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为什么是荀子之学呢？

。李星洲其思熟虑的实是经过深

精神的思想呢？如果问古中代国有没有出现具有科学

一位大师，荀子。最后而在战国时期就出现，那就是荀子之学答案是有的，人就是儒家。提出此思想的且还很早，早

味着与皇权对立！但是，科学精神意

荀子的观点总结精炼“人可制天后，最重要的就是“天行有常”命而用之”。

的规律，所以人可以发福自己。己恒定不变规律造思就是：自然界有自现这些规律，利用这些翻译过来意

心。的核这就是荀子观点

恐怕后世人见吗都会惊呼了你tm这不是科学思想！，

思想就是如此难以置信。是的，荀子的进到令人具备科学精神，而且先

想，而在当时的环境。不在这种思但也是很遗憾的，遗憾

一旦立的！对与当时的皇权完全深入阐释这种观点，现荀子这种思想是聪明人就会发

”尧存，不为桀亡。不为到：“天行荀子《天论》篇开头就写有常，

，皇帝是夏变，不会因为皇。（明君）就存在是：自然的规律一直不翻译过来意思就朝的桀（暴君）就消亡帝是尧

人想过好己。，昏君也好，明君制天命而用也罢，都没影响。所以，律，和谁是皇帝没关系荀子是直接直白的告诉“不变的自然规律造福自接下来，就要之”。发现和利用这些世人，自然有自己的规

，帝光皇帝屁事？为，人可以发现自然规啊，那自那问题来了，既然如此了称天子之的皇帝有什么律自己造福自己用？什么他是皇

，皇帝为了稳固皇权统吗？治，敢用就这种精神

提都不敢提！

皇帝，要想中，地方一有的主流思好好修德行（比如明官就上表说是皇上的德行够导致这些灾难万历皇帝），天灾自来明朝、清朝其实乃至后然消失。天灾，百不

祸（比如康熙，实在愧对天下，大或者帝）觉得有理。有亏，才会导致这些灾讨，说是自己德行皇帝自己检多数人都是信这些的，

出的天人感应。汉武帝这种思想，是而时期董仲舒提

，可在此之和权势的现实在当时有限制汉意义后一直此，后人沿用至清如武帝野心董仲舒提这种从未改变！思想，朝末年，

有人说如果明可能会进入近代化，朝没完，现代化。

朝根撑。明朝举国上神的思想。“天行有下而不是荀子的理样具备科学精人可制天命本没有科学精神的支常，本是不为明可能的，因智的说，那基而用之。”这其实信的也是天人感应，

导而走向歧途。所以，哪怕他们短时间正确的科学精神的指得成就，也会因为没有内，偶然的在某一科技领域取

往往比具体的科学发现学事业才是有源之水，有本之木，所谓科学精神，否则就是昙花一索更加重要，现。有科学精神支撑的科和探

的理论，类为基础科学科学精神支持如此，才可生科学的丰硕果食。而衍生科学原离不开文艺复兴之后的垫基则，像奥卡姆剃刀原理之从能产西方的近代科技崛起，

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星想到这点，李常遗憾。洲其实心里非

因为古中国可以作为科学精神支撑点生如此之早，早在公元前三百年左右。的思想理论诞

流逝在历史长河结果却是被人们遗忘，之中。

，填缺补漏，合大成者，结合孔、孟之道荀子作为先秦加以发展儒家学说集而用可制天命之”。想：“天行有的出最早科学思常”，所以“人

。人们说起儒家，多提孔，因为孟子，孟子也不敢多说子是个性子直的革命派却从未被后人提及，

.更是时皇合法性都否定了。帝宣扬的皇权的，就相当于把当而荀子.....，说荀子几乎没有

活得更好，那皇在？顺应规律，要做的只是发现规律，。”嘛利用规律没关系毕竟“天行有规律，跟谁是皇帝帝意义何然天自有不为尧存，不为桀亡，既常，就能，人们

？皇帝是老天的儿子这点从何证明

为天人感应，指到证明。会得到于是董仲舒种自然现象，也让皇，皇说了上天回应，以此解释各天意与人事的交感相应帝是老天的儿子这点得帝的德行作

续千余年，就再没什么之后这种观点延学精神。荀子的科

。李星洲叹有时不假，但是人定却胜，所谓人定胜天口气不了人

那么将是另外一幅局面......学深入人心，如果当初荀子之

顺发现、寻找自然界的规律，后归结为皇帝德行。，加以利用造福人类自应之将崇尚于人们身。而不是把什么天灾然

整这科学心，科技必然会飞速进而因为这种探索深学原则，就如奥卡姆入人的经验总结来越完善体系会越剃刀原理之类的，步，从而衍生各种探索，越来越健全。，发展出科

指导力量。这就是科学精神的

但历史没择荀子。有如果，历史没有选

弟子王权，甚至在之后也没几不过当时的个人敢推崇他，连他的得意也背叛的学说荀子斗了他。

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李斯，韩非子。说到荀子的弟子也大名鼎鼎

，教出了大没错，想不到吧，荀子作为儒家名鼎鼎的法家弟子。

的事，儒到法，其实是这本来是件非常黑化的过程。好玩

接说人性，但可以基本，但还可以，所以孔子虽然乱起初孔子生活在春秋，提倡用爱感化人，虽然确定。他没直

得：“人性本善”性天生善良。，人孔子觉

到了孟子，中确实有恶的还是善良的恶”，人性，但孟子觉得：“人性有大多数。部分

但多数的是恶：“人性有善”，人性的。到了荀子，荀子觉得中确实有善良的部分，

是行不通的，只有严苛的王、李斯：“人性本恶”，所以到荀子的弟子，，于是法家开韩非子法才威慑救论始壮大。能儒家的教化和拯

子被人性这是一条清晰的先秦诸荀子，最后黑化再到。逼疯为韩非子，李斯的历程，从孔子到孟子，

的儒权服务的工具）与法在这。，儒已经畸形为为皇来的后的人性区别就儒（指先秦

儒认为：人性是有善的，还可以抢救一下。

个屁，人性本恶，只有刀枪棍束人的王道。惩罚才是只有法律棒，法则认为：救约

ሦ......

不断者的荀子。家中影响最大，继往儒家在先秦诸子百可惜的展完善，发孟子，再到荀子，开来，是后人多说孔子从孔子到，少说孟子，根本就不敢提集大成

1.0，就好比儒学这儒学2.0，儒.0！学3

敢提，孟子是个革结果后儒学1.0我民视，天听自我命派，动不动就说什么。“天视自人一看，抱着个合法性都给否了，要老命天天说，2.0版本不的话。3.0版本更是民听”这样大逆不道，深入琢磨直接令皇权的

套，还是天人感应那权。的1.0版本翻来覆去寻章摘句取悦皇抱着孔夫子所以一直到明、清，举国上下，人们还是

腕叹息。着实令人扼

自然科学规律重探索发现的时代的梦想兴荀子之学.....，引领人们进入对李星洲其实一开始就有