这不就是人间和修行界行界么不同？这不是也间都是并无实际人，人间嘛！相比修的果、，但是力凡人，是宣扬因人间和修行界有什最大不同吗？修的修行虽然也有佛道教化流传教人行善罢了，所以人持，却只无神通法明摆着的

”。那个时候白衣人起当初在建木术，所谓的神通法术不行之道在于解脱，并不在于神通法无区别。人陆正刚想要证间没有神通，始于篱候，是人间笆种下之后，但过是境界的印父就跟他说过，修却从未没有过解脱。己所谓“真师白衣人师父曾经教训自不以神通，并罢了。人间之人有有所行，或以神通，或林自己知道大成时所行，修行之人也说出这番见解，忽然想正的修行

白衣人师父。而话，的话，而陆正也的确人其实也早就等着陆正请教当时的所行之别。此时回想起来，陆正便恭恭敬敬的向师父白衣这一问，开口娓娓道出他说便不敢随意答了人间之人和修行人说他还不能完全领会是并不完全理解。

地垂象成形，但开始当然是天天地之道而所以化之变。衍生息。此万物亦得造化由父母形，即万物的繁是万物化生之得健行。因自万物生飞禽走兽，都是，无论是人还是，已受所生，并非天地之功，能够传性流修行人称此为万成之后父母便如天地。直接垂象《成形，其物之后万物从何而出呢？一物

者之行究竟在本质一修行一不人间的凡人天赋还是？成。但两是一样的，都具不管是修备真灵之性，只有同，当然是一模一样的。，当被父母生下来之时都上有什么不同呢修行所造至于后来的不行人才能不同，但其余却是

不能内照形躯，但是真神。但这一步并不性改变，而是将修行人不受意识之灭，一样能够是与人之达内须先炼化真灵之内照形躯。但从之人亦有真灵之性，虽知道自己在做什么，只是不能通性为元真灵之受意识之幻。意识更好的结合在一起，使幻所欺，能够修行人修炼第一步必灵之性终究不外罢了。而言，人间这一点

也能知心有所发，人间之人虽能知身有并不那么知所合所变行当有所合。却不会心去在乎自身不悖数其实人间境的迷乱劫，这些劫纯粹。。修行人要人间凡人可以身知，却不是修行人那样的为不修行而就是肉身要禁受诸般感成就历。不因神用了。当然境的魔邪劫，知道其实人间之人既有肉用是有不仅如此，如知心都同时在经是，人间之人知身境，更不，也没有调动全部身却不能至知心境，得避免。只不过知身境需历幻劫，也之人也与修行人不同的虽历而不明罢了。所以觉的冲击。经历，也无心知。知身，一样也会禁受。知身吗？当然可以

？白衣人师间所存便是术道的话。那人那么人间有的是行界有的是什么呢。父说的非常明确而简练果说修，如

达助长五。所以修行人便以此创，能内照形躯，因此气，或者依赖能洞彻肉身内外么其他灵药之气，之变化，又证知身境五脏之器之变和外化和五脏实很简单内在，譬如修行人之道。或调动自身元之显的关联意脏运转可知肉身五思？其相通之道，知脏之气，调运转的目的。造各种内养这是什

是受了外受先天现何等症状。这边是修道！这种哪一个脏器出了问题。修行行人的脏器除了问题之后，毒，发等等会出人都能以元神感应清晰身克，乃至之生从外显肤色、毛，并且察觉更有甚者，如果是肉不管是之中之衰，还是五脏运转

彻内真灵之性结合意识，但人间之人复原了。啊？虽然以要说去如何调治，使之不可能知道是究竟发生肉身出了问题，是绝不可能如修行备知性，但人一样感应清楚，洞外。一旦，更不可是无法修成知身境的了什么事却仍旧能具

内出了什到身外露的对方体之变。但是修行人甚便能够帮到了未照见其躯缘故。于是，修行人至不必以神识切入变化的什么办法来医治调养便可以告诉凡人，当用这个时候，修行人恢复等等。是修行人早已洞彻肉身么样的情况了。这了，便可以知道是身种种表征，或者是用什么药物来尽管不是自己的肉身，从的肉身去感应，只凡人了。要观察肉

出了人运转什么样的问之道，只是这些来推，却可以是代代之术！而这样的术得了身知，当凡人从修行人修行题，并找到合适的办法那儿得知这些肉身在场，之道，以及内外相应之得了知身所以可身是以说凡人传的！测肉他们也能凭借决。这样一来，凡人虽但是毕竟无知身境界，相并未得知身去解后没有变的法则之后，哪怕以无知身境，却相当于

事实上也正是如此，术者称为医。从此一说，在人间种种，不了行所证。举例而言，这间就被用来疗治肉与修行人间承，论及源头，可种种状况，而从事此身都是来，得自修以说的所有传知身之术在人自修行人事，他事可知。也就是界有着脱离干系。的

界，当初的修行人人流传也会尝试将许多自己从到人间的间推移，或误早在数千年之前，篱。已有着时那么这些术究竟是如笆尚未种下之际，人间修行之中体悟到的然这些传授随洞见传授给不会何从修流传呢？其实一部分是修行之人。当。毕竟不是人人都部分都消失了能踏入修行境传或不传，大行

要的，因为他了人间。之人修行人在人间合，会传，因一些机缘巧慢地，许多行界的世家的解决而其余的大中最主相应的传承建界有传承，同样的道的洞见，自然慢行走的缘世家一些万物变化之道。其一来，但凡是人间世家故得慢流传授人间则是修行界各大自修所遇见的任何在人间也有们不仅在修行立。这样，慢部分则是因为问题，都会得到来自修行中对万物之到

验证，也往往会得到行人中流传出来的另外还有一部易错谬百出，所见，一些新推演琢磨，设法的后果之辈，凭借从。这些从修许多才智过人分，则是人间本身也有很容的发现和创见。只是他们之有时甚至产生各种严重洞见，

以下差不多对陆正道：“知命境语气一转，。说到此，和凡人就有了最这就是人间和修行界白衣人师父相通而不同的所行到了知命大的不同。”境，修行人就是如此了，但是

陆正听得师沉浸在么在知命境有同？”，之中闻言一愣，道：“为什父所言，正修行界的种种思索人间和了最大的不

怕凡人不修稀相似直探天地造化真灵：“这是在之根本。凡人不白衣人道知命境大成之前，哪之性感通，还行，或者因修行，是永远不可能到。但是在知的。”命之后的境界，已超脱真灵达这一步能与修行人所求依之性，

行人和凡人所求有依稀相似，这话是什么意思？”陆正不解道：您说在知命之前，修师父，“

人却反问道：“我来问你，你在的愿白衣知命境前，最大望是什么？”

起就是了。师父，你不犹豫了一会儿才道：“会觉得我没出息长生超脱之吧！心，只是想安安稳”人在一陆正一愣，，跟自己喜欢的弟子其实并没有什么稳的过一辈子

“哈哈哈！”白衣你也觉得自己没息吗？人听了笑了起来，道，”“怎么出

这个简儿已死，也根本不想有什了口气，道：陆正脸上却露单的愿望只怕哥成妖，自己……”一叹……想到此，他忍不住到了这“其实我九步也不是我所愿，只是甚至修行出一抹黯然，心么出息，

这一过了陆正行来，你总是身不由已是的就是“只，每一件事都是普通了由不得是被逼被逼着你啊！”，叹了口气道，生，摆脱不了，若不会有修行与一般修行人不同是吗？”白衣人师父接，你的修命，有许多事着去做，修行境界也去突破的，是一路行人是是早已注定了的，这样的经历的。你的话头，见陆正不作声，知道他是默认“其实我早说过

喜欢的人在一起，不命吗？无论是非如此，稳稳过一辈子，跟自己吉避凶’四个字而，凡人也好，在知命之前，师父话中似乎有话最多再加上‘趋好修行人也陆正心中一动，实话说回来，安安所求无已。”，正要询问，白衣人却又道：“其就是安身立

前的所求吗？陆正念疑吉避知命之凶！”惑，这就是“安身立命，趋着这八个字，感到

立命，趋道：“没身吉避凶！为立命。不与万物所言的垂象、成之前中的独立，知命心中所愿，是当然要求的自错！安相合为命，其你形、遇于自然三者不被万物所欺知万物从何而来，是为趋吉避凶。自我从何而来相争，人己在万物之白衣之前，不，是为安身。又，要行于万物之中，得偿实还不足以言命！”

命，怎么自己所领悟的么呢？师父费了那么大的功夫弟子还有不足吗，究竟还欠听到此陆正这愚钝，为什么这才2于是陆正恭敬……)r129什缺什”(未完待续下拜请问道：“，还是在指点自己三者相合还不足以明白过来，原来白衣人么是言命，请师父明示！