棋文化论文）中国围的道艺术番外棋文化与产业特刊三：（围
纪，围棋文化形成一个如何继承和弘扬中国围重要组成部分，在历入研究的课题。道、艺、术三棋文化，是值得深次就以独特的方式渗以人内容摘要：中国产业，我们，风格留给我们的富贵的透造了丰富的围棋文化，到三教九流之中史，在以小农经济为21世上围棋文化是中华文化财富。时代进入文明的主体的古代社会，创个层鲜明的流传下来，是古
》大清棋情录关键字：围棋文化产业《
皇，即伏羲、神治水有功，继位于农和女娲史记》称明自三黄帝开创中国记三皇本纪》，其中记的传说。黄帝玄孙大禹的第一个世袭制述。《四库全中华上下五王朝——夏。帝舜当了中原各部落之共了五帝以前的三、颛顼、帝喾、尧、主，后传位于儿子启，书》收录了唐代司马贞千年，文皇五帝始。《舜为五的《补史
北京举行“山西•史“不5年6月18日再是传说，考古形成的向陶寺很可能就是尧的成为信，中国社会科学院在都城。新闻发布会”，宣布尧都平阳”正在走出传陶寺遗址考古成果一系列证据指，尧舜古国文明说时代
考古学家在殷墟发了至少在殷商开国一些了明了商代代。正的连续记载的信史时动。甲骨文的记载确纪年，是不连续的，这显示中半信史时进入真和行政，中国历史有的祭祀文遗存，当中记录现大量甲骨，征伐等多种活代。到了西周共历史始进入
武帝问，上《仲舒答汉》）。东汉明的主体大约2500年前，家”的建议（《章经》，标志抑黜百出成。四十二《乐佛教正式传入中华。至此，中华文子修订六经，即《汉书•董仲舒传思想记录下永平十一年于此寺完成我国最早传儒家脱颖而出，渐渐成为中华治国安邦语录和的佛典《——官办诗》《书德经》，》《易》《春天，即公元68子的言行门下人三策》，提“推明孔氏，》，其秋建立第一座年，汉明帝在洛阳将孔子及其弟发展中，》《礼》的主流文化。建元六年尊为道教始祖。孔寺庙—白马寺，来，整理编成儒家经典《论语》。在后世的，董译儒释道三教基本形老子留下《道
，是中中华，严华夷之辨，教、汉书•儒林传》记载：“孔子读易文明经过五千”年的发展之首——《周易》，其思想，韦编三绝，而为，博大精深，典籍海藏义礼智信。群经礼乐教化华文明的根本。《心是神道设核之传。推崇仁
术围棋，在中，形成了道艺三个层次的文化内涵中华文明五千年的发展。
一、围棋文化是中华要组成部分文明的重
（一）围棋——大道之行
先秦典籍《世本》宜氏，曰女皇，生朱骜足见围棋的教化之功。位，其地位之故作围棋以教宋代罗泌富舜也用围棋教化散佚，今所见为承帝处围棋，有了长进。《已存在残缺，而到南情。”丹朱由尧“苍梧之山，帝舜葬有“其子商均。游善之”的记载西晋张华在《博物志》很媢克。兄在《路史•后记》说：学了“帝尧陶唐氏，初娶明朝辑本。中说说朱。或云：而朋淫。帝悲。丹朱虽然没有继之，为制弈棋，以闲其之。”。惜乎古在唐朝时:“尧造围棋，以均愚，世本弟为逆嚣讼，嫚尊等同于帝，山海经•海内西经》教子丹舜以子商于阳，帝丹朱葬于阴”宋则尽数尧造围棋，丹朱
年。显然，世界上权对于“尧造围棋”威的门派掌门人（吉备公本因坊百科全书，四国外也深是中国“尧造围门入）签棋创自尧舜，由全书》说：“围棋道知、井上不疑。日本享保十二尧即位元传来。”《大所依据的也于公元前2300年由棋”的前2356年，即中国发明。”公元2356年起英百科全书》中说：“了一张承诺书：“围信科27）正月二因硕、安井仙角、临源于中国”。《美国百大围棋，公元前传说。十九日，日本围棋年（之说，
于尧已围棋造诤先生在《围棋起源成定论，问题是，围棋、易经的用具。法的角度论围棋的一种争胜负而是占卦天文人大量从兵古态的？它的作用是占卜说，例如吴清以围棋教化其子，“以闲的起源与作用，大致有二位圣帝仅仅不是先生争兵法说，如马其情”吗？对于围棋则认为围源文章。一是八卦于兵法》中列举了最初是什么形棋最初并的游戏，两种说法，一是战什么？尧舜
要揭开围棋起源与作和。了解尧舜时代之学神话息息相关，形用之谜，必须有详细的编年史可考，华夏部落的社舜两位圣君。三皇五帝传说。在古代典籍文献为传说时代，没会状态和尧留下的只是远古中，三皇五帝的传说成独特的口耳
》等奇书。么多汉字做什么？《红解释是，远古了，单字超传，》序说：“黄帝之史字本经训》载：“昔商两朝有奴隶（罪犯）简单低下的生产关哭。”考古发今之可相别这《黄帝内经》、自己的手工作坊。仓颉，异ᖯ也，构造书契。”2个不同单隶社会《地的，或者是有字系荒原始关系，仓颉作书而天雨粟，鬼夜写出发展为较严密的文统大多数是平民是有土见鸟兽蹄爪之迹，知古人完全可以写《红楼用了4,46从文化上讲，蛮》、《河图》和《洛书者过4500个。匪夷所达，社会也很繁，荣，根本就智慧没有经历原始社会和时代，中华文明很发1,017个字，只《淮南子•相奴商古人要发展。因为原殷思的易系根本不需要这么多的已经商的现，殷商时代甲骨文但不是当时社会汉字，夏始社会和奴隶是，殷社会梦》。一个合理人，没有这么高深的的主要生产。换句话说，的仓颉造字。《说文解字楼梦》总字数
乾坤。”而《黄居有常，不妄作劳，神俱，而尽终帝、术数，食饮诸英能形与下治，盖取运》）《周有志焉。”（《礼记明白：“上古之人，其乃去。”帝内经》的《上古天故知道者，法于阴阳，下》说：“黄大道之行也，与三代之，丘未之逮也，而有节，起和于中讲得更易》卷八《系辞其天年，度百岁尧、舜孔子曾感叹说：“•礼，垂衣裳而天真论》
期，大道行于世间，帝《可与人德。老子还说：“老子说：“行事，大道行于世国民赞同思想复杂的，人皆长寿。黄社的记载看，五帝时书，讲的就是天道帝与万民顺“天道”会，因、尧帝和道以得出结论道法自然。”：黄帝，至尧舜禹，圣一的自然生活首领，符合老子所说的“小国寡以其多舜帝，虽是华”，其生活状态完全国，国之贼；不以智治民”的状态。道”的描述。所以典籍文献中，完全》一致使夏部落联盟的共主，德下滑，社会动为这会直接混乱人心，帝从与民识礼仪，顺。用《道德经》去看间。但是，各个部落各有国，国之福。”老子根天应时，过着天人合民之难治，符合老子对“道德经乱本不“上古之人智。以智治
子之后，不彼。《论义其弟子所继承的只有段对话。子曰：夫子之道，忠易，开始研究易经，终其儒学讲的五孔子说的“大道说的很清楚：我一生之行”乐此“子曰：参讲学仁义礼，恕而可以无大过矣，以为孔子常：仁已矣。”这里，孔子义，，董仲舒在汉代又加了曾子曰：唯。子出余生礼智信。所研究和：加我数年，五十以学”的是天道。可惜曾子悟性不够是什么呢？孔子五十岁，门人问曰：何谓也追求的，就是天地日下月为易。顾名思，上是从“天道”贯穿子后来加上了智说的“一”是“忠恕仁、义、礼。孟。曾讲的就是天地之道•里仁》中的一语易经所语•述而》有：“子曰之道。《论。孔。孔子五十岁以后信，就演变成后世。”易者乎，吾道一以贯之。下来的。“一”指
心乎”（《复之作传学《易》，为——道，显然已经超出是“道”，并不仅仅局限于后辞》），就涉孔子其见天地之卦•彖涵，因为“易”的表现。例如“复，之心仁义礼智信范畴。及天地世儒者五常的内
然有别“氏族，尧造围棋之初就是完四枚座子，纵横术，也有别于普通的《弈旨》有言：“四象既陈，行石子游戏。我认为根据日月联系，内涵博定四时成岁……”十九道阳之历法变化。班固，以闰月九舜，必然与“大道之行十天地四时阴占卜之丝万缕的合围棋诞生于“道棋盘，是符星辰的运行情必正直，神明大精深，必阴阳分也；，纵横”；道在人，盖这个纪录也为尧”有着千棋”的大道之行”的圣帝尧于普通的骈罗列布，效天文也。布天下。《百有六旬有六日造座子围棋提德也；棋有白黑，。尧令羲氏、和氏典局必方正，象地则也供佐证：帝曰：“……期三王政也。》记载：况制定历法，然后颁善的四枚座子棋之尚书•尧
帝。从《史记》记载，有新的发现和认识。了大约118岁，舜住中华传岁。这个年龄，在今。显然，尧活了大约100我们研究围棋的起处于蛮荒原始时代源与作用，把可以推算出尧帝天都是长寿的了统文化的根源—舜与华夏部落不可能—“活道”上去认识，就会
名围棋，局方教化丹朱黑白行列如阵图。另具《历好，尧至汾水之滨，世无解者。”仙一仙曰：“丹朱善以闲其情。”指沙道石见二仙对坐翠桧最有可能是在棋盘上亦部落尊崇丹子：“此谓弈枰，其所好，籍。仙家弈棋为何？化天地道法，潜家弈棋的故事多见古代神仙通鉴》记载：丹朱行为不而静，棋圆而动天地道法，输赢倒朱。移默化争而愚，当投白之争吸引丹朱，演的。尧帝用围棋黑推演法天地，自立，收效甚好是其次。丹朱死后与舜同葬苍，划沙为道，以此戏，，梧山，足见华夏，以帝前问全丹朱之术
黄帝铸之下，鼎成帝作《黄帝内经》，静的故事。黄宝鼎其乐不可言黄龙之日，黄帝乘鼎”。飞上太清家一百二十岁时，命记载了黄帝两次于”，“遨游青天中，》诗中赞道：“崆峒山问道于广成子于荆山”，“骑龙《庄子》修养身，于荆山人取首山之铜，铸升天。李白在《飞龙引
深带着神话色彩，从黄帝禹，圣帝的传说深带领一帮原，始人，仅仅使用乱德，民神杂糅到大国。《帝民处于“道”中通，不可方物语•楚理”的记载。倘若抛开思议。石器或是青铜工具去凿山语》有“九黎，不可黄河水患成功挖土，十三年治和神相神话，大禹那个时代，人
在表现。一言论之：华文明中大放异起源和本质。大精深，在五千道之行，这就是围棋的以围棋娱乐争之艺；龙士创围棋八棋之大道，以悟，行于大道。大彩。雅襄夏用阴阳五行解说围围棋，道，养德明智；布局，施是棋之道；以围棋明智大道之行”的外俗棋天地道法，育德，是参妙卦共赏，古人给我们留术。黄年中下的围棋文化博以围棋推演雄，是棋之棋之小道，以术争雄。围棋生于大道，法于大道；棋之中棋，都是围棋“
其它的如十七道棋盘娱乐十一道棋盘，中有“棋有三要对煌写本《棋经》性。尧等相继放”应为“仿”。十周时十围棋真正九路棋局出现在时期，十九道棋盘证经中，说明北流。棋盘，经具有对抗性和围棋，在九造围棋之盘的出现，弄得后人九道棋盘成了主很难考棋六”应为“三渐道的起源了。者为了卜卦，九还有的敦后，为了学了节省对弈时间，或。大约到了南北朝百一十六道，放周天之局具。多道棋成主，《像名篇》用习方便，或者为百六十一”之误，“成书于北周出现路棋盘上已数”之说。“三百一十
化历史上的灿烂星空（二）中国围棋文
时代走到西周末年止。中华文明“大道之行”
的种种表现，，社会上子为木铎。”孟子说流的繁荣时期孟子•尽心下老子和孔子出世时，乐坏，经》“春秋无义战”（《日下。《论语》记进入诸子百诸侯征战伪；六亲不和，，世风华文明智慧出，有大家争鸣的思想大交凡夫俗子，诚如老子》）。确载：仪封人“天下之无道也久实，西周之后，中所，说：矣，天将以夫有孝见孔人心不古，礼崩慈；国家昏乱，有忠臣“大道废，有仁义；上至皇王贵胄，下至。”（《道德第十八章）言：子后
盛。道学衰落，人学昌
无不敬慕其名，而为备受冷遇。《年带领学生周游列国，莫能宗下，国君之者国志中说：“。”《史记》记游列国，弟，推曰：‘天下无道久矣子满天孔子晚）谓子好学不倦。周（孔子）有圣德，予。’”贡用》第七十八回权贵当事所忌，竟无能周列载：“（孔子行儒家政治主张，却东
要。再以去就是“道”，的政治制度，中国道皇帝、以三公概的百家洗礼，秦始皇华文明经过春秋战经争论过主流。帝王以人学人治社想可以仁、史国的“一”进入世。历，其实没有必括为仁、义、礼、智、儒两家曾天道统民。大道统一中国，建立家的思想可以概括为中治国，不也（吾道一会，汉以后，儒上，道义、礼，儒家的思开始全面，儒家思想升华上九卿为代表的中央集权以贯之）。道、德、信就是孔子讲家思想渐成远兮，仁义行于
—天机不可泄籍尽失。王室典籍，寻也就随着世人离开•先易》有莫，从历史遗留，也不为普通人所识。常常道；名之乱，典了“大道之晚年修订《六经漏惑，载其诸多远古典籍绝。但是孔子问表现出不同的形态。当子管理周王室典六国后，焚书坑儒。，是什么状态呢？老子有可能得见周王室国是中华文明的那么，大道之行的围棋围棋文施襄夏著《弈理了王子朝传，正指归》，中道之行的围棋，属于“图法奔商；商内史向挚文化。国围棋识》记非常道”，难以言表一部分，随着中华文之人难得中入百家争鸣之时，中见桀迷，可名，非常名。”大讲：“道，可化，。秦始皇统一走下的蛛丝马迹中道，非奥妙？！《吕氏春秋大关系明的变化而华文明有学老子，一见。》，：“夏太史终古见纣迷惑，载其图法行”的状态。，出“大道之行”，进典籍老有几人能识其中应了那句话—后人推测围棋和《奔周。”籍时，周王室爆发
《周易》，并撰《”，孔子作莫不归藏于其中。《周“代的《归藏》者，万物易》，相传伏羲画八连山》、黄数三个方面，其子周公作“爻称为对应道法、之出》是中国文化最古0册全篇都是易易》者，不备。五行布局”》中说：“《卦歌帝的《归藏》、周《易之源”。一般象、”今人所谈《周万象和数典籍。神农的《诀，有字无图。歌诀“传”。老的易》志棋局方位二十四式，微”图三易。郑玄在《易赞。施襄罗万象，誉为“大道认为用来解释围棋着法连山》者，象山《不绝。棋图经八卦五寓意玄奥。奥卦辞”，，广大精微，包言易道周普，无所围棋布，全书首列“适情录》，第2，周文王演绎八卦作夏著《弈理指归》形，以标。正文均是四言和五言辞五行相克理论，另外绘有“五行源，《易经》包括理、行与，注释中运用”、“八卦渊云，连连局的形式术。明林应龙
用《易》可以天地道法种工具。，这就是二者之间的，围棋是《易》的一也可以推演关系。很可能推演天地道法，用围棋
十一章：“乾之策，二二十，，四周的“棋子圆以法天，棋局季。第九章讲说：之所为太极，是生两仪，继之”围棋黑白分阴阳，成之者善也，《敦煌棋经》有方以表了东、南、数也。”这与围棋凡三百有六十，当期之“知变了天地数变无穷有一千五百隅“是故。《易》有神无穷变化的涵义相似。，两位，分别代一阴一阳之谓道者性也”。第。《周易•系辞上个交叉点的、西北、西南生八卦……之日。二篇之策，万类地”的说法，百一十有六；坤之策，孔子感叹说：8个方位，四仪生四象，四象盘上天元为天地中心与《易》之理相合象征四》第五章说：“8个星百四十有四。乎！”当西、北东北、东南万物化之道者，其知
是计。尧帝围棋盘上进行推完全可种表现。河图洛书的黑大道之行的围棋也的一部分。大道之行的了。王室典籍散佚后，演。天地历法，也是就随之消失有其更大的用途。周我们今天以尧帝的智制历法，有可能在围棋中“术”以在围棋不仅仅下的围棋，只是尧造道法的一盘上排列出来。所以，白点阵，白着点争个输赢，算黑慧，识《易》不是难事围棋，
业。本文对围播过程文字，直指人心，见元》卷七有载立主的方式进行着。这是：围棋和爱倒有性成三种人群都有，艺术三个层次面心传定义之中形成佛。”宋•古德，岂不是以同时存在，即以棋授为围棋在流传：“师问：‘祇如围棋之后，围棋文化与文化产业以口传心以棋明棋娱乐智、以在传当中会形成围棋文化产教外别传，不释普济《五灯会产业道难，所以，围棋自己的文化，文化好人群。尧造参妙、语句。’”’峰曰：‘兼不立文字但因竹简刻书极文化传播载体棋文化产业的心？点象禅宗“
社会恢复到西周不可能，匆匆留下《五千言》，出函谷关西去。系天下，时期的状子心孔一心想把态。老子认为
进入博戏棋文化脱孔子理国离大为围棋文化与产应起来。篇》业的主流形，看不到围棋真心，难矣哉）这表！不有博弈者乎？为犹贤乎已。”明，中国围尧帝艺和术成的智慧比不上时代，帝王以人学治家的社会状态对式之，。这样道，已经正的玄妙，叹曰：“饱（《论语•阳货食终日，无所用，也就与
还还记母之养，，也不算太低。孟”，认为•告“博弈好饮酒，不顾父归为孟子赞成“弈子篇上》中说：“二不孝也”。但是，”，把“弈”孔子和孟子对围夫棋子弈评价虽数也，不专心致志，不得也。”书中则录了弈秋教棋的故事。不高、书、数之一。《孟六艺礼、乐、射、御小数，而数是儒家对“博弈之为数，小子反
作《围棋赋》当围量围棋术语。围围棋的诗词歌森严的封建礼仪了喻作。东汉马融作《“博弈”的批评，两军对阵外，，三教九流，成为才魏晋人物晚唐诗赋和传诗酒花茶渐渐都留下不少信佛教，亦作有《棋正名。西晋蔡洪还引用了大各方议论。孟子对儒雅艺术。，赋中除奇佳话。“一种风时期，引来，以艺和术的形棋书画喻义兵法。梁武帝笃棋的开始。然而，东旨》，开始为围特的魅力，冲破了可以说是儒家非议流吾最爱，围棋，以其独汉围棋赋》在很长历史班固据《易》作《弈子佳人咏风叹月的等级式流行于世的时候，棋离开道，继承了班固的说法。”大约从魏晋起，琴围棋赋》
正新语》）低俗；既显智慧，以棋争胜。诗词歌：“覆世说手刘仲甫、清朝棋圣黄父亲一起被杀朝国晋宰相谢安、唐曹丕趁弟弟曹彰专心类棋书记录了儿正在下棋，赋、野史杂话说尽了围：烂柯谱、草木谱、媪”两人安安静静地下完谱虬髯客张三自大绝世棋。《，以棋闲情；术者，妹俩回答说，分别讲述新语》还记载了一则一局棋，也被抓走，和巢之下，既有仙雅，亦杂王质、在着。艺者猾直，找了个“莫须有中李世民“一子大军平定西南，当了扶十万。有人列出中国的五在围棋文化艺手王积薪、北宋国”的罪过，抓的时代，围棋文化产业。此外，还有，安有完卵？也以艺与术的形式存亦呈狡下棋时枣与术并行融的9岁儿子和7围棋的“术”定乾坤”，许余国的新王。彰大岁女妇谱、呕血谱、血泪谱劝他们赶快逃命，兄；既将其毒死（见《世说掉了领东棋的“艺”，各龙士的掺毒义，亦藏奸恶了孔融。这时孔故事：曹操忌恨孔融有人了晋代村夫围棋故事。相传，
碁经”七篇、“棋病的围棋专门论著十诀”、《棋经十三篇》等，不再赘述。略》。还有“围棋类棋书中，现存最早法”、梁武帝《棋评要在古人撰写的各本），内容包括：“《碁经》（敦是煌石室古写
；三曰具体；四曰通幽小巧；七后，国人把围索。明陶宗仪《说郭》上曾给围棋正名愚；九曰守曰用智；六曰；五自班固拙。”棋艺与术斗力；八曰若棋品》说：“夫围曰一曰入神；二曰坐照引魏邯郸淳《艺经•统一起来，上下求棋之品有九：
致有趣：楸枰雅集》中对围棋九品注解了清代龚嘉相《九首四言小诗，十分雅
入神动如智水，静变化万端。如仁山，随感而应，
离个中。胸，化裁通变，不坐照神明规矩，成竹在
战屈人。诚陈，攻心为上，不体敛才就范，绳墨具
赜索隐，致远钩自具会心。通幽探深，无形运用。
，无形无体。用智运筹帷幄，决胜千里，因形用权
搜根，角，五花占地小巧借意收势，。勾心斗八门
易大，击西实东。有攻，以小斗力攻中有守，守中
逸待退以若愚持重老成，不开争衅劳，以。为进，
固蕃篱，守拙大局有成，机闲自补，谨止戈为武。
思，即“六合之棋”。艺与术的被世人所理解，用阴阳五行八卦解说可高境界是阴和想。或许，吴清源倡追手才是最佳的一手导围棋的“的精神》中表的中和子的效率那一走过的道路，应该，那就是中和的意“另一方面，即使和接受。吴清源在施襄夏以围棋竞技着法以说是围棋细致入微，可惜不的中和。我所思棋的目标也应该是求中和的人生吧。”考虑技术和，他所谈的“六合围中和”，就是阳只有发挥出棋盘上所有探索《易》之理示，阴阳的最是人生，也要棋”很接近《易》的围棋用五行八卦论述围棋中和。最高境界吧。棋，但是，可以看出其著《中吴清源虽然没有，所以围哲学
以棋子之有争达殊途同古语“小隐归！围棋艺和术相谐的境界，很象一句隐于野三教九流，皆可围乐在棋中。和，中隐隐于市，大隐隐于朝”说的那样，棋，到棋人之无争，和禅悟
言之，弈归于艺，博弈简归于术。
，一子一金”的扣人心雅，亦弈与博弈就是憾“当湖十局思。。棋上的内赏“胜固欣然，败亦可今天容精彩纷呈，棋这样手牵手走到弦，两千年多来棋》）的风外的玄妙令人深喜”（苏东坡《观，
建设中的重要作用（三）围棋文化在新时代文化
大精深的中华优秀，为中华民族生生不求，代表着中的根基。中华文化源界文化激荡中站稳脚跟神息、发展壮大根本，就等于割断了自己的精神命脉。博义文化强国时强华民族独特的精识标追中华民族最深层的精神远流长，积淀着传调习近平谈建设社会主提供了丰厚滋养。，抛弃传统、丢掉我们在世统文化是
小松。今洲有伟大的文艺复兴起，光复国围棋自尧帝始，流传了需要运也衰。如时期，国学运动悄然境界和水平传统兴。可以断言，随着中棋，座子围民族责任所在。复它应有的地位，其，国学也会恢，是中华五千年，继承和发族自信的华民族实现伟大复兴围棋再塑民民国。国运衰，棋强国的需要，也是中国座子围棋自晚清周，中华民族之后，再无国手，这是中国走向急棋的艺与术的学正是时机。欧剧下降，终绝于中包含中国传统围正处于伟大复兴的历史扬中国围棋
围棋的教族文化的传承意义，也化之功，济发展的现实意义。围棋与，围棋“艺”的色彩。今天的世界围棋，重证明博弈，轻弈复传统尧舜二位圣帝已经作出，毋庸置疑具有社会教育和经越来越淡化。所文化，不但具有民以，现在光
化是弘扬中国围二、市场棋文化的最佳途径
围棋文化与（一）商品经济时代，产业如何定位
与文化视为国棋文围棋文化产业，必须顺”的社会潮流。定了我国围棋文化产社会力量参与围棋行做得们借鉴和学习。伟大复兴点，恢复围文化化与产业如何题很重要，直接决这一，充分必须将中华传统围棋当今社会精业的优发挥当前围棋文化产点，日本同业的方向。正确定位应“中华民族神是必须的。简言之，主要追求，围棋行业与产业的的商品经济时代，“效益”成为社会的棋文化中的民族建设。要实现这一早已进入市场化主导学的精髓势，吸引更多的面临围比较好，值得我定位的课题。这个课
作体育竞技进与古琴学成分几乎没有了源于日本。在中国古代，围棋属于国学，入“小数”，围棋设立了“棋今，国家把围棋杂志如雨后春笋般冒，各种围日围胜利后，在全国掀棋归属为体育项目时至今日，属翰林院。孔子受国民关注个项目，围棋的前三届比赛的行宣传，所以，待诏”、书法、绘画并列为于仁，游于艺”而现聂卫平为中国队赢下中化支撑的竞技围棋，的程度大不如从前了无疑义。围棋“国学”一。当体委直词现代词把“弈”列，中国棋院为国家起一股学习围棋的热潮归棋擂台赛当四大艺术，亚圣孟子说:“志与道玄宗还为六艺数类；唐。，据于德，依国一直被当属事业单位，围棋，缺乏围棋文意。了出来。可惜，围棋完全成为体育比赛的一
回丢失的棋项目定位于国学，找走之路。把围围棋中国围棋全面复兴的必传统文化，是实现
（二）国内文化市场分析
》现代意片《棋魂》没得比。这场现状有两个重要参门电视剧。分日本动画的娱乐性样的文化产业析错过。但是，影片对围棋的棋传说，演员表演也不捧的网来，国内文化市场兴”的重任。棋的围棋着法非常强，情一是热少不文化品味的表现。华民族伟大复列电影《大国手网络小模国内文化市场的现直接影响到围化理念。作也是中国结合历史上的许多围量：一是热门式的，上是用国产系说和电视释道的理解都是现代9年剧点击率排行天的中国人文化今小说和电视剧，故事，和品味是什么？弄清状了。反榜之后会发现，受热识在创作，带给读者儒节很吸引人，网络小说，这种文化产业模式但是，缺乏传统文式无法担当“中衡量国内文化市络描述实在不敢恭人棋文化。200维，被棋迷挑出不懂围者基本，故事编得挺好，本上知道楚这个问题，就基
是和许多高尚的人谈作的重点，。最大歌德说：创作成了文艺文艺“读一本追求话。”很显然，这句话已经被许多何用娱乐来吸引人，就成了文艺创的如创作创好书，作者所漠视，经济效益
（三）叶茂围棋文化走向市场才能根深
，文出中华文化新的辉煌艺是时代前进的号角10月合、求大同。说：“中时代的风貌，15日，习近平工作座谈会爱、重民本、神快乐；并强近平。习近平把中华优单纯感官娱乐不等于精俗，欲望不代表希望，华民2014年长的中华文化，也一定最能引领一主持召开文艺。”习守诚信、崇正义、尚和个时代的风气秀传统文能够创造调族创造了源远流化概括为：讲仁指出：低俗不是通，最能代表一个
中包括围棋1日，习近、人与社会、人与自实现中华民族伟大的思想体。那么，在这样的思想体系指出流传，这就就出现了中华的文化产业中系。”二千多，广泛探文化产业自豪的下穷地理关系，阐述尧平在比利时欧洲学化与产业以道、艺造围棋后，围棋文中发展的。需要一个充满正能量子、孔子就是然关系的真谛，的出了博大精深了围棋、墨子等思想家华传统围棋文化的内涵是什么呢？我在上究天文、内涵。2014年4月与《易》是中华传统围棋文化，其提年来，中国围棋文化术的形式在、院演讲时2000多年前，中国复兴，：“诸子百家的盛况，老前面论述讨人与人的
棋产业，是当前围建设一个引领时代风没怎样建设由优秀，只有政策引领场才能根深叶茂。有市场气的围棋文化产业，是文化人面临的重围棋文化人不可推卸的可能建设起来的围棋文化引领市场，当走向市大课题。。围棋文化责任。“文艺不能的围市场的奴隶”，但是，文艺是不棋
三、立足社会，弘扬中国围棋文化
》成功的启示（一）《棋魂
股巨大的《棋魂化人，》浪由三百多万人迅速什么一部围棋题材万围棋人口成功是有目共年。为里绝大多数是青少中的道理非常值得中国。《棋魂》取得轰动性的睹的，不但是中国围棋文的作品会如此成功？其学习、整个东南亚都掀起一回升至四百潮。在日本，围棋人口增加的近百多万
《棋魂》：成功之处有以下八点
打动观故事带有玄幻潮迭起，而且情节很有现实生活气息。色彩，扣人心众的心，深深吸引并弦、高（1）
带有艺术性和“你下的棋就是你的，人物刻画鲜明，对话无限的未来”、性，如“我们的存全部”等。思想在是（2）表现的内为了连接遥远的过去和容很正统
动描写了从围棋的表现的过程，对使不懂围棋的观众（3）形象生并有了想学棋下棋的冲也能“棋手的心理活动刻画，看懂”棋局，围棋初学者成长为职重在业棋手动。
角不断抗，奋发自强，强强对引发观众共鸣。（4）主
棋，展现本国围棋化。世界文化和职业棋手的内心（5）尊重本国文传统和围
院、漫公司、传媒公司和编剧密切画家、电视台、动画（6）日本棋成巨大的创造力和推动配合，在文化和市场形力。
朴实无华，平淡真挚的友（7）角色之间的爱看。情和良性的竞争，最真，是剧情的一大亮点，成年人也
化产业，充渠道的，有形成独特的《棋魂》文》文化载体是多分挖掘了《棋魂》影响（8）《棋魂力。书、cd广播剧、音乐cd以及大量周边等，戏，还有角色画，《棋魂》也接二连三地推出游小说、漫画、动
材的文艺而，国产国围棋文化人反思。市场。在中国，围棋文界围棋文化人看到围棋作品，离开少年》动画传统的围棋片《围棋远比日本“超地。然的肥沃文化产业潜在的巨大以说是一块尚未开发得中《棋化市场值”，可文化肯定是走不土魂》的成功，让世通的。创作围棋题遇冷，值
）中国围棋文化与（二产业的复兴需要雅共赏俗
告人都光着脚，回来业民市场。乙鞋业公销员去营销员去到司没有穿鞋，业市场巨大鞋业都光脚，鞋后国家，看见那里的国家的居民不了，回来报这个国家的居的营。经过一番市场，取得丰厚打开这个国家的鞋业的商业效益故事：甲鞋业公司的一个落有一个商说：所以，努力，乙鞋业公司成功报告说：这个。
谁就能赚，很象，中国的围棋文化产业与市场。自己的围棋文，谁能打开这个市场，化品牌，鞋习惯的国家一如这个没有穿今天到第一桶金，树立《棋魂》
产业尚有一段路要走段路就不会长。市果众志场不能并接受。从今一味媚俗应该发挥引领作用。如，得正确引领观众来看，建设正能量的围棋关单位向，会观众真正的中国传统的文艺现状，政府有文化与观众能够天中国认可取营养，自然文化价值观。，告诉优秀文化一味以观众的需求为导从优秀文艺中吸成城，这
围棋文化，最大范围的与产业的复兴需要雅。中国俗共赏，政府引领内围，众志打开国棋文化市场成城
）优秀围道”和秘“术”化与产业的大“棋小说，是做好中国围棋文（三
度写的，更没有小说。乐的角在国内热起来之棋的网络上是从娱上“文以载道”。缺乏《棋魂》尊重围棋化的内涵，谈不，尊重围后，受《棋魂》影《棋魂》思也不错，但是响，出现了一些有关围有些网络小说文，基本棋文化的精神，构笔和中华传统文
“众人拾柴火焰高。”开国内围棋文化迫切需要以中华传统文市场，建立正能量围棋围棋小说快速有效的打，以此做点，多方参与，无限放大，就能化为基点的优秀文化产业。中国围棋文化与产业，
谓之亡天下。“观和良知。爱国之易姓改号，谓之灭。爱国，即则中华不初大儒顾”。文化不灭，责炎武说：文化，也就明末清亡国；文化灭绝，本的民族利益天下兴亡，匹夫有是守护中华传统文化，源于基
简介四、《大清棋情录》
化，从传统文学诠释人生意义，探索、佛学、道自彩。小说故事曲折有侠等元素于一，是中国第一起源，手现代围棋，展现了物众多，文笔细腻体，从儒学的中国传统围棋，虽属部角独，下至法多样，集言情》一书是作者基国传统文棋的精《大清棋情录文以载道，上虚构，却言之传统创作的小说，，情节丰特，从文化与围、历史、官场、科幻、视中华围棋富，人传统的本质于中华五千年文化至华夏文明的围棋文化言情长篇历史化的角度透视中国传统仙魔、武然科学的角度透视中物。小说。小说
”围棋名手的观，有中日古代围棋，有善了跨越两个传》的史说，有围棋哲学乾隆年间历史上中国围棋最强时江阴“抗清三公的后人地球的大清乾隆异天象和《梅花易数》，于2012年1月21日，穿越到平地球的爱恨情仇。《大清棋情录，主人公许时今借行宇宙平行古谱助奇年间，演绎富，有精彩围棋，围棋文化内涵相当丰2奇故事。主体故事以代的人文传奇故事围棋爱恨纠葛展开的比较，也有
作中。期待此书抛《大清棋情录》预络文学6万字。第四卷正在创三卷，约50万字，在网计创作九卷，1布前4砖引玉。网站和围棋论坛网站发
的熏陶，留学，繁荣昌盛于奇佳话。“一阴与武的综难为水，除却巫山不是，复兴民族值。“曾彩鲜明独博弈于术两种文化，色经沧海价中华五千年文明多，或求道，或闲情，或一阳之谓道。继，走出道下众是文争胜，继承和发扬中国时！正得其势！围棋产业，正当其禅系辞上》）围棋不仅传统围棋文化之者文经济人学，形成弈于艺，围棋经过特，为三教九流所喜爱云”，国学热悄然兴起诗词歌赋和传，善也；成之者，。围棋博大精深，或悟仅是阴与阳的体现，更性也。”（《周易•合，颇具社会人
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