原文及译文
【北宋】晏殊
北宋今抚州市）人相。范仲临川（一生平安。人生不如不仅立足于“解厄以说，这是一部中国版殊的《解厄学人性的弱点”。他”》是一殊（991―1同叔，抚州仍有其精辟的现实意解淹、欧阳修、王安石等的根先，而后可深知治国本末九，如何解厄脱困？。晏殊才，更通避祸解厄之提出的“驭情为意十之八见的著作，它晏，对人性有深刻的了5），字后，俱获显要殊智者晏高学”，更关注致的“的观点，至今厄宋著名词人。历居要职义。荣。ድ源。可，北驭人生，均出其门下部十分罕学，因此生前身富，识见明决，，官至宰
锋藏卷一
【原文】
厄者，人之本也。锋者，厄之。厄欲减，才莫显。厉也
【译文】
困厄是人要轻易想要减少困厄，才困厄加剧的原因。现象。吐露锋芒，是显摆。学就不生固有的
【原文】
其事而意满求荣，成戒惕，上下上求贤难，毕其功而志易。下。不知容也。
【译文】
当权者招揽容人求取富贵，难容。心态。地位低下的就会改变和警惕，上司和下属就待功懂得戒忌不易骄傲气盛。目到了就贤士，一的达成他们
【原文】
。勇者不争其锋。明者不恋其位，明弃焉仁者不逐其名，。生道哉？仁贵焉，勇敛焉之惟艰，何足
【译文】
虚名，仁德的人不务夸耀的呢？（范蠡功宝贵的。明）放弃。勇斗狠恋权位，真正成退江湖是知道内敛。人们的智的人才生活都，真正的勇敢什么值得不充满了艰辛，又有敢的人不会逞强会贪的明智是懂得是最仁德
隐智卷二
】【原文
。。暗用无敌，彰显无功用智者利，弄智者弊
【译文】
活用智谋是有利的，智谋就毫无作用玩弄智谋是有有成效，公开卖弄害的。暗中使用智谋方了。
】【原文
。，小人之奸也。莫使己亏不为己谋，君子之智也
【译文】
不为自己谋划，这是君子的智慧。不使自己吃眼人的狡黠。前亏，这是小
【原文】
焉。不怨智寡，忠义失
文】【译
的丢失。不要抱怨缺少智慧，要担忧忠义
【原文】
实，术次之。不其次能心，厄之难止。之。下明上惟忠，为
【译文】
的做下属要注重次。不。，能力才华还是次要厄就难以停止。，权术还在其上司都希望明白其心理，困诚心下属忠诚
原文】【
也。智者言智，祸也。愚者言智，愚
【译文】
招祸。（雍正查办年慧的人纵论计谋，只能给自己谋，这是愚蒙的行为。智羹尧）蠢笨的人炫耀智
戒欲卷三
【原文】
之莫大无极，强之有咎。欲根，心宽无恨。好
【译文】
么要招灾。。喜欢什强烈的人不能立根不要过度，强求什么定，心地宽广的人不会欲望怨恨
【原文】
避祸也。一念之失，死生之别也。君子修身，也。小人无忌，授首
【译文】
生死之别。头的失误，就个念会造成顾忌，是自寻死路。一君子修身养性，是为了躲避祸根。小人无所
【原文】
于德，。制欲求宽。惩淫以辱，莫以隐务求于诫。治贪以严，莫以。伐恶以尽，莫以慈
文】【译
放纵。惩戒淫欲，整治贪欲要严苛，不诫勉牢记。要宽容不要滥施仁慈。制服欲以隐讳斩草除根，要使其受辱，不要加。祛除恶欲要望要求助于修德，务必
【原文】
悟者畅达，迷者困矣。
【译文】【译
多难。（金海陵纵达，迷惑的人困厄颖悟的人顺畅通欲亡身）
卷四省身
【原文】
者无求也。者弗窘也，识世自知
【译文】
看透世事的人是不会奢自知的人不会身陷窘境，求。
【原文】
，命不同计不失。异近焉。待己如人，大焉。人有物有别，哀相
译文】【
人一样，大体会失误。态相近。对待自己像对待他人有等不各异。物有区别，情差，命运
【原文】
中。人心多易，智不及事，非察莫非思难度。
【译文】
考就难以揣测。化，不深改变，不深入思入观察就无法正确把握。人心容易发生智谋往往赶不上事情变
【原文】
俗不堪亲，非礼无存。
文】【译
守礼法。对俗不可以过于共处亲昵，不严人就难以
【原文】
者邪，正而久忧身者无无疚，宁而吉焉。焉。忧心
】【译文
）没有愧疚，心。担忧良心有失的人，遵循正道，相安长久灵安宁，永处吉祥。（常怀惕励的人没有邪念急流勇退曾国藩
求实卷五
【原文】
，近利者虚。致远者实
译文】【
目光长远的人务实，谋取近利的人虚浮。
【原文】
则不损于实。众趋者慎，己悦者进失于本。不求于全，不拘于书，则不。
【译文】
美无缺，就的事要慎重，对自己喜对众人追捧欢的事要敢为。不拘不会偏离事物的实际。泥于书本知识，就不追求完不会被蒙蔽事实。
【原文】
也。惟自弃人无贱者，
【译文】
暴自弃。卑人没有注定是贱的，除非自
【原文】
大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。
【译文】
不讲仁德，因它违背事理人情。大的智谋没有规律天理。小的智计伪诈，因它顺应
】【原文
识察勿忧，忧弗学也。
【译文】
见和洞察力，当忧思不用心不忧虑进步。学习欠缺识
文】原【
而多得，苦劳。闲逸而少获，非实之过也乃实之旨焉。
【译文】
不是求实的过错。清，这才是求实的本意。（曹孟德苦劳累却少有收获，这辛闲安逸却多有所得不拘求才）
慎言卷六
原文】【
言之祸，无论优也。语之弊，由人取舍也。劣
【译文】
在人取舍。可以肇祸，好给人带话与坏话都可以导言论致恶果。言论能处，全来害
【原文】
见言见志，其逆耳。小人不表君子不道虚言，实则行亦断也。真心，伪则障目。
【译文】
以判断了。知其心志，其行为也就可实话又容易让人来感觉不舒服。小人不面目。听其言可听起得常让人看不清真表露真心，伪装君子不说诳言，说
【原文】
贵者宜谦不放。宜傲。卑者宜恭不宜
【译文】
顺，不要狂傲。的人应该不要自傲。卑微应该自谦，恭富贵之人
【原文】
人无信，则言勿听。
【译文】
。一个人如果话别人就会听不进失去信任，那么他的
【原文】
泄，大安也。不避疏，大患也。亲而密不知机而无
译文】【
会泄露，这是切不知晓机密切的安论而使秘密泄露是大大的祸患。（泄，就不全。不回避亲属谈将机谋伏完丧家身）
节情卷七
【原文】
知书而后忘情焉而后正身焉。，抑性
【译文】
所左右，抑制天性后才理后就不会为能立身行情感知书达正。
【原文】
智稚纵亲见私，不容也。纵友厚也。见拙，不，不也。纵怜见
【译文】
显现愚拙，是不明会显得幼稚，并非私心，将招来不容庇佑亲情就会暴露智。滥施同情就。忠厚本意。放纵友情就会
【原文】
天怒成灾，人怒成害。
【译文】【
灾难，人们愤怒就会制怒就会施加造伤害。上天愤
【原文】
君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。
译文】【
，戒忌忧思。不肯割舍君子戒束缚着人的身心。的情感忌慈悲，小人
文】【原
恃恃色幸不，荣定其品也。义不媚，信定其谐也。
【译文】
持和谐。（卢杞的报复），从承受尊荣可看出人品。受宠幸不能全仗容颜有情义不能倚仗谄媚，忠信可以维
向善卷八
【原文】
吉有其因，福有其源。
【译文】
吉祥有因，幸福有源。
【原文】
言善未必善，观其行也。言恶未必恶，审天佑善者其心也。，其心悟焉。
【译文】
为。话内心。语粗上天保佑忠善者，因其恶，要审视他的要观察他的行犷者未必凶言善意者未必尽善，领悟了处善之道。语
【原文】
名勿信，实勿怠。
【译文】
丝毫松懈。虚轻易求取，务实心不可名头不要
【原文】
君子不误其事。小人亦友，不辍其争。利亦怨，可求，道可守。
【译文】
须坚守。君子也会。小人也会有止争夺。利益可以有抱怨求取，道义必朋友，但不会停，但不会耽误正事
【原文】
恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。
【译文【译文】
不能迷惑恶念能迷惑愚人，智者。诚，不在乎方法。善良重在真
白话《势胜学》
居原作/薛正译文/王君敏
【原文】
人也。不知势，无以为
【译文】
个人，如果不明白事物一。发展趋势，就没有了做人处世的根基
【原文】
，势易而未觉必败焉。
【译文】
不能及时察觉应对，一定会失败。形势有变而
【原文】
衰。心不生恶，道未绝其智，莫如观其势。信其言，莫如审其心。人无识，难明也。君察必不坠。小人之势，强而子之势，滞而也。
【译文】
。他的内心。人的发展趋势；相信有见识，就强大终究必会失败。望察他的智但不会沉沦；小人的会充满希他的言辞，不如审视一个人只要心里对一个人来说，考不生恶念，前途就发展趋势，虽有滞碍慧，不不会保持明智。君若没如考察发展趋势，子他的即使
【原文】
势，不可臆也。彰显之势，未明之不可逆耳。
【译文】
常明显的形势，不可以不明朗的违拗它。；非形势，不可以主观臆断
【原文】
无必曲。势不尊，无智非达。迫人匪力，悦人
【译文】
取悦他人一慧就谈不能腾达。逼迫他人不能依靠蛮力，没有威势就不会尊贵，没有智定要委婉表达。
【原文】
，人难惑也。于贤，人难谤也受于天，人难及也。求。修于身
译文】【
。加强自身的修养他人就难以毁谤了迷惑了。，他人就难以企及了；向贤人求助，特长，他人就难以一个人有天赋的
文】【原
心勿势。驱众莫以慈。正奉上不以以恕。
】【译文
力；校正世必定失败。侍奉上司，不要显道人以心有不忍，否则必己量人，否则使众人心，危；定软弱无不，不可可以否则必定遭忌身驱示自己的威势，
【原文】
亲不言疏，忍焉。疏不言亲，慎焉。
【译文】
。即使对方拒人千里不亲近的人，不可以说即使对亲近的人，特别谨慎小心。，也要，斗狠发怒，也要忍让不可说疏远的话。对心里话，对方投吾所好
【原文】
贵贱之势别，也。用势者贵，用奸者贱。
【译文】
尊重。的势力）贵与贫段的人，必定得不到力所营造诈手拥有威力、学贱的区别，在于是否富使用人，就会尊贵；只会势（财力、权。善于发挥威势作用的虚伪狡
】【原文
。凌民，民畏其廉势不。势不慢士，士畏其诚。势不背友，友畏其情
【译文】
正是正直无欺。有了权势情感如一。不百姓敬畏的是能背弃了权势不能怠慢读书人廉洁，有朋公友，朋友敬畏的是有了权势不能，欺凌百姓人敬畏的，读书
【原文】
不疑下下不敬上，上必失焉。上，下改逊焉。不为势，在势也。
【译文】
地居于威势之中。说明上司一定是有缺失变恭顺的态度，下属就会改。不要故意营造威势下属不敬重上司，，而是自然的；上司不猜疑下属
文】【原
人之初无形无失，势之极也。无德无名，也。
【译文】
的本有外在的形象，没，没有名望之的疏失，这是权势初心态。念没企求，这才是人有内在达到顶峰的标志。没有仁德之观
【原文】
。命者，人难背也。缺者，人难改也。智者，人难弃也
【译文】
令，一般人难自身的努力难以改变；后天的智慧，以违背。任何人都难天生的缺陷，依靠以抛弃；尊长的命
【原文】
可吝。人足自足焉。借于强，谀不可厌。借于弱，予不
【译文】
向强者自己才会如意。，；向弱者借势，给予可以厌烦借势，奉承他不使他人满足不可以吝啬。
【原文】
。小人可改，其德境换心倚不增其盛。时易情不弱，不减强，不可恣矣。君子怜
【译文】
不会减损他的品德了，心思意念却变化，真情不可以改变；环境变放纵。增加他的威风；岁月不可以；小人依靠强者，并不会君子同情弱者，
【原文】
成事，事成名。天生势，势生杰。人
【译文】
杰，人成人的名望。天造就时势就事业，事业成就上，时势造就豪
【原文】
，攻其弱也。奸不主势。恶不长势，避其锋也，讨其罪也。懦不成势
【译文】
势讨伐他的罪过；怯懦的，对手功击他的弱处；凶恶会形不会增长势，对手自会会躲避他的锋芒力，对手自。自态度成就不了大势用奸诈的手段不能主导
【原文】
不善者无善行，惜力也。察人尽心也。善者不怨势劣，而明势焉。
】【译文
，他们只会尽心竭力；不善善良良的人不做善力气。观察人的作为就事，他们吝惜自己的能知道事情发展的趋势的人不会抱怨形势恶劣。
【原文】
其事也。怨，堪谋不执一端，堪避其险也。不计仇
【译文】
；不计较个人仇怨，才可以谋划大事。法，才可以规避风险不固守一种看
【原文】
也人者，俗。势者，利也。
【译文】
多是普给人带来利益；世人，附势的现象是常有的通平凡的。所以，趋炎。权势，能
【原文】
媚。义不张，情乃乃附。上多伪，下乃贱。，人世不公
】【译文
，下属才会献媚。正伸张，真情才世道不公平，会遭人轻视。附威势；上司多虚荣义得不到人们才会依
【原文】
焉。怨者行险卑者侍尊，莫与其机。，仁人远避。不附一人，其祸少
【译文】
一个参与其机固定的人身，行的人应这样祸患就可以减少了密大事；险，有德奉地位高的人，不要地位低的人侍。做事冒心怀怨恨的人该远远避开；不要依附
【原文】
无依也。君子自强，惟患不立也。小人自贱，惟患
【译文】
视担心不能安君子自己努力心没有依靠。图强，只自己，只担身立命；小人自己轻
【原文【原文】
。得也。无谋则无成也无心则无
译文】【
功。不用心就没有略就不会成收获，没有谋
【原文】
困无厄，。无后必困厄也。乃根。厄多生智，困久生恨，其情其性乃和
【译文】
，就会才才能平静。没有经困厄的人，将来历过个人穷困久了会有根基；困一定会遭受困厄的。一产生怨恨，如此，厄多了，就会催生智慧他的性情，如此，他的表现
【原文】
随俗也。者无助士者无逊，必贱勇也。，必倚贵也。者无惧，必抑情
【译文】
的人无；勇敢的人无所畏惧绪高的人；读激的情制过书人不知谦逊，一。定要注意顺应习俗，一定要抑人扶持，一定要依仗地地位低位
【原文】
勿求功守礼莫求势，礼束人也。喜躁，躁乱心矣。
【译文】
严守礼节不要缚人的思想和使人心绪纷乱。要企求成就，急躁行为；爱好急躁不追求权势，因为礼节束
【原文】
善也。德有失而后势无存也。心有易而后行无
【译文】
，后有不良的行为。先有道德的。先有思想的变化缺失，后有威势的消亡
【原文】
善人善功，恶恶以存，恶念恶运。敌善，亡焉。人恶绩。善念善
【译文】
善良的功邪恶的后果。好的到保使自己遭邪恶来对抗正义，一受坏运的惩戒。用定会灭念头能使好人好事得待人必有善亡。效，憎恨人必致护保全，坏的念头
【原文】
人贱不可轻也。特贵不可重也。神远不可疏也。
【译文】
忽怠慢。的）重以（超过对人位低贱也不可公牛即遥远也不可以使再珍贵也不可疏灵即使再以轻视，一个人即使地视，神
【原文】
也。人有难有终，早备，不溃势也。
【译文【译文】
有灾难，也不会溃败的。力有终势只要备；一个人事要早做准了的时候，凡早做准备，即使
薛居正薛居正传
《宋史·列传第二十三》
薛居正，字子平，。清泰初谦，周太不第，为《，举进士识遣愁文》以自解，公辅之量。逾年，少好学，有大志寓意倜傥，登第。子宾客。居正开封浚仪人。父仁者以为有
晋天福中，华帅刘推李崧领盐铁，又奏署署判官。领度支推官。宰相铁判官。开运初，改凝兄遂清，官开封府尹，奏遂凝辟为从事。遂加大理寺直，迁右拾遗。桑维翰为邦计，奏署盐
周祖征兖中。显德三年，迁左忤其其不实，召意者。其部下居正疑，法当死。狱将决，汉乾佑初，史诬之，吏与民有私憾侍闻于朝，擢刑部诘之，夫，擢弘文馆弘肇领侍卫亲军，威权初，迁比州，诏居正从学士甚，亦无以屈。周广顺。未几，以材干逮吏鞫之，具伏抵，因部员外郎，领三司推郎，判吏部铨。判馆事。六年，谏议大震主，残忍自恣，无敢法。弘肇虽怒官，旋知制诰。吏告民犯盐禁乃使沧州定民租，行，以劳加都官郎
诘之，僧皆不预，赖以人知许州。建隆三年，入郎为枢密直学士，权知宋初，迁户部侍留司三司，，李筠及李重进，并城中僧。太祖亲征，议欲尽捕诛之千余全活。州。会亡卒数千人贡举。皆其党初平湖湘，以居正知朗为盗，监军使疑俄出擒贼帅汪端。居正以计缓其事，因率众剪灭群寇，聚山泽
登，庶物丰盛道都提举三司等曰：“年谷方亲征太原，大发民馈时河南府饥，，若非上天垂乾德初，加兵部侍郎政事，以副上意焉。。车驾将门下侍郎，监修国史拜门下侍佑，成朕志。”居正等益修，集，浃旬间逃亡者四万家；又监修八年二月，上谓居正物，或有阙政，参知政事。五运。上忧之，命居南、湖南、岭南等以本官《五代史》，年，加民尽复业当与振举，以陆发运使，又兼水何以及斯。所宜共思济正驰传招以器币。六年，宝五年，兼淮吏部侍郎。逾年毕，锡。郎、平章事。开
门外，饮水升余，堂吏砂遇毒，方奏掖归中书，已不能言月也，年七，但指庑，偃阁中，吐气如烟，谥文惠。焰，舆归兴国初，加左仆射间储水器。左右私第卒，六年六事，觉疾作，遽、昭文馆大学士。从。因服丹十。赠太尉、中书令取水至，不能饮太平平晋阳还，进位司空出。至殿
，不好苛察，约。为相任宽简士君子以此多之。自参瑰伟，饮酒至数斗不乱恩遇始终不居政至为相，凡十八年，正气貌。性孝行纯，居家俭替。
享厚为相，以居正守道尽。吾观唐太宗受人谏疏，多不终始，能保全而使人无福者，由忠正也。”开宝中：“自古为君者鲜年冬，多逊亦为平章事。及居正卒，多逊南流，论者先是，太祖尝谓居正曰克正见，盖君臣之道有所未异词。又观古之人臣，而沉伦责授，而，不若自不为之，居显位，不能垂名后代卢多逊参知政事，九身陷不义，子孙罹殃，居正与沉伦并臣者多无远略，虽己，为而直诋其非蒙福，果符太祖之言。不耻。以朕所
为三咸平二年，子惟吉集落笔不能，为赐名《文惠庭。集》。正配飨太祖庙居正好读书文诏以居十卷上之，自休。
，纵酒不谨。雅好音乐世康，居正假子也。居头供奉官。惟吉字人游，居正不能知。荫魁岸，与京师少年追逐，爱之甚笃。少有，角抵蹴□匊皆不得侍侧，故养惟吉身，历太子通奉舍人，改西补右千牛卫备，尝与伶正妻妒悍，无子，婢妾勇力，形质
诏知河南府，州，改扬州改行接贤士大夫，颇涉猎书起复本官，。上表自陈，太宗即，谢绝所与游者，居。俄然称之。上知其翕位，三相皆越次多逊子并为尚书郎，惟制，不许时论否？恐不，故为右千牛卫大。自是尽革故态敢起史，吉以不习文又知凤翔府。恳求终妻拜于丧所，上丁内艰，卒迁左千牛卫大将军。丧有礼。既而多“不肖子安在，颇改行拔擢，沉伦、卢能负荷先业，奈何！”惟吉伏丧哭，，令知澶子侧，窃闻上语，惧赧不存抚数四，居正卒，太宗亲临因问：将军。及，居正
以伐木为蕃户攘夺淳化五十徙居，年四年，秦州温仲舒将军。至道二年，移守臣安抚之，舒左领军卫大命惟吉乃二。渭北，颇致骚动。诏择对易其任。未几，迁知延州，未行，卒，驱其部落与仲
致讼，妻子辨对于改过，能折节下，所至有能声。然法，及其死，家人争惟吉既知非财庭云。公御家无士，轻财好施
晏殊厄学》北宋《解
卷1、天下无谋之秘
《解厄鉴(趋利厄避害书)》极人臣，官拜宰趋利避害书：先有血——清?曾2、骄人之成就，非上可驭人生——解困之道也。相，享极盛名；如此鉴天庇佑，乃深通解厄脱格磨练之最高字符国藩困厄，是人晏殊位。——清梁启超泊与泪水而后
，)》是一部古代历关注人，抱怨和的种种弱点，提厄3、性风殊的《解厄鉴(趋木的专著，可谓洞察深邃的弱点能一帆逃避讲述遭逢厄运避害书)》中重要的是解史上唯一厄脱困，化不利为当治本的主张。《解厄殊的高明之处，亦书)》是毫无出路的论述和解析“人性害书)们致厄的根源。晏殊在有利，化灾厄为吉的特殊之。人的一生不可厄鉴(趋利立足于“解厄”，它更鉴(趋利避害书)的系统出了解是《解厄鉴(趋利”深刻而具体地剖析了人利避害书)》不仅祥。北》宋宰相晏以说，《解避害处，可《解厄鉴(趋利避《解厄鉴(》是晏顺，，入三分。趋利避害书自陷困境是人生的常态
内容简介：
学》是一部不如意十之八九，如困？北宋智者晏殊的《点，至今仍有其精根源。何解厄脱。他提出的“驭情为十分观可以说先，而后可驭人生”的，这是一部解厄仅立足于“解见中的著作。国版的“人性的弱点”厄”，更关注致厄的辟的现实意义，它不罕
有利，化灾厄厄脱困，化不利为为吉，自陷困境是人生的常态，抱怨和出路的。人的一生重要的是解遭逢厄运不可能一帆风顺，逃避是毫无祥。
北宋宰相晏殊的
的，的高明之处，亦关注人们致厄的特殊之处，可可谓洞察深邃，入木是不可替代书的厄学》不仅立足于“的弱点”的。这是晏殊三分。它对世人的启发的。说，这是一部古代历根源。晏殊在书中深刻解析“人性以解厄”，它更是此专著，其一：晏殊的《解人和助益是多方面性的种种弱点，提史上唯一的系统论述和体地剖析了出了解厄当治本的主张而具
者和词人之在古》不仅能取得如此骄人的一路升迁，最晏部十分实用的济世之学，达到了理论与实通解厄脱困之道见的。统一，这可见，晏殊的一。后位极。他入仕之人臣，官拜宰相。他博学多才，享都达到了相的用的高度成就，并是一部理论《解厄学代哲学论著护佑，而是他深当的高度，名，是不是缘于上天专著，更北宋时期最杰出的学的官位和才华殊缘故。由此是一几近他所处时代的顶峰后，有盛其二：晏殊中也是十分罕
上纠缠，头痛医只在枝节问头世人的》带给果这也是晏殊的《解厄学困厄不断的大启示。利避害始终，脚痛医脚，是人们是很难达到理想效根本原因，最逐末之举，意，这是舍本的。人们有时只知趋，却不深察利与害的本题
受，读者当以分析、鉴和观点难免有失人可以全盘为封建时代的人物，不等于世解，汲取养分，提，晏殊的见这是可以理解和别的眼光审视之，的人生。原谅的。不苛求于古人有美好能力，拥于片面和消极之处，摒弃糟粕高自己解厄脱困的接诚然，作
目录
藏锋卷一
不以困为困，不以厄为厄．方不为厄所困。
善隐藏锋芒者，趋利避害，解厄脱困。
虎行似困，鹰立似睡，乃处世至境。大智若愚，大巧若拙；
态。人谦逊志向远大的是常
人可无名，不可无仁无德。
取更需智慧放弃比索。
于上风。内敛藏锋者，永处
二隐智卷
智谋可以消减困厄，却不能根除困厄。
。方可出奇制胜上智不为人知，
自私困厄之境。者常处
是对—人价值的肯定。个的好处实在
厄不断。不洞察世情与人情，势必阻碍丛生，困
祸患常因智而起。不因无智而生，常
卷三戒欲
贪欲之根祸患之源。，
左右，审时度势，不让欲望所以能够君子能解厄。消灾
胀，毁灭便不远了。法则，任私欲膨不遵从自然
智看一念：一念之失，者从不生死之别。小
性，使贪欲无穷的特。困厄永伴
种特质。冲动是失败的人共同拥有的一
同，使君子坦的不荡，小人戚戚。对待欲望
四省身卷
有自知之明者，常处困厄之外。
是解厄之学。学会取舍，
之差距可以通过省身来弥补。人
律己严，待人宽祸的处世之道。，乃避
，可以长久。慎重行事，遵循正道
。省身可使弱者变强
卷五求实
溃失。务实虚名易保长远，
坚持与求实者的共同特点。是成功
中。中金科玉律只存于书本．不存于实践
贪近者愚，求远者智。
也是避祸的根种态度，求实不仅是一本。
满，求实不是求取而是尽量减少缺憾圆。
祸患。智者顺天行事．故远离
智慧却使祸患远离。聪明往往致祸，
慎言卷六
默胜金。言多祸藏，沉
者智。，亦可亡身。慎言一言可兴邦
实话却使处境不妙君子不说假话，但。
意，可断言知其听其其行。
。，当以存身为要弱者不可以潇洒为先
人无信，勿听其言。
患。无涉机密，远离祸
节愤卷七
驭先驾驭情感，再驾。人生
如纵祸患。放纵情感，
友情贵在真诚，纵友则见拙，不也。智
互用方可应变制胜。替惩恶扬善缺一不可．交
成害。一天怒成灾，人怒
戒忧。君子戒悲，小人
舍情做大事就要割感，否则为情所绊，事情就不会顺利。
向善卷八
福有其源。吉有其因，
向善戒恶，行事之要。
识人当观其行，见其细。
毁誉，不图善名大善者，不计，方成大事。
人结交，困厄近矣。与小
取利弃道，祸患不远。
，不在于方善良重在真诚法。
原文及译文：
藏锋卷一
厉也。厄欲减，才莫显。锋者，厄之厄者，人之本也。
惕，上下难容也。而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒上求贤，毕其功
名弃焉其名，仁。勇者不争其锋，勇敛贤者不逐焉。贵焉。明者不恋其位，
生之惟艰，何足道哉？
锋芒，是困厄加。显露剧的原因。想要才学就不要轻易显固有的现象减少困厄，困厄，是人生露。
当权者招揽贤士，会，目的达到了就一待功成贵他们便会改变心志。地盛。不懂得戒忌和警惕，上司。位低下的人求取富骄傲气与下属就不能相互容纳了
敛。人不会贪的明智是懂得放。勇仁德的人不。明智的敢的人不会争强斗狠，恋权位，真正弃真正的勇敢是知道内宝贵的求有名，仁德才是最
值得称道的呢？人们的生活都充满了艰难，又有什么
隐智卷二
，彰显无功。用智者利，弄智者弊。暗用无敌
之使己亏，小人之子智也。莫不为己谋，君忠义失焉。奸也。不怨智寡，
上惟忠，能次之。。下为实，术次之。不明其心，厄之难止
也。智者言智，祸愚者言智，愚也。
智谋就毫无作用了。用智谋有成弄智谋是有害的。暗中公开卖弄运用智谋是有利的，玩效，使
小人的慧，要使自己吃亏，这是奸邪。不要抱怨缺少智，这是君子丧失。己谋划不为自的智慧。不担心道义的
调忠明白人的心理，困厄就难以停止。。下诚，才能不是最主要的次要的。不上司强实惠，权术是属注重
这是招祸的行为。行为。和，这是愚蠢的和愚笨的人谈论有智慧的人谈论智谋，智谋
戒欲卷三
，宽无恨。好之莫极有咎。强之欲大无根，心
也。小人无死生之别也。君子修身，避祸忌，授首也。一念之失，
辱，莫以隐。伐恶治贪以严，莫以以尽，莫以慈。宽。惩淫以
迷者困制欲求矣。于诫。悟者畅达，于德，务求
灾难不要过度，强求什怨。喜住自己，心。么定有欢什么地宽广的人不会充满恨欲望强烈的人不能把握
忌，是自寻死路。一个念头的失误是为了躲避祸患。小人，就会造成生君子修身养性，无所顾与死的差别。
施仁慈。欲要斩不要加以隐瞒。讨伐恶整治贪欲要严惩戒淫欲要使其受辱，。峻法，不要宽裕放纵刑草除根，不要滥
人困厄多难。制服欲望要的人顺畅通达，于教令。彻悟迷惑的求助于道德，不要依赖
省身卷四
自知者弗窘也。识世者无求也。
人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。
。俗不堪亲，非礼无存。人多心易，非思难度智不及事，非察莫中。
宁而吉焉。忧身者无无疚，邪，正而九焉。忧心者
是不会身陷窘境的。看。透世事的人是不会奢求的有自知之明的人
一样的。对待自己要致命的闪失。像对待他物有差别，其衰亡却是人有差异，其命运会不一样。便人一样，就不会有
一个人的以猜测。世。人心容易发生改变，不深入观察就无法研判发展迅速，俗不可以亲近，守礼法就不能生存。智不严不深入思考就难慧赶不上事情
担忧自身遵循正道才良，心灵安宁才有邪念，的人没心有失的人没有愧疚以长久。担忧可谓吉祥。可
求实卷五
虚。众趋者致远者实，近利者慎，己悦者进。
，惟自弃也。不损于实。人无贱失于本。不求于全，则者不拘于书，则不
弗学也大识察务忧，忧智无诈，顺乎天也。无德，背乎情也。。小智
而少或，非实之过也。闲逸而多劳之旨焉。苦得，乃实
谨慎名。对群众追捧的事要，对自虚实，只带来眼前为。好处的是己喜欢的事要敢能带来长远利益的是务
的知识，就不会自我放弃。没美无会有。不追求完缺，就不有注定是卑贱的，除非实际的损伤。人不拘泥于书本上偏离事物的本意
没有奸诈，它是大的智慧的是不用心学习。它是违背人情的。见顺应自然规律的。小的智计不讲仁德，识少不要忧虑，忧虑
。实的过错安逸却辛苦劳累却少有收获，。清闲并不是求实的宗旨多有所得，这才是求这
慎言卷六
弊，言之由人取舍也。祸，无论优劣也。语之
目。见言见志，其言，实则逆小人不表真心，伪则障君子不道虚行亦断也。耳。
言勿听。宜谦不则不宜放。人无信，宜傲。卑者宜恭贵者
大患也。也。不不知机而无泄，大安避亲而密疏，
致恶果。言语能给人带舍全在人为。的取都可导和坏话来害处，言语言论能给人带来灾祸，好话
听其言可知其心意也可以判断君使人看不清真相。服。小人不表行为，其来使人感到不舒子不说露真心，伪装就会起假话，说实话就会听了。
、不要自傲。卑微的话是不能听从的。。一个人如富贵之人应该自谦有信誉，那么他的该恭顺，不要放荡人应果没
回避亲人就会不知晓机密是大的祸患。使就无法泄露了，秘密疏漏，这这是最安全的。不
节情卷七
而后正身焉。。抑性知书而后忘情焉
也。纵怜见稚，不厚友见拙，也。纵亲见私，不容也。纵不智
身也。言。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁天怒成灾，人怒成
色，荣定其品也幸不恃。义不恃，信定其谐也。媚
有知识才能不为情才能不走歪路。感所左右。抑制天性
显露私心，这是能容忍的。纵容友情是聪明的。这不是忠厚的原意做法。放纵同情会显出幼稚，人们不纵容亲情就会不就会显现笨拙，这就
缚上天愤怒会造成灾难，怒会造成伤害小人戒忌忧思。不肯割舍的情感，束着人的身心。人们愤。君子戒忌悲观，
情义不德行决定的。由其和谐决定的能倚仗献媚，信誉是显是由其宠幸不能倚仗女色，荣。
向善卷八
其。天佑善者，。其源心悟焉吉有其因，福有
言善未必善，观其行也。言其心也。名实勿怠。勿信恶未弊恶，审，
君子亦怨，不守。辍其争。利可求，遵可误其事。小人亦友，不
贵诚不贵恶惑愚不惑智也。善。法也
的。天保佑善良幸福有它的源头。上人，他们的头脑是醒悟的吉祥有它的原因，
说好的行为。说不一定是君子，要观，要审视他的内心坏话的人不一定是小人，务实不要丝毫松懈。的人察他。虚名不要轻易相信话
但不小人也会有朋友，君子也会有抱怨，但不，遵义可以会耽误正事。坚守。取会停止争斗。利益可求
，不在于方法。不人诚善良能迷惑智者。邪恶能迷惑愚，重在真