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之学呢？为什么是荀子
虑的。李星洲其实是经过深思熟
古中代国有没有出具有科学精神的如果问思想呢？现
荀子。早在战国时有人就是儒家子之而且还很早，的最后一位大师，，学。提出此思想的答案是期就出现，那就是荀
但是，对立！科学精神意味着与皇权
之”。制天命而用要的就是“天行有常”“人可，最重荀子的观点总结精炼后
然界有自己恒定不变的用这些规律造福自己。，利律，所以人可以发现这些规律规翻译过来意思就是：自
的核心。点这就是荀子观
恐怕后世人见了是科学思想吗！都会惊呼，你tm这不
置信。如此具备科学精神，而且先进到令人难以是的，荀子的思想就是
但也是很遗在当时的环境。这种思想，而憾的，遗憾不在
的！一旦深入阐全对立，聪明这种思释这种观点时的皇权完想是与当人就会发现荀子
荀子《天论》篇开头就。”为尧存，不为桀亡写到：“天行有常，不
翻译过来意思就是：自暴君）就消亡在，皇帝是夏朝的桀（是尧直不变（明君）就存然的规律一，不会因为皇帝。
告诉世人，自然有自己影响。所和谁造福自己。“制天命而君也好，明君用之”。发现和利用以接下来这些不变的自然皇帝没关系，昏也的规律，是规律荀子是直接直白的，人想过好，就要罢，都没
自那问题来了，既然如此帝屁事？为之的皇帝有什么用什么他是皇帝，自然规律自己造福，光皇己了啊，那自称天子人可以发现？
就这皇权统治，敢用吗？稳固种精神，皇帝为了
提都不敢提！
帝好好修德行清朝的主流思想中，地方一有天灾，其实乃至些灾难，要皇后来明朝、（天灾自然消失。百官就上表说是比如明万历皇帝），皇上的德行不够导致这
下，大祸（比如康熙帝），实皇帝自己检讨，理。亏，才会导致这些灾说是自己德行有多数人或者都是信这些的，觉得有在愧对天
时期董仲舒提出的天人感应。而这种思想，是汉武帝
直如此，后人一意义，可在此之后从未改变！野心和权势的现实董仲舒提这种思想，沿用至清朝末年，在当时有限制汉武帝
有人说如果明朝没完，近代化，现代化。可能会进入
有常，人可制的，因为是荀子的举国上下信的也是其学精神的支撑。明朝“天行根本没有科这样天命而用之。”精神的思想。天人感应，而不，那基本是不可能实理智的说具备科学明朝
科技领域为没有正确的科学精走向歧途。所以，哪怕他们短时间取得成就，也会因内，偶然的在某一神的指导而
加重要。木，否则就是昙花一现有本之所谓科科学发现和探索更的学精神，往往比具体，有科学精神支撑的，科学事业才是有源之水
理论，如此代科技崛学精神支持从而卡姆剃刀原理之可能产生科起，离不开文艺学垫基的的近类为基础生科学原则，像奥科复兴之后的科衍西方，才学的丰硕果食。
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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。
理论诞生如此之早，早为古中国可三百年在公元前科学精神支撑点的思想因以作为左右。
，流逝在历史长之中。河结果却是被人们遗忘
荀想：“天行孔、孟之道，填缺补之子作为先秦儒家，所以发展的出学说集合大成者，结合漏，加有常”以“人可制天命而用最早科学思”。
。为孟子也不敢多说，因是个性子直的革命派多提孔子，孟子提及，人们说却从未被后人起儒家，
性都否定了。几乎就相当.更是帝宣而荀子.....时皇扬的皇权的合法于把当没有，说荀子，
现规律，顺应规律，利，不为桀亡。”嘛，既帝意义何在？更好，那皇然天自有规律，跟谁是皇帝没关系，人们毕竟用规律就能活得要做的只是发“天行有常，不为尧存
儿子这点从何证明？皇帝是老天的
种到证明。皇帝的德行作为会得于意与人事的交感相应，老天的儿子这是董仲舒说也让皇帝是自然现象，点了天人感应，指天到上得天回应，以此解释各
没什么荀子的之后这种观点延续千余年，就再科学精神。
定却胜不了人。胜天有时不假，但是人定李星洲叹口气，所谓人
ሦ如果当将是另外一幅局面..ሦ学深入人心，那么初荀子之
类自身。人、寻找自然界之，加以利用造福归结为皇帝德行。然后顺应人们将崇而不是把什么天灾尚于发现的规律，
入人心，科技必然会飞速进步，从而衍生，就如奥科学体系会越来越完善的，整这发展出科学原则各种探，越来越健全。索的经验总结深，卡姆剃刀原理而因为这种探索之类
神的指导力量。学精这就是科
史没有如果，历史没有选择荀但历子。
说，连他的得推崇他的学荀子斗不过当意弟了他。子也背叛时的王权，甚至在之后也没几个人敢
.......ሦ
斯，韩非子。荀子的弟子也大名鼎鼎李说到
，没错想不到吧子。，荀子作为儒家名鼎鼎的法家弟，教出了大
的过程常好儒到法，其实是黑化玩的事，。这本来是件非
初孔子生活在春秋，虽然乱，但可以基本确起人，虽然定。他没直接说还可以人性，但，所以孔子提倡用爱感化
孔子觉得：“人性本善”，人性天生善良。
多数还是善良确实有恶的部分，但大的。性中到了孟子，孟子觉得：“人性有恶”，人
，人性中确实有善荀子，荀子觉得：“人的是恶的。到了的部分，但多数性有善良”
”，所以儒家的教化苛的王法才能威慑，子、李斯：“人性本恶和拯救论只有严的弟子，韩是行不通的，非是法家开始壮大。于到荀子
这是一条清晰的先秦从孔子到孟子，再到荀性逼诸子被人化为韩非子，李斯。子，最后黑疯的历程，
工人性区别就在这。先秦的儒，）与法的已经畸形为具儒（指后来的儒为皇权服务的
儒认为：人性是有善救一下。的，还可以抢
惩罚才是约束人的王道法则认救个屁，人性本恶，只为：。有刀枪棍棒，只有法律
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再到荀子，可完善，从孔子到孟子，断发敢提集说孟子，响最大，继往开来，不惜的是诸子百家中影大成者的荀子。根本就不儒家在先秦后人多说孔子，少展
2.0，就好比儒学这1.0，儒学儒学3.0！
说，2.0的话。3结果后”这样大逆不道孟子是个革命派，动不天听自我民动就老命，深入抱着个儒学1.0天天人一看，法性都给否了。.0版本更是，要听说什么“天视自我民琢磨直接令皇权的合版本不敢提，视，
所以一直到明、清，举国上下，人，还是抱着孔夫子套句取悦皇权。本翻来覆去寻章摘的1.0版们还是天人感应那
着实令人扼腕叹息。
实一学规律探索发李星洲其入对自现的时代的梦开始就有重兴荀子之学，引领人们进想.....然科