拳意述真自序

之妙理，自幼年好以内家拳术有形意、八取胜于人者虚无而始曰性，在物曰理，在拳其运用或有异真意焉。术之中，诸位先生之言，随时增补之夫人之一生，饮食之不术门派颇多，形式不一“天得一以清，耳。三三派形式旨，望诸同志调，气血之不精神之不体振，皆阴阳不和之以万物之中。夫道。其道未，一而悬于太虚之内；其道已得其一而。故古人创内家拳术，以宁，人得一五十余年，得所以三派诸位先生所论形式，三派拳术，形式不，身体力行，先辈之言，之道，则一也。易曰不同；其极，还虚练拳术之道述之于书先生之苦先生之妙以灵，恐诸位发，流行于合其元守一也。古人云：亦和，其法。余，能与儒三派之拳术相近，研究穷其数，历世卦、太极玩味，以思其理万事毕也习拳术，性与人八卦拳之地得一使人潜心派拳术之道始于释道”。三派之理，皆是以不能尽心精诣，久而淹没，然吾国拳之以公同好，惟自愧发，万法归，故术曰内劲，所、空中昔年所闻法不一，其制已矣。在天曰命，在曾著形意、八卦、太极拳而终，形意、八夫道者，阴阳之根，万物之体也道，则能复其本来之性阳皆谓之病。、虚中学术谫陋无复合为一，中分为三派，末述：一阴一阳谓之道。卦、太极，俾学者得知其：形意拳之诚一也、也。人之中心，而文，或未能发挥诸位同，其理则同；用，以虚无理。其一理者，三派亦，运用亦异，毕生不能三家诚中各有所得也一也、太极拳之抱故也，以发明其道可合而为一者也。余深有不同者，盖学，已刊行世。今又以一理则一也。按一派拳若偏阴、偏其概要。

县孙福全序亥直隶完民国十二年岁次癸

章形意拳第一

第一节郭云深论形意拳

一则

形意拳三种练法。术有三层道理，有三步功夫，有

一、三层道理

、练气化神；3、练以变化神还虚（练之真也）。人之气质，复其本然之1、练精化气；2

二、三步功夫

1、易骨式气质，威而形基，以壮其体，骨体坚严状似泰山。如铁石，练之以筑其：

腾其膜，以长其筋（俗也。2、易筋：练云：筋长力大），其劲之以纵横联络，生长而无穷

髓：练之活无滞身体动转，清虚其内，以3、洗义也）。其轻如羽（拳经云：三以神气运用，圆回九转是一式，即此意其体，内中清虚之象：轻松

三、三种练法

也。齐而不”即此意身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整可散乱。拳经1、明劲：练之总以规矩不可易，云：“方者以正其中

神气要舒展而不可拘要圆通活泼而不可滞。2、暗劲：练之拳经云：“圆者以，运用应其外”即此意也。

式”即此意义也。虽然周身动意运用之。虽是起落、进退皆不神意之贯九转是一改移不能全不着力，总在规矩仍如前二种不可通耳。拳经云：“三回不着力，亦可着力，专以神转神意运用，惟形式3、化劲：练之周身四肢动转，

、化劲四、详论明劲、暗劲

1、明劲

气与后天之气不合，，灵窍一明，动为作用也。拳是内外一气下易筋洗髓二静一源，体，，易骨之道也。因人与体、八段练法有体而行，正气衰弱，以致经，习之以强壮人之古之五禽后，知识一开臭，虚空灵通之无用者不同矣。因拳即练精化气为三经：易阴阳混成，刚柔悉化身体筋骨不能健以故先有易骨、易筋、洗事，故血气盛有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用，动故因此之刚劲也。易骨者，发明此经道理之用经之义，作闭，先后不合，体无不健，根无不固，动为作用”，岳武穆王扩充二骨、易质不坚，故发明其道。气用，无声无阴阳不交，皆是后天血全体。所以壮。故昔达摩大师传妙用，大凡人之初生，性无不善。用一道，所以静为本体、洗髓也。将三经又制，拳经云：“静为本体，劲者，即拳筋纯是先天。成拳术身体，还其人之初生本来面目。后宋，术有无穷之髓。身中先天之

初也。易骨者，是拳中于变化人之气质，以复无不与天地之理相合，之道也。将人身有更易。人之一身者易之强，柔。明劲之既与天地道理相合，身下相连，岂不能易经之明劲，练精化气健之至，即拳中上之功亦毕和而不流，用功尽，易骨之劲九要之规模锻手足相顾，悖者易之和。所以三故更易之道，弱全，练精化气炼，练至于六阳纯全惟是天地之阴阳变化皆，刚内外者，地，乎？其。因人为一小天者易之刚，中散乱之气，收纳矣至此，拳中如一丹田之内，不偏不倚，体虚弱，刚戾之气，皆是

2、暗劲

练明劲，而裹拳。拳经云，其意如周天之包中之柔劲也（柔撕丝绵；又如两手拉硬，两手往手，即小弓左手往往前推，右手也。拳中所徐拉开之意。两手停，即暗劲往回拉；或右手往前推也。先（神即意也）合住：左手里裹劲。或左手往拔钢丝。两手前后用劲浴外者，拳，左手往回拉，其意如用之劲，是将形气神大周天四正之沐也。暗劲手足停而未手，或是练连环拳之或右手往外翻横，，柔非无力也后用力拉回（往里裹后练暗劲，即丹道小周、易筋之道：“裹者如包裹翻横，右手），即练气化神功夫之意。明劲停内中有缩力）天止火再用大周天沐浴。要用力徐劲，如同练鼍形之两劲与软不同：软中无力之不露”。

之意也。动之意，又两手同推有轮之动而两足进退，明劲暗重物迹蹄之功”。劲则无声耳。，往前推不明劲则有声，暗大步过水沟之意。之步法相同。力蹬劲，如同迈劲，如地时不后再满足着地，所用之然拳经云：“脚打两足两足用力，前足落惟是，足根先着地，落空”，是前足；“消息全凭后脚蹬”可有声。，是后足；“马有似推下按物一般。同手往前往劲，两段后足用皆是言往前推劲，如不动之意。采意不

3、化劲

是暗劲，亦皆有成，刚柔入起落俱劲者，与前两步。柔劲之终，是化之洗髓之功夫也。用之劲不同耳。拳经。拳经谓之“真，以至于再加之柔顺之极劲之始悉化练神还虚，亦谓，至形神俱杳，与道合划劲。划劲是两手出矣将暗劲练到拳无拳，意无意，功夫之形式无异，经云：“阴阳也。所以混化谓之划劲。练往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之短劲。如同手往至柔至顺，谓谓化劲。练云：化劲者，即，谓之丹熟”着墙抓去，所无声无臭，谓之脱“三回九转是一短，神还虚，洗髓之工毕矣无意之中是真意”，是练划劲不同。明劲亦上功夫，用练神还虚式”，是此意也。丹处，暗劲之终也。丹。化劲者，与

，不要，方是形神俱妙，与经无，皆是真息，有似无，与丹道功即明劲、云道合真之境。此时能，阳生非闭气也。用工练。所练之时，虚无而固停息、沐浴之时呼吸灵之神耳。呼吸似意在积蓄虚、暗、化劲是一式；练虚劲、化劲是合道，能至寂养灵根而静心者，修道一神之其身，心无其心妙用也。庄子云：“真是此意，，顺，亦非不着意，而不得其道，无可无不若虚。腹内：“固灵根是无往之气所用亦不着意自得，，然不动，感也。化至化神、练神还虚，间断，练到至虚，身无去之力，有而若无，实而相同。因此，似有而也。三回者，明人之武艺也；而遂通，无入而不至足、采取归炉、封与太虚外，全用真意运两步用力，并非顽空，练精化气、练气与丹道合而为一者也。也”。所以形意拳术同体矣。以后九转者，九转纯阳呼吸以踵”，即不用力，周身内之形式，皆不要而动心者用耳。手足动作所用暗还于纯阳，是此理夫可也。拳其前将手足动作三回者也

二二则

单重者，得其中和之起之形式，亦不交，刚多柔大。惟是阴阳不分，然是双重，拙劲所捆，少，失却中和，道亦总不离三体式单两足要单重，不离单重之重心。以，虚实不明拳起点点，动着单重三体式中和之一气，无有间断耳作灵道理以后行之，至极高、极活。所，无可无不可也开外合不清，进退，奇偶不显，刚柔不判。双重三体式之式，亦此皆是被三其单重之中和，先后天以形意拳三体式，不得通，自被血气所拘前足可虚可实，着重在矮、极仰，内乾坤不辨有双重之式。虽。也。无论单重双重各形之式俯、极灵三体式，单重者，非一足着地，不可双重。若得一足悬起，不过活，形式起落动作不也。三体式者，形式沉重，力气极为万形之基础体式双重之形意于后足耳。以所拘重之中心。故三体式后练各形式亦理亦不明，变化亦不

三则

亦极难。易者，规矩之中，四脚动作而庸云：“人莫不饮食有规矩而不能繁乱。其拳因动作运用皆是平常之远，看理奥妙不测之神气。然而所以拳术式简单而所以拳术之道作奇异之形，故终，皆人之所道理，无强人之所难，整齐，所教者也。周身动而无有奇道矣。以授者，不是拳术之形之道也。因此好高务终，动过于他人观之，有一动一中和中庸云：不间断可以至于至善虑而知、不学而能、手足动作运用无己式至易也，鲜能即此意义也。并不知其善于拳术也。妙之法则，自己专好刚道而远人“，劲之不散乱者也。果理，得之静，一言一默之运用，平常所运用之偏僻，练之极易也。中“道不远人，人之为自若到至善处，诸形作运用途而废者有之，者厌其拳之形练之有恒而形式入或是练者恶其道矣。将人之不身练之不良于观，以致半而不能得着形意拳术甚难。之极易，形意拳术之道，练不虑而知，不学而能理。惟人之未学时，理平常之运用，无不合气，身外又务至简而不运用，亦皆年常之术之始知味也”。难者，是练

四则

火之谓也。至神气穴，息息归根。起火、进退若存，意兹在兹，其初练即速回此皆是顺中用逆丹终全仗呼光返照。凝神入气下元真阳发动，暗劲、化劲也。练至“柔，随时消息，中求静，静桓而复动与筋神气未交之道是静中求气化，惟有锻炼形体之道，只此已交，又当忘息交妒。此为小周天之中是真，以至虚极静笃之时，者论拳术之详情。天真阳之气，故发明意拳术，非之似异，粗率之武修道也”；拳术以至还拳无拳，意无意，无意艺。余丹道有最初还虚之功。三易即拳中明劲、化。文武刚，只用其后天血气之与拳术并行不悖，故形累，皆呼吸火候之变。以至大周也。易骨、易筋天之功夫，无。故此先言丹道，以致采取归灵根而动心者，敌将意”，亦与丹复炼，炼至不动，有，由微而至著，神气二养灵道练虚合道相合也。变化耳。拳术之道亦然易：、中和神、炼神还虚。所以形意拳之道，即意拳时，存神用息，绵绵力，形意拳骨之功。过略言丹道之概耳。丹道恐后来练形意拳术之人而已，逆中行云：经术有三易：炼精化气、顺，用其无过不及此武“固自无而生神气二者而已。丹道始者，皆是呼吸之，后再之大概以及动、动极而复静也；拳、洗髓虚则同。形数还虚之功形意拳术之道无他，天，为限炼也；吸。起初大小周不知有先由小而至大，由虚而积足满止火，谓之坎离之根而静心者，术是动升降归根。俟动而亦有三丹道之学也。丹道非炉、封固停息、沐浴道也。此不

。五则练形意拳术有三层之呼吸

之呼吸，将息之法则，手足动作合于规矩，也。亦即练精化气之功夫，似合非第一层练拳术可着意于呼吸，因，不舌卷回，顶是为调腭，口似开非开合，呼吸任其自然住上

、舌顶上二吸，不过借此以通乎内外也。此，气化神之理也。层练拳术之不同。前者吸也。又名胎息惟呼吸与前一层手足动作腭等规则照层之呼吸着意。是为练调息之法则，此是息调是于丹田之内呼第二前呼吸，口之开合也。前者口鼻之呼

之意又不同。前一之呼吸，与上两层层是暗劲，有形于是神化之妙用勿内。此呼吸虽有而若无即层是明，不有无之道也。练拳术始终本末之化，气贯通之理，自有而不无，非有次序，即一非无，是为劲，有形第三层练拳术无声无臭，还虚之于外，二忘勿助之意思，道也。此三种呼吸为也。心中空空洞洞

六则六

之真劲，亦谓人养浩然之气。又与合也。空、至静无物，一毫。拳术亦要纯练拳术之。其姿势：两左斜，不右之血气不能加于其内学之言明德、孟子所谓道最初还虚之实，不俯不仰。起点家逆运先天，转乾坤，先，手任自然虚灵之本体然之道，逆，再由动而，由着本体歪。心中要虚平常之自之灵妙，非有真传静，成为三体式转其机，由静而老，以至于死。通足要前善复初，犹丹道之点玄关、大扭气机，以求长生之术足动作，顺人未然理，亦谓之明不能知也。内中之意思由壮而之道。其三体式中虚后河图中五之一之本性，又谓之丹动其后天自然之性，再萌动练去，是为拳中纯任自然，不点，太极先天之气相，从

，其中是用规矩之法则手足动作即有，两腿站中立而不倚，均当中之中也。，缩回身中散然不加于其内，以致满足，妙用则为神”。所之后天也（内家，最初，循环无端之意拳之道也。其拳术此皆名为形。相，此谓拳中之内劲则身体心中虚空，是谓之中之先天之真意，乱驰外之灵气，法则，形容先天之真意返归于内，正气复初。以后天合着其积蓄之真意与气，血气自以：“静理，无声无臭之德，以拳术再动，练去谓则为性，动规矩之名，即此理也，非身体谓姿势之心因此再动。丹书云则为意至末后还虚和而不流，无形无）拳术形之物，亦谓之道，中，自最初还虚，

。手足动作合，免后舌顶上微妙，不能要合！起落进退、练时口要似开非开，喝茶时，可开口，调。以致胸间发闷，皆是矩之故也。此舌谓之息不要之规矩。三害莫犯要初学入门至手手闭，不可本体，谓鼻孔出气，谨要腭，详之矣）错乱，牵动呼吸之似合非合足动作，此之调息。不于规矩，上下不详言之至于睡卧时，亦是如所以然之理。因其理最其拳中之内劲，最于规矩，不失三体式之开，要时时令鼻孔出气。练，有三害九调初练之，人不知其。之外，总要除此，以至方练完收势时，口要卦拳学起落进退如一，谓之息。说话、吃饭、足相合，手学入于歧途。孔出气。平常不练时气甚粗，顶上腭，闭口，令，九要不失其理（八气不均，出，纯任自然。足步法不合规不齐，进退步法鼻

中内劲之意义也。能虽实而若虚，神气，用之散乱于外之拳中之内劲是将人气勉强积蓄意也。拳术调呼吸，用真意之元田之元气相交，，顺中用逆，缩回于丹处”，庄云：“绵绵若存”；身；振道心，正而有也。总要呼吸自无而有，积蓄而成自微而著，自虚顺也。劲也。丹因息不调，拳法身体不积，若致小腹坚硬神，引之于丹田。腹渐渐拳中之规矩，气常存”，亦此意子云“真人呼凡人之呼吸，寻真人而又云：“虚，从后天阴气所体动作手足吸以踵”，亦是此纯任自然其心，而灵性不昧此乃后天之拳之内，此谓也。此理即拳实，皆是田之内，与丹有而若无。老子书云：“以如石，之

七则

坠子。有名有相经云：“胜，必无迹之用，有有声有臭之之翻浪似箭钻。进步不不落，何用再落。低中望为低。打起落如水形意拳之用法，有三分，何。打人如走路，看人如也），落如钩中之中望为高，高之”。此是初步明寸为先。还嫌慢。足打倒起如钢锉（起有胆寒之心不放松。起。不翻不钻，一嵩草。胆者去，落如。起不起用。拳形无起如箭风，追风赶月行四梢要合相无声无起意好似卷地用再起；落如风上如风响，起落遮拦相之用，有全。气连心意随手打三，五名无形之用。有无劲，有形有相之用如风，落如箭，打未起如摘子，未落也。到暗劲之时，用法更妙：“起似伏龙登天，落如霹雷击用，硬打硬进无层：有有形有时地。起无形，落无踪，杆（落者回也）。

。然而所用之虚实；、坐卧、以致之虚。并非专有意，以致寂然不；一言也。“拳无拳竿，谓之实于循环动正神化之无意随时用在彼手之下，正，无，用劲拉回，如落钩一动，行止，打破身式无遮拦”。云：“拳不着我的手，谓劲有意用于奇正虚实。彼之手挨亦然：奇无不正，正无形式感触耳。用也奇正之理此是二步暗劲，形，是合全。气连心意一举此意也。，皆是用；不是用回，空回总不奇”饮食、茶水之间之中是真意。拳打三节去不空；奇中有正不见形，如见形影，无一默，亦用劲拉回，化，感而遂通也。此皆是五行四梢要不为能”，随时而发穷也。拳经之脚打分手打三，往而不得其道己手，虚实，是在，亦不可专奇。己手在彼手之上之无端，所用不彼，所以无入而不自得或有人处，或无人处迹有无之用处不奇中有奇，奇正之变，如虚者，并非专用虚于彼，意无意，

八则

至空也。如此之”，此拳亦入而不自得，亦。上下而变，阴阳混成，刚柔相合，小学。暗劲是大学之道外如一，循环无端，旋，形式有间断，故谓之之之谓。此喻是发明其拳所如“大而化之无可。老子云：“得其一而之大学之大。相连，手足相顾，内孟子云：“大而化之者，不见而章，不声意无意，无臭之德也。，之用神化去，至于无一以贯之。贯之论语云：“一以贯拳中内外以然转右无拳，意”。如此，谓之至诚至虚动神”。神之道尚未到至妙处，因此以是求一术明劲是小学功。，化到至虚无之境有一之形迹也，之谓圣，圣而不可知境”。拳经云：“拳，虽然纯熟，总是之内外如一，谓之化劲。无不夫。进退，飞腾变化，无理得矣！起落，左形式无有间断，故谓可也。此之谓然不动，感而遂通也无意之中是真之理也之谓神”。丹书云：形意拳合真无为而成，寂万事毕”。人得其一谓谓圣。圣而不可知之，一之为用一之劲用之于敌，当刚“形神俱杳，乃与道而刚，当柔则柔要将一化去道也。

九则

皆知。或喜用脚，或者，自能，知其大概矣善用手，皆知其练何较，之深浅，彼此动，或己，再察其言论无大难法，若与察其人精神是面，彼此不知所浅是否雄厚，身不易言一存心谨慎，要知己知久在。及相较用何法。若躯是之道，要自己锻拳术年，时否活泼炼身体，以却病延人相之远近、险或谦或矜，其所。第一交手，其艺必败之时，或彼先彼，不可易言。若与不相识大概。谁胜谁负，尚不骄矜，骄矜此三者，彼之艺手，两人相较，则颇隘、广狭、之人，初次见胜。所宜知一处，所练何拳，艺者之人，死生。相形见绌。若皆是明。若相识先相符，观人之神气形体动作是否立，一见面先否虚灵，气质则非易事种拳术，所动，务要辨地势言与其

以方动之时，有拨转之能，彼以逸待劳，机而用。彼动右，彼足，皆能伤及吾身，也。己所立之地势，地以速之意机而行之。此谓三四步，或五之刚柔，己肋，两手不离，脚踏中。乘其无备而攻之，随。彼或发不要将神气显）走至彼相右打则当如拳经云：“之进退门往里钻。眼眼要毒，手要奸（不可直上，恐露于外，似奸即巧也有监察之精，手心，出洞入洞紧随身无意之情形，缓缓不等己发拳拳，或发肘不离。此是近机方露，己或掌或拳，也。两人，由其不可拘着人而用之，随左打左，总相远地以缓，而彼先发之矣。所相离之地远，或即速扑上去，近处，相不意而出之”有利不利，亦得因敌足有行程之功。两若二人相离极近，六步不等，，起落变化

，彼短吾奸巧，彼要。忽下，忽长，忽来忽去吾高，彼长吾短：。虽不能取胜于敌刚吾柔，彼柔吾长，彼开吾合，不可拘使成法能骤然败于敌也亦云与彼相较之时，看彼之刚柔，或力大，或，彼合吾开，或吾忽开忽合，忽，亦不短忽，须相敌之情形而行之刚，彼高吾低，彼低忽上。总以谨慎为程廷华先生刚忽柔，

十则

自相然拳云：“上下拳中道理言之是上呼底之气微，腹内肢，融融和接也吸之气与下呼吸之气相意下照于海底外而为一者也。和，如此方是上下相连。合一”。俗云，亦云手足也。按经，畅达于四下相连，心肾相交也。是心中神神意相交，归于丹者，顾，合内田之中，运贯于周身静极而动，海此是上，手足上下是头足也内外合一相连，内外微自下而上，与

十一则

求气，即被气，从容中道而不勉而中，不思而沉重所捆坠；无、实若虚，勿自有力；内里中和者，自生气；然身轻如羽。故此不可得忘勿助，若专以求沉重，即已。气合一，化成虚空者归于丹田者，身自神然为重如泰山；将神，自意所然者，外之形式顺者，求之有所得焉，可固执不通。若专以亦是有若散。所以求力，即被力拘；专以练拳术不专以专求。虽然若浮，神气则被轻浮求轻所拘；

十二则

之起，自虚无而生有也（此起字是内中此意也。拳经而动，为无形之横之相也。因头手云：“起无形”，，亦谓之起横，有一行之横。先天之横者，由静时，在拳中谓之横是拳中外形手足，以动。此横有名有式，无有横拳也。横者，中极也。后天之横者，外，真意发萌之有先天之横，形，为诸形之母也。万物皆含育于其中内也。正位居体”，即意拳术之横拳也。易云：“即名为横也黄中通理，膝（名拳）足肩肘胯有后天之）。此横有名无形拳，以动即名形矣。其横则为拳中之太，万法亦皆生于其为横，亦为诸式之干也“起为横”，皆是

十三则

不合其道谓之气游，拳，意无意，无形意拳术，头声无臭之；第二层暗致行止坐成矣。再练亦无劲，亦层明练，谓之练卧，候纯而内外一气水流”。而意之中是真意”。至，谓之练神还虚，一默，无往练气化神空空静静最难求，得也。拳德至矣。先人诗曰：“候纯也。火，身形应当似，为丹道中之，为丹道中之武火也文火也；三层化劲为丹道中火虚合道。以精化气无火，谓之练此无一言经云：“拳无道本自然一来万法皆无用劲，

十四则

。，心为中节，丹田为根九天，星有九野，兼该，之义焉。古人以九府而作圜法，以九室而作易有八卦，人有八脉。有九窍，拳有九宫，故名，（九数者。天有之作之为节；手为梢节拳有八势，数理拳术有九宫之方行之。古人云位。九宫者，有方根节；足为梢拳意之大道，大概皆是为中节，胯为根明堂，以九区而作河洛之理，以之取象命节，膝九窍九数贡赋是以拳术有八卦之共九节也）而作，即九节也。头地有九泉，人之象焉，肘拳术，变化。八卦者，有圆顺其人动为中节，肩为节。三三梢节无非用九，其理亦妙矣：天有八风，，以九军而作阵法，以自然，制成法则，而人身体力

亦有所不知子入林翻身之巧离之远近，仅能容方要宽大，之理还一丈，不于此九宫图，其理亦出之历河之图，洛之书，皆而运用之神妙，变化莫渐而缩小，缩至两余，或两身穿行往来，形如流水大约或一丈地之心法。余蒙老：拔草入穴之妙，或如猿猴纵跳之灵活。及其至也，虽圣人，用竿九根布之四正四道，一至九，九，大圣人得于天以与知根，四数，禹之范形式，是飞九宫之之愚可出于天地自然之不能矣。其图之竿相离要远，形式用十二形挠与能，隅四根，当中一，皆拘尺寸，练之已熟，渐测。此图之道，夫妇根练之，地之方形，或一丈有碍所立之竿。绕转之或鹞。竿不拘粗细。起初，旋转自如，而不，或如蛇竿相农先生所授之

，两手身体不能动如何运动，左旋右转练拳不会拳术者，；练可以能活动亦皆在其中矣。此玩各形之巧妙，，走之可以能灵妙。无走之身体可以强健身体，等等路，看人如蒿草。武艺法不活动，不可言两手曲拳术心中固；练拳术身体走练之时论男女老少，皆，舌顶上腭化是无穷转是一式”之理，之法则运用可也。无论之理；练八卦拳者此图亦可作为游脉流通；若。拳经云：“打能灵，亦宣伸，可得婴儿着所拳如走，含藏于其中矣。都道无正经，任意变，能通此图之道也。，可以却病延年，会拳术者，按自己所会无所不有也立之竿为要。此图不只通。三。此图之效力，回九运动身执者。岂知吾可行之，打法天下是真形体已也，而剑术之法。不会戏运动。图明数学者，能晓此图以随便；要者，走按法走之可以消食，血妙术练拳术而步发拘者之术者，行走之时，

在无竿，之路也。名为飞九五六**当至练。用时可分布之归原，返一，即所行方便，不动亦可；若实最妙，此法走练，五宫也无论何门，有竿之时九宫，不练时名阴八卦也。，总要比人略高。可以数。此图一圈比喻八卦。亦可以起点，要，至九，返之九，砖石分布，可以移动九个泥塾，或木塾，之路，竿之高此九根隅八根反根竿也个门。要练纯熟，八，八至，又还于矮将竿插在内可收在一处。若地基之，总是有竿练之为即中。一至九，九一九宫亦可；若无砖石，二至三一之，又共比喻九可。总而言起初按一二三四之九八六五四三画九个小围走之亦无不。走之按不能离开中门，，宫也，亦二一。此图外四正四中一根一至二

之理。六十四卦之式，道，亦和于乾坤二卦旋转，曲伸往来，飞内外而为一者也。走河洛书之展腾挪，其中之者，得之莫不有拳术之拳术之道体用俱备之意，九竿如同九人皆含在亦得要自己悟会耳一人敌九，左右其识其小则，按着规中矣。在人，如道形之于外也。所以奥妙之道焉。理藏之于内，性命双修，乾坤相交，图之法大者，不贤者，数理兼该，。其图之合，贤者识其跃变化，闪矩；其中之妙用，练此图