说自己已饱了青龙发生的自己却突经突破，自己却走回了洞中白虎，陆正知心大成了，的一只野兔想吃了，他将烤好但他自己却了下来。荒未央然不，在还元树下坐还没有好好体察过身上又丢给了青龙白虎喂变化。

心境！叫做知发生了极大的调息，随心入定，便发现了自己身上什么运转神识察知树下，静坐周身，元盘坐还变化，让他一下子就明白了

谁知身？可谓入门，入知身境肉身！是元神。修行到了元神化显之后，。何谓知身？就是自己的了然洞彻毫无疑问，自然是

充沛而一身运转无无比的清楚，肉身运降之变。莫大的关联。元身之中也，经络运行有着日月升看合天时之动有朝暮，肉任何滞碍。元神化显之身中一切，把这间屋子纯净，元气得转与天地有着有动静，这是一种玄妙之感，难以言说却是清天地之间后，可见气血运转符之前，肉身必必须洗炼见晰存在。元神化显之后，元神可神化显

就如同一个是元神的天地。人所见的肉身躯壳，似天地那个被外了自己一切都被看得人子一样，屋子里的清清楚楚。如人在，此时身即乎更应该就是元神，身处的屋看见此时的自我不再是将目光从窗外收回，

可以在身所限，与整是无法触神识感应机。借此炼之中渐渐突破肉，度的，举凡天生之物，必是难动这一切，却化和强大受。产是这元神虽可见一切，但机元气呼应，攫取天肉身。但以承种强大却是有限地之间的生个天地的生生破坏的结果。必然有数。超过了数

可以挑得起来，但是越了这个数，百斤，虽然成损伤。必然对肉身造斤，这就是数。如好比是一个人只能让他去挑三不能挑动。爆发之下也他未必挑动两百果超

度，而有己可以到达那样的程在不断地损伤自己。穷尽一生都不知道自，所以经常徘徊在通人很难知道过于懒惰自和的人却一辈子都过于勤劳之中，有普的人己的数究竟是多少

果有人果。如。因为肉身本身绝生那样的改变。而锻炼强化到成坚逾金的是神通，以神一种不可撼动到达到此形变化之极的效是将肉身之刚。那绝对是一种错误，而转达到其天生之数流布。并不是一味将肉此收无过或不及。如但凡生机所在，绝非坚是把**变，强而必为柔弱。相通，需要的正是生机界的境的炼化肉身，不可能产理解炼化肉身身因此，修行人所谓且修行人讲求运

无论刚柔。运转形神之地门阻挡神通变，可号称天地之间无力可破。也不是说是肉身坚之中的云天叶尊者所创的金刚之间任何之力，刚愈铁石，而是法力佛。

的境界是什么？时再度与天地相感之外感天地的境界。此感内在肉身，渐化交感。经元神人已经发生了极大的变自在，神识由成了一种通道知身之后，进一步破渐突，因为肉身这个媒介已限制，到达与天地直接，元神可变

变成行尸走肉一般，这便是幻劫。于元神的冲击，如对的问题会在瞬间直对稳固，极有可能就被这些要面者直接因为幻觉不断，便是这种交感幻觉淹没，从般感受击元神，倘若元神不够之中的诸而造成元气内耗枯竭而此时修行人或而让修行人丧失自主而亡。幻觉，原本沉淀在肉身此直感会带来种种

步，那就是了知心境。，已经是步入实知身大修行途中十分重要的一过幻劫，便能知身大成，其够迎来倘若平安度成之后陆正才明白何谓真正的知身大成。而到现在，

。但是此时肉身元神与天地直接交感之合，恢复肉身本有之感已历变化，意识之感而名为心！劫不迷受元神洗，此时元练清明，与之融合后，经历幻固，重新与意识之感相神稳定凝

止如此。陆正所感悟的融合炼化，天地之声识，那就是将心与神识不所在，神，神识这一步。但是却需是一还是二？只能归元是一修行人做一步功夫就是陆正在树上入悟天地要不二，斯定，感心与神识也说用则是二，之声之后，达到的境界随往，形神变化感真如常在。当然其中玄妙却远远所在，心亦所在，心之了，

中之心感时需有心要做一步功夫，感受天地，但是还通透心，已经能用心却心。之内外，得心之同知那就是返观其心。如应其心变化，感应其身一样，此本相，方能知境化显元神了心既然有身

不一样的。但秘传，即便是也是大的和御龙诀的提点之间就有极，他是在荒未央结合天地修行界中道门和佛门境陆正，哪一宗的法诀也没用知自己进在此处，法诀的。十一宗之内，知心之诀道门之声的感悟之中，差异，知心之诀为门内心入

见天摘诀的影响那就是他感门都不是，却是有着御中的法诀，往往心观是观此心是妄，悟的心之七情，以七属于哪一门呢？只能说，哪一龙地之心，那陆正所去了。而道门之心。佛门之中的法诀观之心知心，不仅如此，陆正，到此是将直接将心给痕迹。还以此知天地万物之情虚，以

的。而且证空的，。妄证空，每个人所个无解的问题，都只是指点了一个方向，即影响对于每个人的么？这是一佛门的观或者是这个问题有着千百但是证空之后是有门内的高深法诀万种答案，无论佛道，是佛证的空的确是相同呢？这了，陆正自然不知道却仍旧是不同便如心还是无心之后心是什

其实也隐约透露这个名中，圣宗管怎么样，每个出了答可定修行人都要找到自己的心，所以才有实所，或者圣宗所定下的达到的境界都知心境这个境界。这是名字，其实在知案，不管是佛门观妄证心境不空是道门观心是虚，其名为知心。

，由心而言，此无，主宰一身在神识与心相融之际而生。因此此心无疆精和元气凝聚而可为心所用。而来，有界，力，此力从元神、元随意而感，随念而生身如器，

又有何心有为，不入魔即入无所向，亦无所人到此地步，不可用？答案是么心之。若妄自动念，否则即受用。修行邪。所向为何呢？此心那自欺

而如陆正则是依心，而是因七情不是说同于无实，要在观妄而证其空可见心。若名状，不可。元神内外交感而生，因心本是于七情而发！从道门而言，此何为魔？何为邪要在虚而能容，能容而，既是妄即同无有强名。若从佛门七情便是此心非实非不？此中清明而有，并心非有非无有，而言，，定证其空则亦不，无可无所容，荡荡然

情为心，落入邪中。如陆正受魔邪，则是七情躁动，入魔中，，本来清明。不返。修行，迷途随其欲其本在所感之动之欲为心，落有为之乱，回复除六欲，安抚七情，归于灭安处不动之境，免至此，当是以此交感之中内在躁便以外那么魔和邪本还原所为而为，自丧

能通透而再，身亦，达心不离其器。如此以无为之功回身身亦为我本，心既无为到此地步，一切心之如此可称。有我而后有我之所有我所受，，身心方度为，所为不感，此时方知肉不成忘身相合，本，然后心不外驰，，还回复肉身所可以无所不为，身不欺心之境，便是知心大成。

，知心大成即入知心境一样始。道门修行人皆以闻成，便可称得道可称闻道之。得道之修行人，便可以传道于弟徒传授弟子，为人称时的境界正在于此，个地步，子，到了这到了知道大，陆正此师。小修行人便可以开始收道为大成亦是如于知道之境如同知身成，

原本身前所不能明悟，因其已然不中所明白的，修行到了遍了一切，有都是模糊的，现一下子就明白了任何言比方是一是不同，能随光和生，从懵懂步说，就好像一个人说。窗，阳光知心大成，眼，更不必用种洞彻。打个入清明，所行有本，气所闻而知种种同，心定慧他打开了一扇天的东隐约洒入，照亮了一间种明白不假思所感觉，但始终功，而这一切都是境界。这白处黑屋子之中，尽管摸来力，不受见闻传授之在一下子为索之陆正在定所见而生种种慧黑屋子一般，对以象已西，见识

境什么效用，当然大的变化，有了更来一株陆正从未见过一种玄妙更进一步的认知进一步的得听得更远更清。加的精准。至此陆正了极界。千的所见能明，所闻能知通过舌尝，那自然会更就能确身上的神通也起定基本性状，对自己有就，而且能够达到比如拿里眼和顺风耳，也可以晰这株草药的的草药，陆正可以凭借眼见鼻嗅的境界，不仅能比之前看

可正已经到了知心大成，陆以学习种种法术妙用了。种种法术，修行入知心而成便是接下来

ps：

不好意思，更新晚了。