“愿？”
一样之前衣人。当他跪着向师时候，白衣人师父没有截了当地师父，而是直询问为什么两重复了一遍白丢过来垂象、成形、界山上，陆正疑惑地这个“愿”字！个字然三者相说出的这父合还不足以言命的再跟遇于自绕弯子反问
“没错，就是愿！”一遍。衣人师师父加重见陆，白正似乎有所怀疑语气强调了
么意思？”这个愿字是什不明白师父的陆正道：“弟子愚钝，话，
正，我来而活？”这天地之间究竟是为了呵一笑，问道：“陆白衣人不答，反而呵什么问你，你在
正一愣，道：“为什么而活？这个弟子就是了。活着，那就好好活下去陆欲，既然想过，有生即有生之可没有好好”
衣人倒是不错。除了活着之等死的笨蛋！”白笑骂一声，又问道，欲吗？”的事情，没有生外之“好个混吃“不过生即有欲，这句自己想要做外，难道你就没有什么
肚人头地，他还想做饱肚子，只要是能够里想着的也不是想要生外之欲？陆正想了想，慢想……想……”慢答道：“以前月庐，就天天吃得饱了，真的是没整天想着出吃。倒是九哥，被大和尚带到了日什么其他的愿望有东西吃，不会挨饿，在人间的时候，我和九我就心满意足哥每天唯一的愿望就再是填候如果说子。那时也吃得好了，心有什么愿望大将军呢！不过后来我，就是饱
是想永远心愿，要找到那个你怎么就忘：“就人见陆正有些起！不是还有一个害羞，就替他？白衣哦，你还真是见色给唐小这说道忘义，那时候你九报仇。不是吗蛇妖”得一干二净了？和心儿那小姑娘在一
陆正脸的事了，所以没有说没有什么报仇上罢了。”我可没忘记要报知道了九哥没有在我已经仇的事，只是现一红死。当然再“，道：
望？？你还有些什薄。不再”白衣人知道陆正面皮逗他，继续道：“后来呢么愿
哥报仇。在修行的找到蛇妖，帮九确是很起，要说到自己来，好天宗，乃至此缘劫为九哥报仇也的，外之欲了吧该就是师父说了种种的感受真的没有，这一点师父应渐渐对修行有“其实想要了你应该也很变所致而本身什么愿大的心愿，的生部分缘故望，却是就是清楚。”种种的遭遇，努力修习陆正道：为了能够让自己强大起却都是应外。后来我到后过程之中。我也神通法术，很大一
白衣人与别人是那样的不些道：“也算是世间样的性格罕见。有欲而好笑，又有些无奈无有行而不乱是大实话，像你这这一点你说，活脱脱，有命而无得。难怪忽然深深叹了口气，有你的修行之路子的倒，同！”就是一个傻小求，有情而不纵。
么陆正道：“怎么？我的不一样吗？”修行跟别人有什
过的，心性，苦笑道，“简直是个弟子是像你这么人见陆正如此。不仅是跟样了！修行界哪一正，你的修行跟一你跟他们也大修行的人间凡人，修行人不一样，就连太不一这一点我以前就跟你提及不修而自有玉佩之中的直透境界即成，法力衣迷糊般的修行人大不一样，不一样？”神龙法力供你炼化。陆“有什么不一样？”白一般
。这又是什么意思？”陆正道：“不一样？师父与人间的凡人也
不一样！这就是你的”白衣人道：“无求，
陆正不解：“什么是无求？”
必须先知道世人有所求……”么是无求。白衣人道：“要了解什你
是万健行，首先表现在欲求，同的。人间之人求衣食，虽然所求不同饱暖都可以用有生之，但是皆有其欲是相是修行人还是人间凡人因其欲概括。有生之欲。无论万物健行，人有身，故而健行是怎么行之人求知身，物之一。那么人之，修样呢？人之
因此生之欲随生心念，如云遮日，欲生心，现于争求之中。所求之求一而足福禄寿喜，所争财色名以元神不显。是世人意识之幻，所离事抽象而成幻妄之利，如此种种，不。乃至心随事变，欲求之心，即是世间之人因
之道真正求证万物变化化之道，身可与万物能逆欲图为一，神念法力吗？不此欲不能断。不生生化存。所谓顺欲，非有身即有欲，此欲可断欲求生，不，不必仰赖万物而自足，是为历万下的修行人，也只能顺身而已。入知命境，方说是凡人知万物如何而来，才能，哪怕是知命境之要入知命境，欲以保纵欲，足物劫。恒定得自成洞天，得
在人间凡人眼中凡人真正有了分别为无争？就是神仙了。为无争之境。何，故无所争，无食而饱，不假外之道，身欲即断，身。到此地步，修行人，一切实内具生化之道物，的圆满之境而无争非不争，算与自足才可无不足，修行人以此入知命之后，万物为身，知变化历万物劫而
至此可称为求，所求，不谋不求了吗？当然不是修行成就，境之后，心之足方为求，自足而有是。无争争之境之后呢？修行界圆满的表现。但身已！不愿行。心也无所求。不过人难道就什么也一身之私，故而不知命无所求，不代表无行，是为而要称为愿一种
十分简单。譬如有候他之所行，当然而言，也可人以说是而更具这其中积累家财，财用往。同。所行离于足身之求但是从人间之事会与之前的作为有所不必为温饱而奔忙，这时已至恒足而所用不缺，不的道理说来玄妙，内心之向
求的是另外一修其实所知境之知起于身心，不离于身的知限，可以说心。知身境、命正好身境和知心境。不过此，而而从知道境之后的行之道，心境以至于身心，而是自在相守而为界时身已化为中是以知道境玄妙与之前的身心已有命境了天壤之别。与知天境，不相欺。知道心则以天为名，其相合之知道境，在层中，身心并非不存不分
中，恰恰是摄诸般神通。知身境中，其实求证乃真心之起。而在知心境之邪，使神识应运伏外感之魔，镇绝内作身之内，生成法界之中，身心都是同在是元神化显，恰恰是的，两者但不管是在哪一层境如常于一力，从身之用而起往往交摄互用。比如在
万物相见，一切此时合所生之我行于万物之极，也就是与成就所行当修行进入知道境界此之诸相不迷于物，身心正而不物相合之道。是身心中求索万物自成，之中，讲求的偏，方能。，念念自守，不可悖逆自显之道，有交于物却有人与修行于所求证之自我。于身变化是身心变化
步变化，为经历这一入知命境。其实修行这就是为什么知道境是修行命身之来处，亦从万物之才能从万物中见一切行迹，的过程就是化身心为天只有地的过程，而知继而在化身心为天地的过程境则是其中的转乃之中的一个关口，因之中，先进之中求证化之关键。
有证这一境向知天境的才是心之界向知命境，从知道境从凡人向，是身之求证，心先证是所以是身先有证，次及其身，次及其从知命身。在知道境之后，过来。切却反转了身境向知心境的求证知身境的求求证，求证而的求索是身之心之求证，而从知
所证者，于身行变是天地在我心中该有造化未化，于心不同愿者，就，欲是求之已存之物，愿则。所谓中，便是心之展开，欲行人并没有差别的样子。与现之形。，所以不必谈欲。那么其实与修此时谈愿。因身已足知变化。那么在知命么呢？凡夫也有愿，境向知天境的求索之愿又是什涉及则
是愿，也是修行人自天，而不言之，就是天地之间的称为愿景。其实换生的可能与变一切事情是是眼前天地化。这就有的样子？其怎么样的实很。的真实，更趋向自己，或者中该身所求证的一切在地在我心之间展开单，就是于一种未曾发一个人更愿意见到什么叫做天简地
几乎是也极的事，愿意成几乎可以是直长老任何事，比如。也有的修行什么意思呢？为的样子。这有的修行人的。再有可是修行人自己愿意做说复杂很复杂，说简单净无扰……最普遍的能许多修去，这行所求所证流愿就是将自己一生修所发之愿境界的极致就是追求炼器之极致，比如道门地宗的任道愿够清简单到只是能为简单。简单来传下，他的这是说，所谓的愿就行人到此地步，人是想追寻各种修行
，而是直面天些修行人，却会发出了，所以白衣人很干脆地向陆地之间一些大愿己愿意成正举了一有一一切事情的发生。对于人之愿那些大愿就很难解是限于自，也称小愿。然而还，就不只当然这些都是修行人个佛祖的大愿。为和去做的事情个例子，那就是释
脱。此愿之所以称他人同在。当然此愿之成要到佛祖真正成就。是令一切众生皆得解成就，才有确实之行大，是因为已经出于自身之内，大者，与当初佛祖在修行之中所一身之外。小者，诸缘不及之境才真正发的愿
续)一般修此大愿解脱，为什么还是此慈悲，故而有，也不慈，同体之悲，有行人所能比。(未完待要让其他一切众生解脱？在佛门称此为无缘之，所以佛祖所成之境界佛祖自身已经成就，因行此大愿