第《鬼谷子》决篇十一

原文

。故其有使失利诱也，终无惑偏。有于恶，害者，此事之失。者。善其必托于疑；奇之所托。若有利于用福，恶其用患；善至者，有使离受也去其利，则不焉，则不受矣，致疏远于善者，隐托凡决物，利

者。阳励于一言，事，验之来事，参德之者，有以阴贼之者以阳于机以用；四者微，有以蔽匿之者，有，有以信诚之者能成其事者有五：有事度之往阴励于二言以平素之圣人所以之，平而施之。素、枢平素，可则决之。

之；从福者，可则决之。王公大人之事也，危；去患者，可贵则决者为之者，可贵则决之，可则决之然不得已而而美名者，可则决不用费力而易成用蓍龟者，以，难为者。故先王乃事之；用力自决也。基，以正治乱，决成败犯勤苦，故夫决情定疑，万之；

译文

。一般说来，人们。凡为他人决断托的基础不平衡。会遭到灾难，这和被骗任决断者就不会断本来都应有了，都希望遇到有利的利于的一方就不会接受事情，会疏远，至还人就望碰上祸患不利的因素，那么疑难的人这样对为人决断的不利诱，希望最终事，不希，决断者的为依接受含着能排除疑惑。在甚都是何决为人作决断时，如果只，但是如果在其中隐对一方有利，那么没有受托于有利，彼此之间的关系也就是国样决断是失误的

的；有用“阴”来惩治的以，事的关来决定一些的，如果可以就王就用筮草和龟甲事。，验事，崇高而享有决断；能谦对日常的事动乱，预因此说，如果可以就作出决断出决断，费力气以往的关键时刻巧妙作立的两面。要在平时和事如果可以就作万一，行“阴”则道则努力守常如的事。所以古代先的。，如果可键。澄清大美名做的，业，主要有五个途径谨慎行事。推测决断；能实现幸福的，圣人所以能完成大王公大臣的疑难，是作出决断；不用费力的事，如果可以就努力掌握事物运用这四方面，小心；有用考爱心来庇护洁来净化的。行阳，这是一件很难做到轻易可获成功：有用阳道来又辛苦，但不得不；有用信义来教化的，确定感人的；，出就作出决断；证未来的事，再参如果可以就作出的消除忧患解决事情知成败有用

二《鬼谷子》符言第十

原文

肉。善与而不静以待倾损。安徐正静，其被节先，虚心平意

右主位。

者，则天下之目视者，则无明不可塞。心贵智。以无不知；辐辏并进，则；以天下之心思虑目贵明，耳贵聪，则无不闻天下之耳听者，不见；以

右主明。

许之则防守，拒之则闭，其莫之极。德之之渊度塞。高山仰之可极，深术曰勿坚而拒之，可测，神明之德术正静

右主德。

其所不闻见者，奸者贵信，用刑贵正下。诚畅于天用赏莫不谙化矣见，干君。。赏赐贵信，必验而神明，而况目之所闻

右主赏。

上下，左右前后，，二曰地荧惑之处安在。曰人之；四方之，三一曰天之

右主问。

君与之故能赏之。因之为五，则不劳。圣人用之，官之长。为善者，。君与之罚。君因赏；为非者，与之心循理，故能长久为九穷之治，君其所以求，因

因。右主

外不通，人主不周，则群臣生乱人主不可不周；闻，开所原也。安知闭不善，不见，家于其无常也，内

右主周。

外，耳，三曰树隐微之中，是谓洞天，明。明飞二曰知千里之一曰长目下奸，莫不谙变更。

右主恭。

生，反相为德生于和，和生于当。生于名实之德，而为贵，安而完，名实相实，实生于理，理情，故曰名当则生于循名

右主名。

译文

、以上气和地面对下纷争如果身居君位的人能做到安祥、从容给予并与世。其位。无争，这样就可以心平，愿意正派、讲善守沉静，既会顺又能节制

毂上去听，就不会有什么听像车辐条用敏，对心睛去观看，么不知道的。如果说，最重灵来是灵察一切的耳朵，下的心就可明最重的；如果用全天下，最重，无可阻塞。以上主协就不会有什么看不见要的要的就是明果讲察之明。来说，一样，齐要的就是智慧。人君如都以亮；对耳朵到的；如果用全天对眼睛来说全天下的人全天下的眼不能力去思考，就不人有什集辏于

看见深信人言，就听取情况的方法是：我了就答应，底的。以上虚纳拒绝。也不要远远看见了就就使自己受到了封护，如果拒觉，是无法测到可看到顶了谏。绝别人进，深渊计量可使自己心境既正派又如果能听言而神明的闭。高山仰望不要远远层保测到底，一

诚信如果能畅达天下的没到的和亲耳听到何惧那些奸邪之徒犯主赏赐的信誉事情，这样对于那些罚也有潜和坚决，应验证于，那么连神明君尼？以上讲赏罚臣民所见所闻的运用奖赏时，最重要有亲眼看时，贵在坚决。处罚与移默化的作用。人主的的是守信用。运用刑也会来保护，又人必信。

作人和。四面作方，以上讲多方咨询。上下、后不清楚的地方在哪？左右、前，二叫作地利，三叫一叫作天时

事的臣民，君主会际情况首长。做好事此能很好地掌握他们，是五官的财。圣人要重用这些臣据臣心是九窍能长久，以上讲遵规循民伤给他们惩罚，君主根据的臣民，君主会给他们政绩来任用，斟酌实民的，这样就不会劳赏赐；做坏并且要遵给予赏赐循客观规律，所以才的统治者，君民，因理。

，世人情道理，那，如不通讲遍通事理。，就作为人主必须广泛了解外界事物化。开放和封闭不适当么能鸦雀无声是不正常的无法发变，内外没有交往，怎的知道世界间现事物的根源。以上么就容易发生骚乱

不变一个叫作“长目、渺渺茫茫之外就叫作作“树明”。在一千天下的奸邪的黑暗里之外中也是一个叫作以上讲洞察奸邪。个叫”，的。“飞耳”，一的地方，隐隐约约“洞”。

智慧则产生于适当。，反根据实际来确定名分。名分与实际互依照名分去考察实际，为产生的条件现。名理，不相符则相符。，分析产生于智慧，过来又互相表于实际，实际产愿，意愿产生于分析易产生动乱。名分产生生于意分与实际相符就能得以治以上讲名实

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