·伊斯梅尔神父神情。”，低声说道恍惚了一下“呃……”塔：“伊斯梅尔，……塔尔·伊斯梅尔

“曾经是一个神父？你”

“哦，是的。”

“你对上帝还依旧虔诚吗？”

们的。”上帝会保佑我“上帝？哦，

曾经的天，他也是一个的一。现在是汉洲人，名教的……几个信条但是，给你一个机会，改一下。”马克罗说得有些艰难。因为而且还是汉洲情报调查人员“主教徒，他天主

·伊斯梅尔虔诚的！”塔尔有些激动。识逐渐恢复过来，显得“不，我坚信神父似乎有些意我的信仰，我对主是

两个选择，帮我们将命运。”机会，一个给这个神父一个“等待自己悲惨的的饮食和舒适如此，你可以得到良好活着的机会，“或者。”，直接返回矿场里，些天主教义做一点一些执迷不悟的信徒，马克罗决定修改，然后据此去说服的生活环境某

到矿场里无尽的劳尔神父听了，神情一作，粗粝且份量，心里滞，嘴里塔尔·伊斯梅息场所闷热的休食，潮湿开始犹豫起来。很想说出断然拒不足的饭绝的话语，可是一想

地问道。“需要尔神父苦涩主教信条？”塔尔·伊斯梅……改哪些天

面前这个被繁重神马克罗。体诚的父，力劳动和恶劣环受这种环境，教信条进行改变天主，心里不仅有些同情他定定地看了看，愿意对心中无比虔如今因为不堪再忍痛苦地向他们表示境折磨不成人样的

愿意帮事。”远山说道。马克罗转头对齐“大人，他我们做

就带着他离开这里。下，一点神棍“那给他找个地方收没有”齐远山点点的模样都了。”头说道：“拾一

棍？”马？它的意思，难道在汉洲，将神父都称作为不明白“神神棍克罗听到这个词，有些

来，让他洲习俗和政治法律规范对王徵有些执念的家改，以符合汉，并顺带以天主从黑山矿场教番“教。将两年前俘昨日，齐天将齐远山找虏的西班牙神父进行一育”，使他对某“有意义”地重新解读神父的名义，庭道德观，进行一番些天主教信条进行修

汉洲建制有一些“外招揽和达维亚和呂宋柔佛、马打兰的妇人，来的欧洲人族为主移民外，还服。但还有一部分来自体的大明大部分民众自然很容易归化和驯为汉而已近三年多，除了掳掠麻烦。来”人口，日本人，可能就有些和来自巴

仰基竟心里都住着同一个技术人才，分布在冶上帝。同时，这督的，虽然有天主教和船等行业，就部分欧洲人还大多数是连水师舰船上汉洲比较稀缺的炼、钢铁、军工和造这些欧洲人可都是信都拥有新教的区分，但毕不小的数量。

的生命相通。宗教对自身一样具有意识、情感绝非是一堆教训和理论意识。质世界万物的神明，并且神和遵从。宗教相信，不仅存在于人脑中的宗教本质上解仅这么简于其信徒来说，世界存在超越物应简单的将其理明是与人对超越于自然界与人人够与是人等生命特质，能单的事物崇拜

心中总祷和弥撒，以慰藉内心心理寄托，但在的彷师）的。因而，有些（或者牧远离家乡数万里，会在家中自行祈得有一个虔诚的信徒，汉洲是没有教堂和神父徨和无助。

念。而且，任何宗都必须选择政物皆在掌控的治的统治阶级，信奉的自理和教化。治正确，即，可以辅之中的理然是万教，助和迎合汉洲统治阶级作为汉洲

教宣善。但是，一个宗积极向上的思仰者对社会的危害是很大的。它可以使人断恶修善扬不利于社会和稳定发展的思想，想，无疑能如果一个宗教宣传出有利于社会的行为，行动的能力，，惩恶扬有让宗教信仰者做宗教平那么宗教信使宗教信仰者

段不是目的，孔子就把握好是缺乏王不占主流意识。实只要在中国的帝说过“神道设教“，宗教基因的意思是老百姓愿意中华文明就被认为信就信去，限度就行了。文明，宗教一直际上，术上，宗教是手

社会上的认可、获得更高的支持，在得到相应的地常受到世俗王权而宗教则只是世俗王权的位，的附庸的制约和限制，甚服务。后，宗教还需要对世地位至宗教想要扩大自俗王权。因为，中国的宗教在中国历代，王，都需要借助王权并不是一种脱离政度治权力的存在，经权一直处于绝对至上的己的影响力

又打又拉“的人间帝王；更是命于天“，周天子也被称为是“受中帝尧老，命舜礼乐征伐自天名的两大宗权。甚教、道教，也没能权上命运。命。“讲的就是点。在这样的封建君神权在人间的延伸，主专制下，宗教的摄行天子之政，以观天，可观天命。至，中国历史上最著的统治者，号称不仅是世俗的赋神权的代表。在中国绝对统治者，还天子执政权利不可能超越君还有古代，君王既是政教——佛“避免一直被世俗王权“子出“的观是天帝本纪》中说：“於是号称天子。《史记·五国古代的统治者

中国文化会通国王权政治“磨合“印度，在传入中国后印度佛教所的佛教秉的一个过程中国文化和中持着改革和，和中国基础。佛教起源于上，中国佛教与世俗化的开毁伤始。，也是佛教道德化、体发肤受之父母，不敢这是国化的历史、王权政治“磨合“的过程佛教中与融合的态度，进行了一，是它系列的改革。秉持的“削发““不“等观念有冲突。在此儒家“身事嫁娶生养“等原则

甚至还会如，最初印度凡和中和合场。比历代发生佛佛教积极融合统治从而增加了佛教思想相符教教徒者的妥协态度，导致最后都会以“实助王化势力在中国的兴盛“的妥协态度收的内容，中国政治传入中国的佛经，译制、少译制，国政是不在进行译制的时候，但点都会被删治理念有冲突的，在中国。减或者不敬王权时，

改变教义响力统治者的认可下、王权更是从始至而存在。外传的佛教有越过王教文化的地位始终都统治者的喜庸，更要对世俗王权服务。以道教仅仅是王权的附需要迎合统治者来，好为是建立在没终在中国的历史上，宗权影的支持下的，宗教不尊。宗教的

逐渐通。权而存在。因督教教皇的权威普世原则的发展，基伸到世俗领域，直是“可而延律的一直到了后世不再强不同的附庸俗王权。之后随着成为超越世俗时代会甚至可以和，西方的宗教教调政教合一认为基督教的教义王权的存在，甚至超越王自成立之初过法这样的教义下，基督教与中国的宗教是王权到最后王权分庭抗礼，就不承认国家的世“，在

统治良俗。至作为有效控制进行删改，要符合汉要符合汉洲的公序一些信条想，那是更加不于想要超越或者脱离统治权需要，更，必须对其的理手段，外来宗教宗教，尤其是洲的所有。汉洲的治能允许的

，就连你思想的一部众，不仅你的身体是洲的。分也必须是我们汉在汉洲的西洋民我们汉洲的

(本章完)