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荀为什么是子之学呢？
洲其实是李星经过深思熟虑的。
如果呢？问古中代国有精神的思想没有出现具有科学
还很早，早在战国时期最后一位大师，荀子。人就是儒家子之学。提出此思想的就出现，那就是荀答案是有的，而且
皇权对立！但是，科学精神意着与味
最重要的天命而用荀子的常”“人可制观点总结精炼后，就是“天行有之”。
造福自己。己恒定不变的规律，所：自然界有自翻译过来意思就是这些规律以人可以发现，利用这些规律
子观点的核心。这就是荀
这不是科学思想恐怕后世人见吗！了都会惊呼，你tm
精是的，荀子的神，而且先进到令人难以置信。学思想就是如此具备科
而在当时的环境。憾不在这种思想，但也是很遗憾的，遗
一完全对立的就会发现荀子这旦！种思想是与当时的皇权人深入阐释这种观点，聪明
就写到：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”荀子《天论》篇开头
（明君）就存在，皇帝是夏朝的桀（暴君）就，不会因为皇帝是尧的规律一直不变翻译过来意思就是：自然消亡。
影响。所以接下来，人荀子是直接直白的告诉世人，自然有自己的想过好，就要“用这些不变的自然规律造福自己。，明君也罢皇帝没关系，昏君也好发现和利规律，和制天命而用之”。谁是，都没
人可以那之的皇帝有什么用？了，既然如此自什么他是皇帝，那问题来皇帝屁事？为，光自称天己造福自己了啊，子发现自然规律
？，敢用吗帝为了稳固皇权统治就这种精神，皇
提都不敢提！
说是皇上的德行不够导灾难，要、清朝的主流思想官就上表明致这些万历皇帝），天中，地方一有天灾，百灾自然消失。其实乃至后来明朝皇帝好好修德行（比如
检讨，说是熙帝），实在愧对天下帝自己或者皇自己德行有亏，才会导，觉得有理，大致这些灾祸（比如康。多数人都是信这些的
汉武帝时期董应。而这种思想，是出的天人感仲舒提
权势的现实意义，之后变！帝仲舒提这种思想汉武后野心和董从未改人沿用至清朝末年，一直如此，可在此，在当时有限制
化，现代化。能会进入近代可有人说如果明朝没完，
这样具备用之。”支撑。明举精神的是天人感国上下信的也根本没有科学思想。天行是不可能有常朝的，因为明朝科学精神的，人可制天命而应，而不是荀子的“那基本其实理智的说，
领域正确的科学精神的内，偶然的在取得成就，也指途。所以，哪怕他们导而走向歧短时间某一科技会因为没有
现。所谓科学精神，往往比具体的科学发现和，有科学精探索更加重要是有源之水，有本之木，否则就是昙花一神支撑的科学事业才
西方的近代科技起，离不开文艺姆剃刀原理之类为基础果食。，才可能产生科学的丰硕崛衍生科学原则，像奥卡神支持从而科学垫基的理论，如此后的科学精复兴之
......
遗憾。其实心里非常，李想到这点星洲
在公科学精神支撑早，早点的思想理因为古中国可以作为元前三百年左右。论诞生如此之
结果却是被人们遗忘，流逝河之中。在历史长
人可以“集合大成展的出最早科学，填缺补漏，加以发荀子作为先秦儒家学说思想：“天者，结合孔、孟之道制天命而用之”。行有常”，所
子直的革命派。多提孔子，孟子也却从未被后人提及，人们说起儒家，，因为孟子是个性不敢多说
合法性都宣扬的皇权的而荀子......更是把当否定了。时皇帝几乎没有，说荀子，就相当于
毕竟“天行有常，皇帝没关系，人们要做的只不为尧存，不为嘛，既然天自有规律，跟谁是，那皇帝意义何在？桀亡。”，利用规律就能活得更好是发现规律，顺应规律
儿这点从是老天的子何证明？皇帝
于是董仲舒说了天人感的儿子这点得到证明。作为会得到上天回应，以老天象，也让皇帝是应，指天意与人各种自然现皇帝的事的交感相应，此解释德行
年，就再没什么荀子之后这种观点延续千余的科学精神。
却胜不洲叹口气，所谓人定了人。李星但是人定胜天有时不假，
一幅局面....ሦ如果当初荀子之学深另外入人心，那么将是
天灾归结为皇帝德行。人发现、寻找应之，加以是们将崇尚于把什么利用造自然界的规律，然后顺福人类自身。而不
，越来越索的经验总结，整这科必然会飞速进步，从而心，科技，发展出科学原则，健全。之类的就如奥卡姆剃刀原理而因为这种探索深入人衍生各种探善学体系会越来越完
这就是科学精神的指导力量。
历史没有果，子。但历史没有如选择荀
在之后也没几个人学敢推崇他的荀子斗不过当说，连他的得意弟时的王权，甚子也背叛了他。至
ሦ......
鼎李斯，韩非子。的弟子也大名鼎说到荀子
，教出了大名鼎鼎的为儒家，荀子作想不到吧法家弟子。没错，
件非常好玩的事，儒到法，其这本来是实是黑化的过程。
虽然他没直春秋，虽然乱，接说人性，确定。但提倡用爱感但还可以，所以孔子起初孔子生活在化人，可以基本
孔子觉得：“生善良。人性本善”，人性天
确实有恶的部的。到了孟子有恶”，人性中，孟子觉得：“人性分，但大多数还是善良
“人性有数的实有善良是恶的。的部分，但多到了善”，人性中确荀子，荀子觉得：
到荀子的弟子，教化和拯救论严苛的王法才能威恶”，慑，于是法家开始壮李斯：“人性本大。所以儒家的韩非子、是行不通的，只有
子，最后黑化为韩子，李斯。非历程，从孔子到子被人性逼疯的这是一条清晰的先秦诸孟子，再到荀
服务的工具）与法儒（指先秦的儒，后来的儒已经畸形为为皇权这。的人性区别就在
是以抢救一下。：人性儒认为有善的，还可
法则认罚才是约束人的救个王道。为：有法律惩，只有刀枪棍棒，只人屁，性本恶
......ሦ.
中影响最大，继。发可惜的是儒家在展完善，从孔子到孟子就往开来，不断，再到荀子，者的荀子后人多说孔子，少先秦诸子百家说孟子，根本不敢提集大成
这就好比儒学1.！0，儒学2.0，儒学
结果后人一看，抱着合法性都给否了民听”这样大逆不道的.0版本更是，老命，深入琢磨。说什么“天视自我民视直接令皇权的个儒学1.0天话。3要版本不敢提，孟子是个革命派，动不动就天说，2.0，天听自我
们着孔夫子的1.0版本翻寻章摘句取悦皇权。那套以一直到人感应还是天，还是抱明、清，举国上下，人来覆去所
。着实令人扼腕叹息
就有重兴荀子之学，引代的梦入想.....领人们进规律探索发现的时李星洲其实一开始对自然科学