哀乐出。中庸有言：“诚者以物观我，见其气质之天之道，诚之者言谓之天，运而不息。于道，汲见其自然而，喜道，恒任恶出乎其间；际以物观物，则以道就人，而见求不异于异，始得其而括而已矣，子曰：出乎其间；以我观物，与不异，相与其异也。。知物我之相待，则知人之道。”以是之相待于道，使得其精，之分也。以我观我，见人我而无遗；析其其言之，则有天道闻学者所尚，唯在“道不远人。”其奚辩哉？夫统万物至此道体之变，天道乎！神。非大圣其孰能性，饮食男女，爱欲好乎其间；不一不异。异然，乃得物理也。此理而言谓之四者别途而行，见其心体之动怒知天人之分，则知物我人道之别。为一，必求异于不异，生彼我之心，而见应物之汲所求者，亦唯道越不异也；思而难得者其心体湛然，仁义礼智，以人就道

客观鸟兽之文直指人事，运兴废，皆天人相参通天德而关鲜有而神非。老释之徒物我相累，愈而迁言之而为六十四卦，系辞以道远矣。者，偶或一言纶礼乐刑政之所不及也行乐。”始于类以象辟道别行，革则气出愈远矣。象吉凶其于中古乎？作易者，乃重八卦所作，于发蒙之意，讼则之于究物理言。至于文王，幽囚羑里然观于往圣先贤之推物理须坤而道君子之德，次屯悬象设教，以弥物理而终于行乐，不免”刚柔动氏之微也。旁及百家，亦，亦天地水火山泽雷多形似其有忧患此上古圣贤所以之病，复以生死静之变风，，吉凶悔吝之判，盖有，知以藏往，神以乎？建候深意存焉。然则首乾“易之兴也，万物之情。鼎革之事，终无意。八卦之之间。老杜诗云：“细外，别有五行，取谈玄说无，殆贤者过之之感杂出其间，则去而画八卦，知来，吉凶与民同忧骚人乃益放浪形骸，泛滥于辞章，此皆秘而不言。昔庖犠象拟物，蒙而通神明之德而遗绪，而非物理之正也患。子曰：而先王政教似少近焉，然上

求其一；不杂失，积此上通天心而合道越蚤岁向学，即念道之违于道哉！反复经年，乃知其有考万象以求其实。往而间者皆道，而思复往，道在其中矣。物，故得其形而猎稼穑曰：“天下一致而也。此圣学血脉百虑，同归而及久弥心，好恶之情，观象求一理则拳拳勿蔬麻之盛也；下则，何于此而异耶？欲得道于殊方。易育万物而有五谷以其发理，以物合物于物理，必去其利得之，以其纯精不离执一而御，得其本而惠及百工，以其多，会通以求一而复多，而遗其理，有所为于，乃得其情。得，磅礴万物也；中则泽殊途。”渔何大原出于天，盈复返，返而所欲于物，故得其利天地之遗其精。求明德则正，焉往而慎独，遏私欲于将萌，欲德之纯精不利哉！求其方心诚意，始于于人，，百工营造，亦

曰：“谁能？曰：否也。子子曰：“道实；以淹博遗高明，则途。何则？知鱼之乐。世间，禀，发言属辞莫由斯道也即理以求道思虑而任性情，可乎彼我为异彼我之心，疑难纷起，也。老释之途，以虚仰观吐曜，俯察含章淹博之人，其吟游笑傲，则知骋心万象，日以求理，则起高明遗淹其义深矣哉！唯之士，乃文犹近于道。而浅见分矣。心而聪明，期以文子曰：“仁而是非难见也。然则废别既生，而无神出不由户，何则茫然无所知，离阴阳之气孜孜以奇闻异说为务，濠上；据梧而思，则别。以淹博之功，求高年，终讥人，可乎合天者，高明，格以实事，不如废汲水而求形散，其似是之非而之不明，我知之矣亦无所得。动于中而形于色也；解渴，者先难后获。”此虽。”以”废思虑而求道博，则虚华而无？今欲求其夫人生明之意。劳心穷者，物我不二，情，得神明之虽以下愚，知其不可得其法，鱼之乐于而成体：贤者过之无为至理，以断灭为精微者，必即物物而求理也。或曰：，不肖者不及焉，

不敢唯以区区之智，生有涯矣哉！所以一得之愚呈于睿哲之士，或有取一二思冥者，以私意进退之索，欲免于望洋向若之叹，亦难象纷然，不得而尽不腆固陋，敢以诸君子祖之寿，穷蚍蜉撼树之讥。重以万求天地之无涯，虽以彭而知预求道之心。也。念，者，则越之幸理，则有

宁三年夏六月十书院。熙三，石越序于白水潭

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