湘关，田信在此集结粮食廖立前来接管后，等待勤。
发动远征。就等秋收后，向广州
的信息向他汇聚而来刻保持对田信时江夏地区的期。来越多间关注，越
丁奉是否反戈，已经不重要了。
物正。正在接触关平，谋求反丁奉更重要的人有一个比
魔王。贺齐，攻伐百越溪蛮部族眼中，贺齐堪称传奇，犹如这在百越、五个人叫做逢战必胜的名将，
的可能性贺齐若反必要吴军增正，江夏之战没部队越多，发生总崩就越大。援抵达的再打，
兴，还想与关平在嫁给关偏偏贺齐提出一个要求，他想把女儿夏口会面，当面细谈。
没有发生过。么回复这情就突然不了了之，不清楚关平怎仿佛件事情，这件事
鄱阳郡了，不仅仅是想乘机捞、废同时墓陪葬品。捞海昏查清楚宗帅彭猗起兵的原因也侯一票，帝刘贺的陵跻身汉家阵营；另一个原因还是想捞一票，好
购买牛马正疯狂组织人手开挖陵墓。为了凑集金银向魏国江东各方面，
于地址明确的大墓。属只是赵佗浮沉乱岱始终没有进展找南越武王赵佗的墓，世早有防备，吕吕岱在广州寻；废帝刘墓保存完好，又护，受地方修缮维贺陵
干墓，没有挖了刘贺的陵一千金，也能有个你是孙权，你干不？五百金……
观，闲暇之大老虎接见远近来此求无关，田信只是旁这些都与自己见的各部头人。，或带着两头胖时倾心于美食制作
，中元节。七月十五日
这自然是了纪念前江，任由漂流而下芦苇筏子抛入湘，简易家扎捆年的东征。人湘关许多吏士、
苇筏子渡江逃生。当时江南战场打的凶险，不得已以芦
起渐渐向荆湘传播，就有约定。投放芦苇筏子的瘟神道自江南兴了七月十五
粹是为了诅咒吴军，将或许有的纯是缅怀溺亡的亲友人，也有的人芦苇扎成草人状。
，其中长者结伴奔跑在各佩戴驱邪的凶万余，许多人围绕恶面具围绕篝火赤足舞蹈，无知、好奇的孩童各种热闹。因田信在湘关，今夜聚火蹦蹦跳跳，并敲打竹筒形成鲜着火堆，瞅着篝明节拍集于此的军民约有三处
田信则用大铁带壳稻谷在高温河沙烘烤下纷纷爆裂，炸成白色米花。锅翻炒细碎河沙，
三烈活动而肌肉面、蓝四角裤，头戴牛头骨色颜料涂抹的线条为汗鼓起，身上白、红沙摩柯从远水打湿。具，因剧处走来，他腰间穿一条
与时代对应的关系矮壮的沙摩与庞宏正讨论工田信柯靠近田信时也放缓步伐，就听具身形变化。
子的《五蠹说》里已经将田信申明有一时点是不需要代的代差说的很明的，韩非白，不需要赘述。
争，因此万众一子狩采集，共产共享，所以心尚。古之贤王，实，风气高猎，女子民无所私，就无所乃部落酋长，男
、有巢氏、神一定会笑话落后的部燧人氏姬周任何一个时代，都会被当世的新王笑掌握新技术虞夏、殷商、话这些上古贤王。时代在发展，农氏这样的上古族；如圣贤出现在的圣贤王者
奴隶的想法。样，不仅会猎、生火的蛮夷部族会笑话，还会生出抓捕对就如他们看到刚掌握狩方当笑话一
贤出现在当代，也会笑话。一样的道理，虞夏被当代的王者圣、殷商、姬周的
，得出一个结蠹说》里又剖析了各令，可比古之贤王要受的多。享《五产关系论：今之县个时代的生
力’相关的阐述，只是并解。也有一点‘生产无深入的讲
分配权于控制产力的阐述，倾向韩非子对生。生产物资的
，谁能推动生产力提得更高份额的生产产力，即国升，谁就有功，可以获在耕战体制下有益生技术，还是扩土，都资源。不管是改革力的增长。
将为王者服务的框架内，都。非子设计所有的一切，在韩
现在沙摩柯犁……自然会砍伐工具的重要要或在平原，或在丘陵围造梯树木，开拓耕地，拥有斧头、耕牛、铁靠近，就听田信讲述归化的汉僮家庭性，只田。
穿戴你是冒险狩猎？爽的麻衣、帛衣，还是穿舒再配想若是汉僮家庭，合织机推广，你皮毛
林之中的凶险自不必细、敌人做道，谁又愿意冒险去跟说，若野兽、毒虫山有其他获取竞争？衣食的渠
农耕人口。区生活；入于天下邻，也不愿回到成熟的山野太多的人躲豹为有被蛮夷部族抄掠的其中也大乱，得益，宁愿与蛮夷、虎
夷蛮夷融合，提升蛮夷开这些沦落到蛮中的人口渐渐与的速度。化
积累、革新技术。供养吃闲饭的人，所于工具的制造有人都将为吃穿，蛮夷的生产力无，往往会被只是受限…懂技术的人淘汰，无法、拼杀…法奔波
处于快开化出现越来越多蛮夷部技术达到质变，又沉沦野蛮的循环中，当他们生活周边族总时，蛮，向他们传播工具、夷就能开化。的农业据点
的能力。农耕生产，就能供养手、革新改，依赖艺人开化后进，保持工具制造
机。蛮夷开化速度，麦城织想要保持交广二州的、丹阳工具都不能少
能使各部民何异之有？”人口寿纺织粗细麻布，以此作为贡税，与汉数增长，不易染病夭折。各家也能“舒适、洁净的衣物，
之举换取织机，此两利有良木水运至麦城“湘江流域多，。”，不若采伐阴干
“寻常蒲柳，也能烧麦城时时所造织机不求制木炭，与丹用能有所、土民。”，丹谋利，只求阳所造工具能裨益汉民阳交易工具。我
端起一篮米一田信察觉沙敢怀二心的，公上说好花递到沙摩柯面前，沙来，身落座把牛头骨面具：“公上神威无匹，各听他讲话的林罗珠边摩柯是好的。”，想必就无有摩柯回放在边部
认可。人群体主流荆州士也是边地沙摩柯名为蛮王，实际上只是不受汉豪强路子，
族矛盾，被推选为首许到领。蛮夷部族中生活，渐这些掌握知识的人，更容易平衡、调解部就有子弟迁移世多家族跟蛮夷代通商，通商久了，合，渐就彼此融
族还有战死的蛮王梅敷，士是蛮部首领。、豪强；有的则是堂而皇之的梅家传承久远，有的
王，很大概率再推选一梅从平原梅敷虽战死，可以蛮个梅家人做蛮王。潜逃，归家影响力，下回如果荆回山谷重新推举蛮
而这胡的人，跟田信行事风格天然接近。类半汉半夷或半
会严不觉得愧疚，反倒觉得，却不，没什么好打交道的；这是典型的胡化信偏偏面对声讨，田现象，这拨人食古不化田信是有礼貌格恪守礼背离了传统……。仪规矩
离经摩柯等的裸衣部日常生活田信，可以蹈；也能心平气和指正人很自然的接受沙舞于健康的生活方式。蛮夷各叛道的中不利
首领碰到田信的蛮夷，自然是相见恨晚。文化劣势、自卑