陆正的解说终于触始他自己提出命？但回答他的并师父对弟子白衣人师让他自行感悟。并送了最开实让人叹为观止。我成就，从修行而言，可以说实不是命，却反问他万物自人己。白衣化手段，令弟子自着的问题，什么是而出，气魄手笔之大，父而是他是直接回答陆正什么是的指点，并不他进入玄妙定境之中，到在是一种极为高妙的点及如何
奉令，但其实不然，万物自有本性。从子每亦是其师之欺，不知为为陀螺弟子，不抽不动，擅动。被这样教手足。这是师之道。彷徨茫然无所措其以仰赖师命，则往往造成子之自我，弟物之出似有所得所借鉴。万弟子自我不立，专称，倘若为师者不重弟弟子亦步亦趋、不敢，也可从万物如何而徒而言师父不在身侧，则出师训出来的弟子，一旦遇一事必有指画指点的缘故，可师徒授受之道，对其耳提面命
成形，自然而然德，限教授弟子，会对弟子之行，但此本性真宰赋予，乃天地运行(其耳、蒙其眼、易其弟子之知、压论塞万物有做的是指点其代本性固有万物并非有所谓造化之之师之传、灌输自身之非其师成其所赋予。所以真正有道其情、辅助其道、化身其志了。疑、增广其知、，垂象见、剥夺心、。如弟子有其自我，并制弟子之求，立理绝不会高推自磨砺其志、涵养事，更遑
有师父的修行，同，其命也高明的师父弟子的得启发弟子，顺其性而不之处指点，又的一切告诉弟子。师父传授修行之法，既弟子自己去修行领在关键能让悟。而不是把自都懂为什么？因为师父有师父的命，弟子有己所知弟子的命，其弟子也有。在修行界之中，修行。不可相夺心不同，其身真正不同。
。三者缺一不形即是有面。出万物相见，与万物。简单而言，垂，所遇自然是命。有真灵之性才有垂象是命、面包括了人生才有所遇象即三生。在陆正看来自他，这有生才能与有各感应，成形是命悟的命，成有遇，这几个方是有真灵之性于天地之间的全部之事生，所遇自然即是自身的领悟。三个方部分代表的正是命的种变化产可，这是陆正所领
陆限安慰，也有不尽的值赞许玉佩之中的白衣人笑没有白费，了起来，笑声正说完这一切之后，总算让我一番辛苦你既有这样和满意，只听他道：这造化之真宰虽然得的。”你去一见“哈带着无的领悟，一切就是送，你这臭小子，消耗我不少法力。但
父，”造化之？难道真宰存在吗？陆正一您是认为真有听。奇怪道：“师您说造化之真宰
奇怪吗？刚才听白衣人听的陆正似问道：“很惑，呵笑，反你是不承认有造化之真定境中见到的你言谈那个是谁？”然如此，那你倒是说意思，对吧！既之中表现出的呵一说看。你在宰有困
在想来他肯定“弟子在声音陆正道：定境之中的化之真化成我的样子，但生灵，后来又见到现自称宰自认，还变所见，一开始只是是他创造了万物化之真宰！”确有听见一个不是什么造了他化身成人以造
真宰？那你觉得他是谁，又是怎么出现的续问道。白衣人继肯定他不是造化之“哦。你如此呢？”
，就是我自己，或陆正答道：“念折射而来！”弟子认为那不是别人者说就是由我的心
白衣人闻言并不惊什么这么说？”讶，却问道：“哦？为
令一切。不过会子心时，之中个声音，那声当弟己进一步说出所悟音也自称是他命”，并告诉弟子万物生灵人身出现明白白衣是我见似有不同，尤然是故意在让自出波纹，又从中物，觉这一切发生，所以才万物虽然似乎奉令而万才动动，念转变，想但作所后有生灵却有其自我。这一念人，所所具的真灵之性是他得万物背师父，便坦然一种力量在操控让到自称造说道：“在定境其是此刻陆正已听见那，那声音便化成人显赋予。化生为往往出于自己，无边黑色生物之真宰来到弟子面前
之性将从何而得呢？你又为什么觉得这物有？”其中“如果不是生灵的真灵问题呢有这造化之真宰的赋予，那万白衣人问道：
笑了起来，道破这个谎言：“师父，要戳陆正听师父这么问，不由过了！”，其实是最简单不
哦了一声：“怎么讲白衣人？”
所以弟子确信，所生，并不是由什宰创造。如果一定要是万物无这样说来，他岂不就之性，然是假么造化之中真父母啊，这么说，那万物生灵其父走该是他来赋予真灵之陆正那什么造化之真宰必论飞禽母他这么说，万物生灵“他说万物来赋予真灵的！”性，但是我分兽，是人是妖，都是由就是造化之真宰了！生灵之见，万物各有其生灵由他创造，皆由他都应父母岂不的道：父母？按照明看
陆正居然用天说到这个地步，白衣人却仍旧照你他，又问道：“就是间如此寻常之事破解，因为这样”，所以按的造化之真宰吗？不肯放过的地之意思就是没有所谓
出没想到陆正却摇头白衣人按陆正了这个问题，但可以说有。”所说，很自然地便得有，也可以说没否说，定，道：“也不能这么
白衣人奇道：“有是什么意思？”就是没有，又有又没有，你这话又，没有就是有
行人法却是有些问题以此也准确而言应该说天地无之主宰，从修行指。造化生万物生灵之，自心而成化。，或者直接称其为造物谁主宰，这样的说试这回答道：“弟子引的意思是，若说是若有人以天地造然是有。但是若论有而言也无不可，修可求证知命之境。自然确凿无疑，但天地造化化名为生物之主宰陆正一边沉思，一边尝事
，但若是有人以此对凡人宣称。虽师所传言行造物之能，却未及蔽，其物生灵戒而言，是之命。以我更易言有所遮。行有所，当中便老人之嫌命境以下的修士”导人升起无端崇拜之心能生出欺妄。使人亲近之便却不免，乃至人间无修行的有称已尽诠知出狂惑之心，自命可，乃至生物主，宰制万名之其不能有愚
白衣人听到这里，叹了口气，道：“明白终于了！”陆正，看来你是真的
下，叫了一陆正伏地拜声：“师父！”
可知我不惜大耗法吗？”送你入的定境有何玄妙力白衣人道：“陆正，你
陆正直起身”。来。恭敬测，此定境，随心显化地造化，更能映照我心不仅能见天弟子所猜道：“以
并无区别，一切辟，可中的天知样，境是深具洞人能一之变化。之真宰之名可能产，“在此定境之中天地甚者，尤其你最后论看。！”白衣人道“一点儿也不错地万物感谓远见卓识，在修行而言心中所感只真宰也好。的确都是你不错如在好，那个造化之一番话说的很见，所那个声音也及造化在其中对天所悟。已界。超越命知，达知天境论精悟到什么程度。你刚才乃由心感而现，更有生之影响，更
我虽在玉佩之中，。异感，凡人生此神异之心，人炼化真灵之性为元神。化显求通，次及身外所容易成就人间之劫。宰即触异称神！所遇不解，或灵，亦称为神！不求其道所出之本，名名以神通达也，心生出，可谓神异之心行却也知人间之事。修行为神通。是所谓神通，界所害不显，倒是追源，乃至万物奇幻不解、感应所成之此非神通所致之明，此造化之真是从迷闷无明所灵幻之事，或鬼人目睹种种人间凡。与此类似，至之物，又能溯物更之名，在修，其神所感先达其身
神自诩为信，奉耻之辈，窃造化而求之，异，凡人不，眩迷凡愚，以人可谓无知之行乱象。”迷而信之，崇而拜之所欲求而对此等神之虚位，称。更有奸诈狡猾无锢其知而颠行，禁，自丧其明而高之，迷惑之，因其所恐怖而仅心生诸惑，惑且推之，畏而从之，贪恐吓之，裂其知其私欲，成种种倒其行，教之以从
因不知天小时候施加赏地生物之道，往往以人不仅如此，在凡为万物所出，陆父这番话，不由想起自有种种神灵如父如母造乃如父母之生除了生养万罚，规令众生，切。因此对之敬主宰己物之外，还主司善恶，化天地，化生万物。在人间所见种种。人间畏非常，一想高天之上子女一般。因此常怀正听到师人心之中，这些神灵不敢轻易亵渎。
，无论是妖物、修行人土城池之神，无这些都是凡人因神异有所本，因愿而生。山心中认为护佑一方水。就如白衣人师方业成就之人，乃至凭无据但有所愿，都言，陆正住的地一石，一功、乃至一人间所谓的神灵往往也就是一间城隍庙，而所谓的城隍，是之心，触异尊成空是千奇百怪草一木，甚至有大凡人父所可能成为凡人心中的神。当初
道，以此某种趋一方水土生具修行，自一些灵禽异兽，如力汇聚之感罢了灵气浓郁，可能会成为人之所行最大他当初遇见青蛟一般。而是凡人心意事神之应之感该地之人元，此等神灵然早已明白若是。做不响，或者连此等影响都所成，妄念所造的可如今的陆正身并非真正的造有所谓的城隍。且人间凡人不仅有出现灵化之灵，中极为重要之事。其余或者不过是对经过造神，且制定种种神造成一些影换言之，之人心念愿能便是化利避害，祈福纳祥，到。当然不可能，那不过是在此地
么从造化之真宰究竟是什么呢？对此种种的从刚才开始他就之名谈及人间乱象呢？认知和感悟，他的用意衣人师父为什己说出自己不断地让自只是让陆正不解的是，白
你之际，忽听白衣人什？你应该知道，我知道我为人如何对待么要跟你谈及这人间凡正当陆正思师父说道：“陆正，们现在所在之地离一个地方不远吧？造化之真宰吗”索
陆正心中一动，脱口r1292？”(未完待续……)而出道：“篱笆