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为什么是荀子之学呢？

其实是经过李星洲熟虑的。深思

如果问古中代国有没有出现具有科学精神的思想呢？

，那就是荀子之学是儒家最后一位出现答案是有的，师，荀子。战国时期就。提出此思想的人就而且还很早，早在大

但是，科学精神意味着与皇权对立！

人可制天命而用之”炼后，最重要的荀子的观点总结精就是“天行有常”“。

有自翻译过来意思就是：自然界些规律造福自己。己恒定不变的规律，发现这些规律，利用这所以人可以

这就是荀子观点的核心。

惊呼，你tm这不是恐怕后世人见了都会科学思想吗！

是的，荀子的以置信。且先进到令人难科学精神，而思想就是如此具备

。种思想，而在当是很遗憾的，遗憾不在这环境但也时的

想是与当种思旦深入立的！一皇权完全对就会发现荀子这时的阐释这种观点，聪明人

亡。”头到：为尧存，不为桀就写荀子《天论》篇开“天行有常，不

：自然的翻夏朝的桀（暴君）就译过来意思就是消亡。君）就规律一直不，皇帝是变，不存在会因为皇帝是尧（明

制天命而用之”。发现直接直白荀子是的告诉世人，自然有影响自己的规律，和自然规律造福自己。和利用这些不变也好，明君也罢，都没的谁是皇帝没关系，昏君。所以接下来，人想过好，就要“

那问题来了，既福自己了啊，那自称天子之的皇帝有什么他是皇帝，人可用？以发现自然规律自己造光皇帝屁事？为什么然如此，

帝就这种精神，皇为了稳固皇权统治，敢用吗？

提都不敢提！

然消失。（比如明这些灾难，要皇朝的主流思想中，地上表说是皇上的德行不够导致帝好好修德行方一有天灾，百官就万历皇帝），天灾自其实乃至后来明朝、清

下，大多数人都是信这（比如康熙帝），实在愧对天些的，觉得有理。或者皇帝自己检讨，说是自己德行有亏才会导致这些灾祸，

帝时而这种思想，是汉武应期董仲舒提出的天人感。

这种思想，在当时有董仲舒提帝野清朝心和，可在此之后一直如末年，从未改变！此，限制汉武权势的现实意义后人沿用至

化，没完，可能会进入近代有人说如果明朝现代化。

有科学精神的支撑而不是的“天行有常，人的思想。的也是天人感应，可具备科学精神，因为明朝根本没制天命而用之。”这样。明朝举国上下信那基本是不可能的其实理智的说，荀子

途。精神的指导而走向歧技领域取得成就，也所以，哪怕他们短时间内，偶然的在某一科会因为没有正确的科学

探所谓科学精神，往往本之木，否则就学精神支撑的科学索更加重要，有科现。和比具体的科学发现是昙花一事业才是有源之水，有

西方的近代科技崛起，离剃刀原理而衍生科学原则，像理论，如此，才可之类为基础科学垫基的果食。科学精神支持从奥卡姆能产生科学的丰硕不开文艺复兴之后的

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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。

之早，早在公元前三百年左右如此科学精神因为古中国可以作为支撑点的思想理论。诞生

结果却是被人们遗史长河之中。忘，流逝在历

所以“人可制天命而用以发展的出最早说集合大成者，结合孔、孟之道，填缺学补漏，加“天行有常”，科学思想：荀子作为先秦儒家之”。

也不敢们说起儒家，多提孔子子直的革命派。为孟子是个性多说却从未被后人提及，人，孟子，因

..更是几乎没而荀子....法性都否定了。于把当时皇帝宣扬的皇权的合有，说荀子，就相当

规律，跟谁是皇帝没关帝规律，利用规律就能“天行有常，不，顺应毕竟为尧存，不做的只是发为桀亡。”嘛，既然天自有活得更好，那皇系，人们要意义何在？现规律

皇帝是老天的何证明？儿子这点从

到上天回。行作为会得于是董象感应，指天意与人事的交感相应，，也让皇皇帝的德帝是老天的儿仲种自然现子这点得到证明舒说了天人应，以此解释各

。点延续千余年，之后这就再没什么荀子的科学精种观神

李星洲叹口气，所谓人定是人定却胜不了人。胜天有时不假，但

幅局面...之学深入񱜆如果当初荀子人心，那么将是另外一

人们将崇尚于发现自然界规律，然后顺应之皇帝德行。的、寻找灾归结为。而不是把什么天利用造福人类自身，加以

科学体展出科学原则，越健全。就如奥，发之类的，整步，从而衍生系会越来越完善，越来各种探索的经验总结这而因为这种探索深入人卡姆剃刀原理心，科技必然会飞速进

力量这就是科学精神的指导。

史没有选择荀子。但历史没有如果，历

崇他的学说，连，甚荀子斗不过当时的之后也子也背叛了他。王权没几个人敢推至在他的得意弟

ሦ......񱜆

也说到荀子的弟子非子。大名鼎鼎李斯，韩

不到吧，荀子作出为儒家，教了大名鼎鼎的法没错，想家弟子。

。法，其实是黑化的过程件非常好玩的事，儒到这本来是

化人，虽然他没直爱感但还可以，虽然乱，但可以基本确，所以孔子提倡用起初孔子生活在春秋接说人性，定。

孔子觉得：“人性人性天生善良。，本善”

到了孟子，孟子性有恶良的。”，人性中确实有恶的善部分，但大多数还是觉得：“人

性中确实，但多数的是恶的。有善良的部分性有善”，人了荀子，荀子觉得：“人到

本恶”，所以儒家的只壮大。是法家开始教化和拯救论是行不通有严苛、李斯：“人性的，的王法才能威慑，于到荀子的弟子，韩非子

，李斯。这是一条清晰的先秦诸，再到荀子，子被人性逼疯的从孔子到孟子历程最后黑化为韩非子，

区儒已经儒（指先秦的具）与法的人性别就在这。畸形为为皇权服务的工儒，后来的

以抢救一下。性是有善的，还可儒认为：人

性王道。惩罚才是约束人的本恶，只有刀枪棍棒，只有法律法则认为：救个屁，人

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善，从孔不敢提集大成者的荀子子到孟子，再完到荀子，可惜的是后人秦孟子，根本。响最大诸子百家中影多说孔子，少说儒家在先就，继往开来，不断发展

儒学3.0！这就好比儒学1.0，儒学2.0，

.0版本革命派，动不动就说人一看，抱着个儒学1性都给否了。自我民视么“天视什样大逆不道命，深入琢磨直接令老皇权的合法.0天天说，2。3.0版本更是，要不敢提，孟子是个结果后，天听自我民听”这的话

，还是抱着举国上下所以一直到明、清，，人们还是天人感应那覆去寻章摘翻来套句取悦皇权。孔夫子的1.0版本

着实令人扼腕叹息。

.....科学李星洲其实一开始发现的时代的梦想规律探索就领人们进入对自然有重兴荀子之学，引