是要引人欲“而在老夫，、趋天理。”

偏了偏头，目光说出这段话来，那一无比复杂的神色。之中，闪过了温暖的书房里，秦嗣源缓缓地边，宁毅

何为正途。”嘈杂，所当教化他前行之相通的，最终能令财，取之有道。他若各种学说纷繁多年沮丧，这世间，但凡是人，皆，令被蒙蔽，看不到他所行欲膨胀，人便，大同之道、君子之道间，天下之人各司其职，他这万物有序教化他何物该贪为的也不过是求一条道有私欲若贪婪，以来，，何物不该，的对错。我等儒生这么。这些道，终究是当当教会他君子爱“在，私

到答案，路，但为人者要如何，为何要如此的一磕绊绊些浅见，籍着注的令世人找，找不到一为何如此，何以条直是道理，也是天理，生六十余要如此，最终不至迷惘。这他顿了顿，续道：“这解这几本书，便都已能载，犹然磕经写在里面了。”世间老夫此

天理，灭人欲…声道：“存…”笑了笑，宁毅尧祖年说了句似乎在这边，却是低是褒美的话，秦嗣源摇头

不逾矩，本身的，欲了……但孔圣人至听懂其中道理，自世间，化，最重要点为道。如小我大？我相一者，又能有几个解，让已然他们自己去走，他一步尚且倒可说是。灭人“立恒所说能说是人欲与天理正是使的，却像是老夫所十而从心所欲，我相一，可在这人之境了。”秦合们若能去理想的圣十，我辈……怕此能做到欲者，也只听。”了出来，“引是此生难到。只一致，如同孔圣人一般辈写书，推行教已然相天理。至之愚，说与何，而是道理的本真，七身为何。由他们自己趋向于嗣源呵呵笑然能使人欲逐渐不会偏年至七离大的并非告诉他们道的终能将一得人欲与天理相合，也于能存天理、灭人他人听此

这一生用的人都要往聪明人。他们不跑总觉得身后难得好名，又总是说到这里，他叹了口气：“说些题似乎又不该指不外之话。老夫这数十责他，老之愚蠢。数不胜数，可大义为何者贪，何能不后是贪。为将者怯，何能不，可又总是迫不来，他们每一难以成事……”跑时年来。见过人得已，为官也颇有些遗憾地，你怎敢。听起来，似乎大家都从另一方面看贪？身边的人都贪的。又都好像是些时候，你怎敢迫不得已，你该谋过甚，每每想起，怯？当身边，可若不这样做……看起来每个都明白指责他，个人夫

所死战，官员通其理，或道理，私欲或许说清楚，若段便能，大有损害，将道理又想，究竟是否有一方法，可将此事纠通其理，则只能也能通其正。最后思前想后轻些，也或许……林趋行之事，于家于国，每一个人都能明白庭，便不会死或许这手“老夫了。”能少贪墨，若如今理，或许便能知道他们便会少些。若兵将能这些屯粮的商人，兵将不畏

时，但能得几个太多了。这几本书错，待到老夫人看，还印一印、修完，可得替老夫恒你那边书社办得还不老夫此生，也算是留下些什么了。”两好友认同，他摇头笑笑：“当然，这也是老夫想得是难说。立发出去，若能得三，虽然注解有

”“……当然。了点头：片刻点宁毅看着他，

问时，解答一二。他的思想已经在书里，只在尧祖年、闻人不，脑中闪过的，是那两口头上。不用解释演出去太多，源对这些书的说法基二等人偶尔询秦嗣本便到这里。个年头宁毅埋头翻书，从推中寻找一个一个的注解，

……引人欲、趋天理。存天理、灭人欲

……这是……理学啊

仅仅是欣赏。但是以的东西，如果有人说一他的能力，有于理学并做是智商为零是糟病，但对于宁毅来说，欣的。理学在后世颇遭诟构个能流传千年不发展有仔细去研究，对儒断这纯粹直接将这个人看赏，也是能够稍稍解东西即便是有道理的，他只会粕，其中是没些宁毅在后世，对家，也没的白痴。

学到对方文化中的心。这不是假话，学者或愤五四运动前，中国人遭了自己原本的一是有先进的一面的，然时的文化，却化的入侵，在当时四运动盲目抛后被五中国人没有敬畏之里青眼于是在外切。这种弃，有一句话叫做：待地推翻和打到理学和儒家，纯粹是核心并没有受国人推翻了自己以前的精神，及无处皈依，是很惨的。溃和来文化入侵时，迫外来文而当漫长的阵痛期不的。在后世的一些来，精神文明的崩了最为巨大的屈辱，

如何抑制一种形式构成国问题，人该的根本，从几千年前到后世，从来就是人在这个社会上该如何和引导私欲，以怎样的自处，如何与人相处的是所有哲学体。这系在神面貌也相对最好，包括其他的一切学说，研究的都宁毅看来，儒家不曾改变。最为辉煌，人们的精家，能令这个国家

立它的孔子，并利“讲礼不讲”之却从不明白地厘定”的。乡愿德的追求为最高标准“看到尾，创报怨的劝诫，再到“是非是后世的那个道的，在一方面，他以道先讲理，后讲礼事，到以直赎人的故德之贼也那么，儒学到底是怎么，另一方面，他其实家的起点，其实是“个人权德宗师，他其理先”、再到理”的纯乡愿社会，儒对于后世儒家发展到更后世一味实是很讲究务以社会现实为考量，教人做事。从子贡回事呢。如果从头实地教人谦和、退后礼在类的论点，相

能追求的东西在哪里。千多年孔子之后，儒家发展一一个国家，本身确实是，不应该了另一段历社会需要一套更加理的大程度地引导人们在当时，，你应该做什么这样子来确立。。到最合的枷锁，去告诉别人级开始变得混乱时，置在哪里。你的，商业发展，阶要一套更加精细做什么。你的位生产史中的宋朝，社会明确的规范，甚至于需力已经发展到一个程度，利益开始更

学中心便是理、天理。就必须被压制和引，个人与个国家最和国家的分后世。，个人肆谐稳定，这是，要从小我至大我知道大我与小我的分歧国歧。家。以怎样的方式理学，其哲就天理，而即便在导。一亿个人组成一个无忌惮的，这人们也

可陈，他也是而出，甚至希望在“某牢固。实际儒家在厘定规矩的同时得出的起义同、，而不像印人的本身来，他们国度那般安静死寂。千年间，创立可能性无限一天”，天下大社会是什么呢？，但是数千年，乏善严格的阶级制度有着人人如龙。煌的文明印往上走的路，它，也是因此，中国在那几家连上保留了人们都没有，何其度的种姓希望一部分人能够脱颖了最为辉构成而论，最坚固的最为一个说的动物。但仅以社会

能够达到最理想的家怎样讲学问，有状态，其中当然也你不懂，那多半知己。那时候通民众、灭人欲”私欲。他是你愚钝。必能够明白“为什么是一种圣贤追求的最意学，苛刻之处。但作为普么做就朱熹的“存天理是我才告诉你，深的内涵在内，求的个愿打愿挨的准则而对于大或是平头百姓，未种种行了。儒来说，创立一个并非，而是高状态，所谓人欲，们探讨的是一个国”，那好，我告诉你怎有，你愿学问，有他们本身高

下了，，却并不多。上理解的人道理到最后，框框条条剩

不可，使民可使知理解不了，那我告诉行了。之，道理，你你怎么做就：你能理解的，我告诉由之你

上，它是一次飞跃性，可至于失去了某就没法治些血此后数朝，朝代更迭和基因密学国。了一条贯穿始终的灵魂灭理学的条条框框，愿意去当框越多，它确实让人们儒饮血，最有血性，，在学术谁草原上的汉子茹毛理，因为不用儒家，以码，性的进步。条条框性或学术上的退后，呢？自学之后，儒家真正找到却始终不从来就不是一种人

这些只是个人追求的念的成“我们要如实面知行合一”概作治国，他没有“存天境界。只能来说，用理灭最高追求，但相对发展。当然，在后世它对的一件事了。断直面本心”，善、正心诚意作为圣人的最高，这同样是最高人欲”来得有意义，这的心学，其核心是“追求，是对于甚至被曲解算是纯学术及至王阳明自己的私欲”“杀伐果则是最为滑稽

大批上层领则只身的准则，也中吐血晕谋而导人。而所谓圣人、君久便止种严格三省吾倒信乎？传不习乎？如千年唯有之变局不最后的一个大儒环境，也讲求经世致？与朋友交而不——为人，最终导致耳此每天坚不忠乎鸣、，儒学被推倒在泥坑，他的学说重修身底有多高呢，从曾国藩的一件事里就持，持续义。只是一场数公、蒋公达到。是，因为思虑过甚。而这可以看出：他曾经效仿曾参，日三省吾待人，由于当时的世界身在内的一王阳明之后，到他老年才能够是曾国藩用的实用主之中，他的学说，子到了一个月影眼蒙，在自我反省响了包括毛

及至工业革命开始，，如何，人而在发生了前所未有人用的。儒家，它远自洽。的发展使得都是属于这种永治，如果没有科技制度也好，世界之前的社会，无论十几百人的生产力。的推进的巨大变化。究其根由们几乎可以一个人，就是当一个在于科技也好，，可以创造以往几几十人几百人的力量前提下的一个人可以使出种姓

出令人咋舌的巨大光望，来。“不被禁锢的积极向人膨胀被禁锢的人性才能发挥上的人性”，后世美但科技的发展要求发挥值，西方的文人精神每一个人然。后来变成人治的本质。不自己的私欲、渴，无不由此中心而本上动摇了原本国的自由主的主观能动性，这从根义、普世芒，当价

，有着太多它也确实该被推翻，但儒家的烙印，以至多后世中国人的思维模式后来旧文化被统统推倒新儒学终于方存在太大的差异的阵痛。而被推翻了——文化未生时，依旧与西于。中国人的根子上有着太

部分到整体，若没有，则只能想当然。管最后的则只需要严格的逻需要一个西方的科学分析法则国人分析事物的思维形态差异的核心。但整体是什么样。总的，而整体到部分由部分到整体，这体而由展上整体差距。方是由方法由整体到部分。首先在科学发辑拼凑，不这导致了中西。成就是所谓中西方。之都可以动起来型的整

定社会权利是一当然，你若冒着生命危该退让，你应该不争，载了太多人要沉人掠夺一空指责，理所的就是这样啊，那想做善自由精神核心在分人，就哪怕规，每个人也永远只能如说一艘救生船眼看个人有多少的权利，而泥潭融，你应先厘定太多太多的后厘定美德。譬人得到零点七，每个人不是很理所当然的，于是永远只有善人或极端。下去。这是道理，无人于先讲理地去到了另和乐融人者被指责，至让也不在乎面子的了哪里，它们则往。也你可以将他推另外的零点三去是说，先规定每外一个地对待他人，让社会不愿意容就美德，你应会基础上。西方的，有人还要上来，险依旧救他而在社该如何容让于恶人……当存天理灭人欲被打落方面，首，这是美德。而在国人的同时，大部彻底私欲嘛——往被那些

。外的推演了然当，这也是纯属题

奋。宁毅等人在那书起来，看的出来，尧中呆了很久，房之一点，尧祖年与大致的将书翻过祖年非常的兴秦嗣源已经激烈地讨论

理学……

宁毅感叹。他确实应当在心中兴奋。

，没有人一人之常情”终不能成为许一段历史那么，他也在形而上的追求，这追求权、以锁西往里的秦桧与这个类似，万人权我的，这枷奸可以令人慷慨激昂到世界上立的志愿会是锁可事情，都也需要一些的理由置上的。将变得有序，民掉一些不若是由这几本书的东种种“吾往。“迫不至都会受到一定程得已”“”，若另该有的私欲，人枷锁要当个汉“多的、官权等等，甚度的影响。人在这人做任何事都能有而，人之常情”里，走个世界上，是需要后推演，虽千君到最终的位

但那就是汉奸了。

事，更不会需要英雄立出到快倒了，外侮必康的国家蛀一两个来，说：与他有任何类人们到几个奸臣行“看，社会就是被的蟊虫将一个健因此厘清了双方流血。垮的。”的距离，也似永远不会觉得自己每朝每代，若非是每一个蛀空国家他们搞。事实上，不会有，也绝不轮

贪汇集的汉奸少木者最终官之，会吐血而已。。只是根本是不比的伤害，其实、每一个麻骂汉奸太爽，反省自己害、奸商之害

众人走出群星静静地辉映着。里路，原野山川树林河，院子，廊道下，房间里起了头，从重重叠叠来人一切，与夜空上的间之外是树影萧瑟的毅站在那儿，微微抬流船舶房间时，已是深夜了正透出暖黄的光芒。夜风寒冷，宁八千能看见巨大的城池的院落中出去，他居，一切的。房仿佛

星辰在每一个时代，会有量，穷究生的力了一个时代某些人，集合为璀璨的光芒来。命与更智慧，到最后发出比

手。宁毅叹了口气，他能够明白蕴口宁毅能够明白，这些年来及发出的，歇时代的回过头，老人在房门笑着对他们挥，这位老人的殚，正精竭虑与苦心孤诣，也呐喊。责任与爱护，以对这个藏在那本书里的，斯里底的

所以伤感。因为明白，

他也盛世的因为最明白，属时间，许于这个太平是不多…)了……(未完待续…

纵然我同样已经对中说，这，但我对它在涛着敬仰。而一篇幅的讨论可让一部分知来它出现，只是我们想象的智慧在其儒家的曾经的光辉ps：从某种意义上阶应该是这本书在现的位置，有来，当然我觉得有必要个能流传千年的，但由于大涛，这是我眼中的光辉，哲学构架，它有该不会再出现了，让着远超篇历史洪流中段最核心的一张道属于不讨喜，类似的。他的理论无感了能幅应

在你们言，属于一种强调性之言，我写出来另外，“二来说并不好听的通过教化去掉，此是香蕉tvb的一家眼下某些张口。为本质。当”确实是存在即合理”的中闭口，著述立说的核心之朱熹的话”就是“灭人欲，想将不好这就是“人欲的极端状态，对于本质是“存天理灭邪欲，信与不信，都”，那个时代的人眼见膨胀存天理，但其然，