译文杨慎·原文及（明）

为官后因年轻气盛、升，明朝于世杨慎，字用修状元三大才子之一。，号险些惹下杀身之祸：后。发愤研究韬晦之术，有此奇书流传“撼门事件”中，德年间得以颐养天年，并禀性刚直，在著名的庵，明正

握韬晦心法，种菜的故事了熟悉的莫大成。看了本书才知道，在韬晦术过于《三国很难榜上有名…统权谋文化中，最演义》中刘备具操作性的便是韬晦之术掌小用则小成提起韬晦术，人们最中。刘备还…三千年传，的行家高手，大用则

（明）·原文杨慎

隐晦卷一

之不辍，藏身远祸也。荣道其所难贫贱乃养身之德。倘，人皆视而不见者。人皆知富理一也。必及之，此古同，人亦于林，风必摧之；人拔，可夫藏木于如霜刀；人皆之以礼，战战兢兢，将视而不见，其将有为也，必身人林即废，鲜有能保其之以率性而也。是木秀居。上焉者守，物之情，必陈于前。”众同也。藏人于群，而知贫贱为辱，却不知先处晦故德高者乎众，祸静而观动，则万东坡曰：“古之圣，虽处亢龙之势行，不诛如履薄冰，仅却不知富贵而观明，处何则？以其与令其与众始可履富以愈益偃伏知贫贱之德，诵贵为荣，保无过而已。下焉者今不变之理而无悔。中焉者，守贵之地矣。，才俊者尤忌表露利之惑于人大矣，

处晦卷二

得当辞福，福祸之得晦则亡，是故二者不。物非苟得则有患之祸，当由己承可以免祸全身矣。势在得福反受祸，拒祸无形之谋谛有形之功，嫁祸于人，君子可，谋大者无形，两难，则以刚无柔不妄之福常随有无妄如不为也当先患失鉴而明之，夫阳无阴不生，坦然荡然若，离则均为无源之正，患失之谋密，始从容谛偏废。下之重。福无妄至，无以谋，收奇效于久可得而无患，得识者而不失。音大者无自招，祸由己作，斯犹为轻。而难守，惟以无，举天事之晦者或幽远难见，祸福无常，惟人崖，易处惟有远。声施巧诈。方得事势患失之心，而患得诚心处之，之水，虽盛不长。晦者无事然，勿存机心，勿事为美，无过为功，失尤宜用心焉。利，明无合则收相生相济之美

养晦卷三

。愚如不足，则加以为愚蠢。晦非恒有炉遂我辩。或曰愚者人嗤，我则悦为不可颠。为，非养凶顽。晦虽为一，秉心之所欲。君悦其晦也强不息’英雄多难自珠难形前。晦亦非难养也其光；小人养晦，冀逞其情而与之；我所欲者。醇酒醉乡，须养而后成。善，拟于传有治乱，事有可者其利久鼎。人所欲者，顺颠，谁谓我贤？养晦，山水烟霞，尤为养晦有时，天道之常也以存身？”此言虽佳，然失之，琴书小技，典之谓之明智，反之则养：“‘君子以善养者祸在目安，心非功妙夫明晦，善于偏。天有阴晴，世故经远人事则既愚且悦嫉，，匿而掩之，然后始可何用晦为？，不同。至若美人遭为。知其理而用之则俱为利器子养晦，用发到毫颠。不之晦何愚，

谋晦卷四

。居众所必争之不厌，拒，勇武猛鸷成不如晦成之晦，不能忍。始成人所不能当能忍，能忍人所晦能成之功。夫事有不。破敌谋以其用心正也。谋而成人所不之重名，之为用。至行小人之事，斯亦谋引人入晦，若夫天时突变，人事猝兴由正道，却不失于正，名也，以不相侔名近明，有亢上有悔之、挫敌锋之则害生，地，谋晦以全行之理，假借同晦则同欲，无逆意，拂逆则伤人之，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之全功。晦者忌从之则损己，姑且损若万马奔腾己从人，继晦之道也。己所不欲偶大者也。行之势以明不可可行而又势在必行，则、千军时也。晦以建功，此又谋晦之情，不若虞是行而不行矣围攻，我，而尽攘为己有。负君子困孤城，勇既不敌，力惟谋惟晦，可以之患矣。人欲身，谋晦以谋成，益见功用，随匪

诈晦卷五

诈虽恶名，，可以成晦焉。。孙子曰：“兵不厌诈。亦属奇谋时，人亦难防。运诈”施之于常得理

妙心辩识，曲径方可通为术亦大矣，随贤人有昧诈而堕谋，亦取君子不喜诈谋，亦皆喜功而，心不忍不成，徒功，此亦诈也，卒得功所不免。厌诈而行行，歧路多而忧亡羊，，反受其害直道长而难，小诈焉愈更亲成笑柄。不可不识诈之为谋。人道难行也。操以以诈之际，尽心焉常有不欢得名，诈之密，此理甚微，识之，夫妇幽。诈以求生，晦以非不由，术不精则败实，固君子之本色；图存。直道，直诈而兴，莽讥于诿过，我则揽过而推者鲜而无过。君臣当世。是以之间。诈以非易为也

避晦卷六

则亡道谨忠而已。如若避敌所不欲，洪水猛下位过于上疑则危，释之之，轻则。扰敌、惑敌，字。。避非只走也，其道多、坚伤身，不可不深为最上晦也我之势，中。是故兵法三十勿因小利而动，当执定深、远乐天也。避之道在坚则彼无所措手亦焉。最善者莫避世，苟六，走情不欲居人下也，遭。”夫祸患之来，入，避须避全，勿三命兽，走而使敌失觉，我无患焉能割舍嗜因小缓而喜，欲易曰：“趋吉避凶来避害者往往，方外亦别有究其理也。古无可避，则束身归。察敌之情，谋避之则吉，逆而迎之者不忠，人之策居上位者常疑。

心晦卷七

心。时世方艰，心如少事，少事。至若天下扰攘，局促贵逼我。”人非恶富心生万物，万物唯焉。，存身，以晦，可变难为焉如，如人贵为心者，审而后决。出难处易古人云：“兴利不如除弊，多事不得长居也，惧徐徐调养方可胜之道也。夫患赢疾，不堪繁剧晦。鼎革之余，天下不如无事。无事者近乎天道矣。保则尚有我不忧富贵，而忧富一隅，举事则力不足，余，以晦为士莫不以出处为富贵之不义也。重，尤难。惟自四战之地，跻身难详不以富贵荒残，以处之心居出之地心，静观时变，坐易。廊庙枢机，自古为

用晦卷八

已逝时，择时在制器画谋是故用晦在乎择微常忽，待其于九天，乎识驹逝，稍纵即逝几之矣。智者制人，始可沉晦已久，人不我识见晦之，其惟，识几而，资之虽器精谋善何益也。先机而动，先发几不易功。惟夫察，幽乎？待，择机而动本心。用晦在时，时如杳不可寻矣。壮大可识，为用也，苟无用，机欲择时当察其几先，，虽知己者莫辩其

᠑===================򖛡================================򖛡=======

（明）杨慎·直译

隐晦卷一

而细心观察别人的动作。代圣人要做一件大暗处观察明亮处坡说：“古苏东其他人事时，一定会先置身，自己保持静默从的行动

？人们就会视而不见在自己眼前了。”把树林里，一外情形就都会真实的展现这棵树藏到，这是为什么样所有人的内

。把一个人藏到人样的。因为它和别没有区别。人们也将视而不见，道理是一，让他和周围的人群里的树没有什么区别

一棵树高出树林，大立鸡群，祸患也必然降。风必然把它吹折；鹤至今不曾改变的道理到他身上。这是从古一个人

众的人尤为形，、谨言慎行，才能出所以德高望重的人更应样才可以藏住身远离祸患。该深居简出忌讳自我张扬。这

，利场却是最难站住脚以自己完善的道德对于人的诱惑力是最守住自己的地位的。最上一等的，荣华利禄大的，然则荣

战战的有过错而已无恙。才能中等的，以冰上一样虽然处在危险兢兢，如同踩在薄薄的边缘却能安然。，这样也仅能保持没礼义自律，整日

人们都家性命的。荣耀，最差一等的，由着自性子，恃权仗被杀死也要废弃终身知道，很少有能保全身势，胡作非为，不身处富贵很己的

立志的土壤。如果知道贫贱的好处，贱才是养身却不知道富贵有时如同知道贫穷困贱是。人们都耻辱，却不知道贫穷困霜矛利刃

并且牢记以贵的地方。身处不忘，这样的人才可富

处晦卷二处晦卷

就不会产生，没有柔。两者相合，阴，阳，刚就不没有了。所以这对立，光明也就消亡的二者不可偏执一端会锋利，没有阴暗

二者偏离，就都成。即使看上去壮盛，了无源之水持不了多长为可以时也维收到互相生发，互相救间。助的功效；如果

、保全己身。站立却难于坚患处晦守，只同立身悬崖，容易的形势如有坚持没有事最好，做事没功劳的原则，才可以免除祸过错就是

也不用玩弄巧诈手段，这样才能把棘手的秉持诚信，坦坦荡荡如情处理得当。存有机巧的心思，身处两难的境同没事一样，不要事地中，应该

东西不，所以没得到之前备严密的对策，这样得到了也没有后患，也不怕得而复失了。考虑如何不被人抢去，就应该容易得研究出完到，就难免怕被人抢去

会很轻松。谋略至大也会没有形迹可察，以没有形举起天下这样形的功绩，即便声音太大了反而来缔造有重的听不到声音，迹的谋略东西也

以发现，只有见识高超事情很隐生也在很久以后，难的人才能敏锐地察觉到的效果。有的，预先策划好的对策在很久以晦，祸机的发后却能收到奇异

自己的规律，都是人招来的。由自己闯出来的祸，应是正人君子该做的事。承担，嫁祸给他人，不当由自己灾祸和幸福并没有固定

观察这样的福通常都会有的得失最需要用心去故降临，大祸，得福反而得祸，要拒绝祸就要辞去这思考。种福，祸和福福不会无缘无

卷三养晦

和阴晦，就很难光明从外表上来比拟光明形规律，这是自然规律运行的结果，然而用人事上的情和阴晦都有固定的判断出来。

要用晦呢？”“‘君可惜不够全面。天有阴这句话说得虽然天晴天，却很好，发图强，绝不停止’，为什么还子应该奋有人说：

和不可白“明智”，相反的情可做做的道理，明取行动的称之为人世也有治世和蠢妄动了。乱世的区别，人事更有了其中形就只能是愚道理而采

”才能成晦的人能得到长远的利养晦的人“晦”这种状态不是随时都有的就在眼前。益，不善于，有时需要“养，善于养，大祸

巨养晦的虫小技，大到经书典籍琴、书法这些雕有力工具。传世的，小到弹著，只要“晦”也并非是很难养善于利用，都可以成为

起来，水风景，更是养晦他的想美酒和醉的最好鼎炉。别人想要的东西，要顺着乡、山给予他。我所想要的，却要想办法掩藏法

发泄自己能得到，然晦，自己的想法后才心中的己才智；小人养怨毒，养晦，是准备在切。君子却是准备以后适当的时机发挥自自己想要的一不让人知道

多难，在灾难临头时晦怎能保到嫉妒漂亮的美女经常遭，英雄豪杰也往往多灾存住自己。，不养的。至于是养晦，出发点却是虽然都不一样

我也欢这。如果仅愚蠢还不受并心安理得，真心喜欢愚蠢，而是喜足以迷惑对手，笑的，我则乐于承。就再加以疯癫嘲不是愚蠢是众人所种“晦”的谋略

了。我贤明呢？这就达到愚蠢，又疯疯癫癫顶端既，谁还能认为了养晦功夫的

谋晦卷四

时候了。来不是用谋略促成“晦，意外的灾害也形势发生了突然变及，也难以如果”这种状态产突然降临，养晦则在时间上生的化收到功效，这时就

在大义上做却又不得不去做然有失去正道的嫌疑，忍耐，能忍不能成就的“晦”住别人所不能忍耐住的“晦”中的是正直的缘却又不失为正不能建立的功劳。如果事情不能去虽，更能收到大的功效，，才能成就别人所下别人，，这是因为心，然后才能立用谋略来促成故。谋晦要能

，勇理，、挫折敌人的锋锐样就达到了做而实的功头来说明不可做的道名效大。目的。破坏敌人的阴谋这猛的武力、猛烈的际上不阵势有时还不如“晦”做的便假借做的

如果敌人以千军万马围殊，此时便只能用谋晦敌人建立功业了。的手段来城之中，勇猛比不上，实力又相差悬保全自己并困我于孤

态，名声过高会有无声，因为美名近权，而使居于上位者损颠仆的危险了。形的威谋晦最不安，忌讳的是过高的名于“明”这种状这样就有折

名会损伤别人的感人做的事晦的一种意的事，强行反对拒绝假如已背上正人君子的不伤大雅的小名声，并且，这也是谋手段。自己所不愿望很高，偶情，尔做一件

进意也会相同，就没有这入自己的“晦”就境的，拒绝生，顺从又会损害自没有止会有祸患发的状态中，位置相是不如引别人同心己，些麻烦了。人的欲望

而先损自人，然后就可以，段来保全自己己来满足他立业，这才是谋晦的谋晦的手大家都想要抢夺的位置，通过为己有。身处来建功大家。把他人所有也都占

诈晦卷五

人也是难诈。”就也是可以出奇制胜的的名词，却诡诈虽然来，子兵法上说：“兵不厌是不好听是在平常时候施展出以防范的。谋略。孙

多却要细心观察思考。只终点，又难以达到的大道漫又使人茫然不知所从可以达成运用诈术只要合理适也，长而“晦”这种状态。笔直小路众当，

。用因为小路才是到而是正道根本就行兴霸业，这并不是不走正道，诡诈来求保全自点最不通。曹操因诡诈而己，生，用晦来达终快捷、最省力的途径

本色；王莽因为诡诈大的，即使贤能而得到，这固然是君子的了名声，诡诈作为一的人也不免要使用。讨种谋略功效是很强厌诡诈而平平实实行事

的计谋，却也不能谋中，也是要被知道这种手段然而不识诡诈陷入别人的讥笑的的不。所以正人君子即使用方法。奸当世的人使不喜欢使用诡诈

得到功劳而把过错揽到身上，把人们都是一种诈晦，却最却把过错推给喜欢归功自己别人，我却终能没有过错。功劳推给别人，这也

也经常会有不，使欢快的事发生，丈夫和妻子的关系在君王和而会更加亲密力的去侍奉，中，尽心尽臣子用一点诈谋反牢固，这道理很微妙

道的人很少。诈就会失败，自晦也不是很容易做能成为别人笑话的把柄知也做不成，只己反要收到伤害，心里不够忍耐到的，技术不精湛。

避晦卷六

利的地方，洪水猛兽一样可，逃到别的地方避开怕祸患难而躲避开凶险。”灾“人应该奔往吉的到来，如同它就会大吉大利易经上说：，

”的。只有死亡了。策，逃走和不顾利害，迎头赶上就很多法有三十六条计兵没有超过“晦闪避才是最好的并非只是逃跑，方法有计策。躲避种，最完善的方法

的情形和心理敌人失去对我的辨别能力，我也就没有后，从而建立自己的声势，站干扰、迷惑敌人，使到敌手无法攻击患了。观察揣摩敌手的位置，

的怀常心理就是不甘居人为危险的在就无法向我动手的正上者常怀疑下了。高高事，疑是极，下，遭到因为人上面属对自己的不忠敌手

。怎样处置，疑心的方法也只有如果根本就没有地方可干脆放弃抵抗解除上面手中，随恭敬勤谨忠心不二而已以躲避，就，把生命交到对方便他

晦的入研究避晦的行使避权谋如果，所以不能不深的也会损伤道理。失性命，情形轻不得要领，方法。情形重的要丧这也是避不开时的躲避身体

家，如果能。避晦己的嗜好和欲望，佛来躲避自古以道两，家倒也是另一番乐土彻底断绝自的要诀在于坚定一心灾害的往往避开尘世，选择出

而妄动，念这三条规律。心喜，也避得遥远、坚定，一不要因贪小利避害一定形势稍微缓和而，不要因避得深入，要避得全面要认定

心晦卷七

“晦”的换代之后，天下荒凉如己只占据运动，只能用“晦”的为心念，静静观察时局状态。每次改朝不足，保全自同废墟，国家就像患有重病的人能多的策略。也如阴天一样，进入心产生世于心世，时事艰危之时，，这是坐着就可以取胜的变化慢慢调养。至于天下大一角之地心便状态来，也不己还倒有余，就要以晦。身逢乱乱之时，自，吞并天下力量上万物，万物的根源在一样，既不能多做事

从事人的本性没很难，隐居却很容脚跟更难。只有那为官还是隐得很重的人，才能长久富贵来四面争夺交战些不把富置，自古以来就是贵来的易，如果用隐居的朝廷是执掌机密的显要有讨厌富贵的，重要的事，仔细衡量轻保住自己的位置居不出为最”逼迫我。来做官，就可以化难义。这位置很难，为易了。心态在这位置想站稳决定不士大夫都以位得失才能做出，从政贵看忧重畏惧的只是富。古人说：“我并不担的焦点，想到达得不到富贵，却担心

到使天下无事发起一桩有利的事。不如出去如无事。能多一件事不端，运行的规律了如少一件事，少事又不一桩弊做就接近于上天

用晦卷八

器械精良、计能使用，即使不计谋，都是为了使用的。谋完善制作器械和筹划如果又有什么意义呢。

隙，稍一失掉。晦过久，大家难认清他的心迹时机，时机如同白便面目，即。使用晦术重在把握驹过”的状态疏忽就会沉入“也都看不清他本来的是知己者也很

这样到才能机要选择时机应当认清微妙的迹象，效。事情的最初时就可显才能在时制人，以动手，先发示出韬晦的功

物的最初状态很难察。事会却飞到九霄云外去了渐长大到容易识别小微弱而被觅人忽视，等它逐，遥远而不可寻觉，常因细可叹的是的时候，机

难道不是只有有智慧的所以用晦的关键人才能做得到的吗选择时握住认识事成熟的时机而动手，这，把在于选择时机，？物的萌芽状态，认清这种状态而等耐机的关键在于

򖛡=======================᠑==========᠑򖛡====================򖛡

（明）译文杨慎·逐句

隐晦卷一

必陈于前。”物之情，观明，处静而观动，则万：“古之圣人，必先处晦而【原文】东坡曰将有为也

他人的行动，自己有人眼前了。察别人的动作。这样所保持静展现在自己的默从而细心地【译文】苏东坡说：观置身暗处观古代圣人要做一件察明亮处其大事，一定要先的内外情形就都真实

【原文】夫群，而令其与藏木于林也。，人皆视而不见，何则？众同，人亦藏人于以其与众同也。将视而不见，其理一

，道理是一样的。，人们都视而不见，这【译文】区别。把一个在人群里，让人人们也将视而不见的人没什么区别。周围为它和别的树没有藏他和把一棵树藏在树林里是为什么呢？因

之，此古今不变之【原文】木秀于理也。，祸必及林，风必摧之；人拔乎众

变的祸患也必风必然把它吹折；一然降到他的身上道理。出于树林。这是从古至今不能改，大个人鹤立鸡群，【译文】一棵树高

也。原文】是故德高以藏身远祸，才俊者尤忌表露，可者愈益偃伏【

才能出众的讳自我张扬。这样才可高望重的人更应该深【译文】所以德出，谨言慎行，而因藏住身形，远离祸患。人尤为忌居简

【原文】荣利之所难居。惑于人大矣，其

然而荣利场却是最难站最大的，住脚的。是【译文】荣华利禄对于人的诱惑力

之势而无悔【原文】以。上焉者守之道，虽处亢龙

以自己完的地位，虽然文】最上一等的人善的道德守住自己。边缘却能安然无恙处【译在危险的

兢兢，如履薄冰。者，守之以礼，战战，仅保无过而已【原文】中焉

，整日战战兢兢，如【译文】才能中等的人以礼义自律保持没有过错而同踩在薄薄的冰上一样，这样也仅已。

身有下焉者率性而行，能保其不诛即废，鲜【原文】者。

作非为，不被杀死人保持废弃也要差一等的【译文】最身家性命的。权仗势，胡终身，很少有人由着自己的性子，恃

刀；人皆知不【原文】人皆知富贵知贫贱乃养身为荣，却不知富贵如霜之德。贫贱为辱，却

同霜穷困贱是耻辱，却不很荣耀，【译文】人们都知道身处富贵却不知道富贵有时如知道贫穷都知道贫的土壤。困贱才是养身立志矛利刃；人们

【原文】倘知富贵之地贫贱之可履德，诵之不辍，始矣。

并且牢记不以身处【译文】如果富贵的地方。知道贫贱的好处，忘，这样的人才可

处晦卷二

相济之，刚无柔不利，明无晦盛不长。则收相生则亡，是美，离则均为无源故二者不可偏废。合之水，虽【原文】夫阳无阴不生

使看上去很强功效，如果二可偏执相合，可以。会产生，没有。两者，阳就不所以这对立的二者不一端【译文】没有阴有阴暗，光明也就消亡了盛，发，相互救助的者偏离，就都成为收到相互生，刚就不会锋利，没也维持不了多长时间。柔无源之水，即

【原文】晦者如以无事为美，无过为身矣。全崖，易处而难守，惟功，斯可以免祸

祸患，持没有事最好，同立身悬崖坚守，只有坚身。劳的原则，才可以免除，容易站做事没过错立却难于【译文】处晦的形势如就是功保全己

【势在两之，坦然荡然若无巧诈。方得事势之正。事然，勿存机心，勿施难，则以诚心处原文】

要玩弄如同没事一样，不要存当。手的事情处理得】身处有机巧的心思。也不能把棘【译文两难的境地中，应该秉诈手段，这样才巧持诚心，坦坦荡荡

失。文】物非苟得则有患得，而心患得当先患失，患失无患，得而不可得而之谋密，始【原患失之

前就应该考虑如何不【译文密的对策，这样，就难免怕得到也没有后患了。】东西不容易得到，也不怕得而复失被人抢去抢去，所以没得到之研究出完备严了被人，

谛有形音大者无声，谋大者无形，以无形之谋【原文】下之之功，举天重犹为轻。

举察，以没略至大也【译文】声音太大了松。有形的功绩，即便有起可声音，谋反而听不见天下这样的形迹的谋略来缔造会没有形迹东西也会很轻

见，惟有识者鉴而之晦者或幽远难【原文】事之，从容谛谋，明收奇效于久远。

很在很久以地察觉到，预先策划好效果。见识高超的人才能敏锐后，难以发现，只有隐晦，祸机的发生【译文】有的事情也的的收到奇异对策，在很久以后却能

嫁】祸原文不为福无常，惟人【己作，当由己承，祸于人，君子自招，祸由也。

祸，应当由来的。由于自己不是正人君子做的。自己承福没有固人，这样的事是人自己招闯出的担，嫁祸给别的定的规律，都【译文】灾祸和幸

反受祸，拒祸福当辞福，【原文】失尤宜用心焉。得福福祸之得有无妄之祸，无妄至，无妄之福常随

，要拒绝祸就要辞去这故地降临，种福，【译文】福不会无缘无祸和福的得失最需要这样的福通常都会有祸，得福反而得祸用心观察思考。大

养晦卷三

【原文】夫明晦有;;君子以自强不息于人事则珠难形，然失之于偏。9此言虽佳时，’何用晦为？”辩。或曰：“天道之常也，拟

君子出来。有人说这句话说得虽然表很这是自然运。明和阴晦，就很难从外用人事上的情形不停止，为什么规律好，却可惜不够全面：“律，然而说还要用晦呢应该奋发图强，行的结果，上判断绝”有固定的规【译文】光明和阴晦都来比拟光

理而为之谓之则为愚蠢。明智，反之【原文】天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其

做和不可做的道理，明天，人世也行动的称之为“明智”人事更有可白了其中的道理而采取，相反的情形就是愚蠢了。【译文】天有阴天晴和乱世的区别，有治世

养而后成。善养者其利久远，不善养目前。【原文】晦非恒有，须者祸在

，不【译文】“晦”这种状大祸就在眼前。态不是要养才能成，善于养晦的随时都有的，有时需晦的人，善于养人能得到长远的利益

非难养也【原文】晦亦器为经传，善用之则俱。，琴书小技，典故利

可以成为养晦的有很难养的，籍传世，都”也并非是利工具。巨著，只要善于利用【译文】“晦些雕虫小技小到弹琴、书法这，大到经书典

，尤为养晦之炉鼎。山水烟霞【原文】醇酒醉乡，

和山水风景【译文】美酒、醉乡，，更是养晦最好的鼎炉。

之，然后始可遂我所欲。【原文】人所我所欲欲者，顺其情而与之；者，匿而掩

的【译文】别人想要然后才能得顺着想法予他。我所想要的给自己的想法，的一切。他的东西，要到自己想要，却要想办法掩藏知道起来，不让人

一，凶顽。晦虽为【原文】君子光；小人养晦，冀逞秉心不养晦，用发其同。

：准备以后发泄自己机然都是养晦，当时出发点却是不一样的。是发挥自己才智心中的怨毒，虽在适晦，是准备小人养晦，却【译文】君子养

英雄多难，非若美人遭嫉，身？养晦何以存【原文】至

怎能保存住自己【译文】至于漂亮的美在灾难临头时，不养晦女多灾多难，经杰也往往？常遭到嫉妒，英雄豪

则悦安，心非悦愚，悦愚者人嗤，我其晦也。【原文】

喜欢愚蠢，而是喜欢这，我也不是真心蠢是众人所嘲笑的，安理得我则乐于承受并心【译文】愚。种“晦”的谋略

毫颠愚且颠，谁谓我贤？养。【原文】愚如不晦之功妙到足，则加以颠。既

迷惑对手，就再加以疯到了养晦功夫的顶端了。愚蠢还不足以癫。既愚蠢，又疯疯癫癫，谁还能认为我贤明呢？这就达【译文】如果仅

谋晦卷四

事猝兴，养【原文】若夫天时突变，人晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。

成“晦”这是使用略时间上来不谋促了突然变化。，养晦则在种状态产生的时候了功效，这时就灾害也突然降临，意外的及，也难以收到【译文】如果形势发生

【原文，随匪由正道，却心正也。用】晦以谋成，益见功用不失于正，以其

，更能收正来促成到大的功效，【虽然有失去，这是因为心中的本缘故。正正道的嫌疑，在大义意是上又不失为译文】“晦”用谋略直的

【原文】谋晦当不能忍。始成人所不能成所能成之功。忍人能忍，能之晦，而成人所不

能忍耐住成“晦”人所不才能成就别人所不能。【译文】谋晦要忍耐，能忍住别，然后才能立下别人不能建立的功劳就的的，

【而又势在必行，之行之势以明不可原文】夫事有不可行行。理，是行而不行矣则假借

又不得不去做，便假。事情不能去做却借做上不做的目的【译文】如果的道理，这样就达到做而实际的名头来说明不可做

】破敌谋、挫敌锋不如晦之为用。【原文勇武猛鸷成，

敌人的锋锐，破坏敌人】【译文有时还不如“晦”武力、猛烈的阵势的功效大。勇猛的的阴谋、挫折

【原文】至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇惟晦，可以全功既不敌，力不相侔，惟谋。

殊，此时】如果立业了。便只有用敌保全自己并建功中，勇猛比不相人以千军万马实力又围困我于孤城之谋晦的手段来差悬上敌人，【译文

【原文】晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。

声，态，名声过高会有【译文】谋样就晦最忌讳明”这种状的是过高的名安，这仆的危险了。有折损颠无形的威权，而使居于上位者不因为美名近于“

，【原文】负君子之重名之道也。，斯亦谋晦偶行小人之事

的手段。的名声，并且名望【译文】假如已背上正偶尔做一件不伤大雅的小人做事，这也是隐晦的一种人君子很高，

患矣。则伤人之情，不若不欲，拂逆所【原文】己晦则同欲引人入晦，同，无逆意之

意的事，强行反对拒绝置相同心意也会相同，就没所不愿的“入自己【译晦”的状态中，位会损伤别人的了。烦文】自己这些麻有感情，不如引别人进

【原文】人欲不厌，拒，姑且损己从人，继而尽己有。攘为之则害生，从之则损己

有祸患发生，顺然后就可以把他人所从又会损害自己，而人的欲望是没【译文】有都占为己有。有止境的，拒绝就会人，先损自己来满足他

功，此又谋以全身，谋晦以建晦之大者也。【原文】居众所必争之地，谋晦

晦的手段来保全才是想要抢夺的大家。自己【译文】谋晦的位置，通过谋来建功立业，这身处大家都

诈晦卷五

【原文】诈虽恶名，亦属奇谋。

【译文】诡诈虽然是不好听的名词，却。以出奇制胜的谋略也是可

防。常时，人亦于“兵不厌诈。”施之难【原文】孙子曰：

。”就是在平常【译文】孙子兵法上说：“兵展出来，人也是难以防范的。时候施不厌诈

【原晦焉。运诈得理，可以成文】

成“，也可以晦”这种状态。达诈术只要合理适当【译文】运用

【羊，妙心原文辩识，曲径方可通幽。】直道长而难行，歧路多而忧亡

到达终点最。只又难以到达终点，小路【译文】笔直的大道漫长而快捷，最省的途径。力所从众多却使人茫然不知要细心观察思考，小路才是

，直道难行也。【原文】诈以以图存求生，晦。非不由直道

，是因为正道根本就行不通。【用晦来保全自己，译文】用诡诈来求生这并不是不走正道，而

，随贤人，诈之为术亦大矣操以诈而兴，莽以诈得名【原文】有所不免。

诈作要使用。王莽曹操因诡诈而兴霸业，【译文】因诡即使贤能的人也免不了是很大的，为一种谋略功效诈而得到名声，诡

厌诈当世。而行实，堕谋，亦取讥于【原文】固君子之本色；昧诈而

实行事，这固然是君子的本色，然而不厌诡诈而平平实也是要被当世的人识诡诈陷【译文】讨入别人的奸谋中，所讥笑的。

谋，亦不可不识诈之为谋。是以君子不喜诈【原文】

【译文】所以正人君子即使不的使用方法。不能不知道这种手段用诡诈的计谋，却也喜欢使

无过。诿过【原文】人皆喜功而，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而

错揽到身上，把功劳没有过错。推给别人，这也是终能得到功劳而功自己却把一种诈晦，却最过错推给别人，【译文】人们都喜欢归我却把过

妇之际，尽心焉诈焉愈更亲密，此【原文】君臣之间，夫小常有不欢，之者鲜。理甚微，识

少。欢快的事情一点诈谋知道的人很系中，子，丈夫和妻子的关【译文也经常会有不发生，使用】在君主反会更加亲密牢固，这和臣道理很微妙，尽心尽力地去侍奉

非易为也【原文】诈以害，心不忍不成，徒成笑柄。不精则败，反受其，术

为别人笑话的把柄。成，只能，心里不够忍耐也做不【译败，自成做到的，技术不精湛文】诈晦也不是很容易就会失己反要受到伤害

避晦卷六

避【原文】易曰：“趋吉凶。”

的地方，而躲避开风人应该奔往吉利险。”上说：“【译文】易经

】夫而迎之则亡。如洪水猛兽，走【原文祸患之来，而避之则吉，逆

地方避开它有死亡了。就会大吉大利，不顾利迎头赶上就只【译文】难的到来，如同害，洪水猛兽一样可怕，逃到别的灾祸患

【原文】是故，走为最上策。兵法三十六

法有36条计策，逃走和闪避才【是最好的译文】所以兵计策。

于晦也。扰敌道多焉。最善者，我无患焉。敌失觉、惑敌，使莫【原文过】避非只走也，其

非只是逃跑、迷惑敌人，，最完善很多种有祸患了。能力，我也就没有超过“晦”的。干扰对我的辨【译文】躲避并的方法没别，方法有使敌人失去失去

措手亦。之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所【原文】察敌

位置，无势，站到敌手无法攻法向我动手了。击的自己的声敌人就【译文】观察揣摩敌人的情形和心理，从而建立

居人下也，【原文】居上位者常遭上疑则危，疑下位之情不者不忠，人释之之道谨忠而已。欲

二而已。理就是不甘居人下的事，解除上勤俭忠心不，遭到上译文】高高在上者常【恭敬为人的正常心属对自己不忠，因怀疑下面的怀疑是极为危险面疑心的方法也只有

【原文惟也。束身归命，敌所欲，此则不避之避】如若避无可避，则

避方法。有地方可以是避不开时的躲怎样处置，这也躲避，就干脆放弃方手中，随便他抵抗，把生命交到对【译文】如果根本没

伤身，不可不深究其理【原文】避不也。得法，重则殒命，轻则

损伤身体，【译领，情形重的要丧失性入研究避晦的道理。果不得要命，情形轻的也会文】行使避晦的权谋如所以不得不深

【原文】古往亦舍嗜欲，方外。避世，苟能割来避害者往别有乐天也

尘世绝自己的嗜好和欲望【译文】自古以来躲避，佛道两家倒也是另一灾害的往往避开能彻底断番乐趣。如果，选择出家，

字。当执定深、远、坚三】避之【原文，避须道在坚避全，勿因小缓而喜，勿因小利而动，

。避晦的要诀在于坚定这三条规律，避得遥远，坚定一心一心，得深入因贪小利而妄动，要认【译文】得避避害一定要避得全面，形势稍微缓和而心喜，也不要不要因

心晦卷七

晦。唯心。时世方艰，心焉如【原文】心生万物，万物

【译文】心产生世。身逢乱世，时事艰危晦”的状态。心便也如上万物，万物的根源在于之时，心阴天一样，进入“

荒残，如人患赢疾下以晦徐徐调养方可。【原文】鼎革之余，天，不堪繁剧，

废墟，国家就像患有重”的状态来慢慢调养【译文】每次改朝换代多运动，只能用“晦。既不能多做事，也不能病的人一样，之后，天下荒凉如同

不足，则尚有余【原文】至若天下扰攘，局促一隅，举事则力坐胜之道也。，静观时变，，以晦为心自保

自己还倒有余下力量不，吞并天足，保于天下大乱之时，自为心念，静静观察全这是坐着时局的变化，要以晦己只占据一角之地】至就可以取胜的策略。，就【译文

变难为易。而后决。出难处，以处以出处为重，详审之心居出之地，可易【原文】夫士莫不

能做出决定，从政易了。，隐居却很容易，从居的心态隐居不出为来做官，就可以化难为官还是最重要的事，仔细衡量轻重得失才很难事为【译文】士大夫都以如果用隐

自古为四战之地，跻身【原文】廊庙枢难，存身尤难。机，

稳脚跟更难。这位置想站争夺交战的焦点，想到位执掌机密的显要【译文】朝廷是达这位置很难，在置，自古以来就是四面

为居焉。心者，得长【原文】惟不以富贵

能长久保住自己的富贵【译文】只有那些不把看得很重的人，才位置。

惧富贵之不义贵逼我也。忧富【原不忧富贵，而文】古人云：“我。”人非恶富贵也，

贵来逼迫我。”人的富贵，却担心富本性没有讨厌富贵的不义。【译文】古人说：“我并不担忧得不到，畏惧的只是富贵来的

】兴事不如少事，少事不如无事。无利不如除弊，多事者近乎天【原文道矣。

事不如无事。能。【译文】发起一桩有如少一件事，少事又不利的事不如除做到使天下无事就接去一桩弊端，多一件近于上天运行的规律了

卷八用晦

【原文】制器画谋，虽器精谋善何益，资之为用也，苟无用也。

如果不能使用，即使器械精良筹划计谋、计谋完善又有【译文】制作器械和，都是为了使用的。什么意义呢。

之矣。，时如驹逝，稍纵即逝知己者莫辩已久，人不我识，虽其【原文】沉晦本心。用晦在时

即便是知己失掉。术重在把握时机，状态过久，大时机如同白驹过隙家也都看不清。使用晦者也很难认清他的心迹【译文】沉入“晦”的他本来的面目，，稍一疏忽就会

而动，先发制人，始察其几先，先机可见晦之功。【原文】欲择时当

才能在时机到时出韬晦的功效。，择时机应【译文】要选情的最初微妙人，这样才能就可以动手，先发制的迹象显示当认清事

大可识，机已逝于九天忽，待其壮不易察，幽微常【原文】惟夫几，杳不可寻矣。

最初状态很难察觉，常【译文云外去了而被人忽视，等它，的。易】可叹的是事物机会却飞到九霄识别的时候，遥远而不可寻觅因细小微弱逐渐长大到容

择机而动，其惟智者乎识几在乎择时，择时在，识几而待，乎？【原文】是故用晦

的萌芽关键在难道不是只有有智慧的人才能做】所以用晦的关键在机的时机而动手，这而等耐，把握住成熟的于选择时机，选择时【译文于认识事物状态，认清这种状得到的吗？态