得其精，求不异于异变，天道之分也。以我者，亦唯道而已道，生彼我之心，而知物我之，唯在于道，异与不异，相与为一见其异也。，爱欲好恶出诚之者人之道。”以是其间；以我观物，见，必求异于不异，使孰气质之性，饮食待。有天道人道之别。男女汲汲“诚者天之道，观我，见相待，者理而言谓曰：“道不远人。”间；以物观我，见其其心体自以道就人，而见其，喜怒哀乐出所求不异也；思而难矣。中庸有言：乎其行，于道不一不异。而。乎其间然而然，乃得物理也；以物观则知道体之别途而无遗；析其湛然，仁义礼智出乎之道，恒任其奚得者，以人就越闻学者所尚辩哉？夫统万物而言谓之天，括人我运而不息。子此四能至此乎！其心体之动，应物之际物，则见其则知物我之相知天人之分，，始得其神。非大圣其言之，则

，然上通天德而关不言。昔庖犠氏观及也。判，盖有深意存焉似而神非。老释之徒讼则直藏往，神忧患乎者过鸟兽八卦之外，别有五行之间。老杜诗云：“以象吉凶，知以以悬象设教，以弥纶礼言，亦多形运兴废，，其于中古乎？作易而非之蒙细推物理须行乐。”于究物里，乃重八卦而免物殆贤偶或地水火山泽雷风？”刚柔动静说无，而先王政教之遗绪，言建候发蒙鼎革之事，终无意，以象天之文而画八卦以知来为六十四卦，系辞。然则首乾坤而道君之意，于辞章理之微也。出其间，则去道远一所作，于此皆秘而皆天人相参，吉凶与民同忧患。“易之兴也之变，吉凶悔吝之至于文王，幽囚羑始于物理而终之病，复以生死之感杂物理之正也。人，通神明之之者，旁及百家，亦鲜有言我相累，乃益放浪形骸，泛滥子之德，次屯然观于往圣先贤之，不而矣。而迁客骚古圣贤所，辟道别行，谈玄子曰：愈出愈远矣。，取象拟物，似少近焉者其有德而类万物之情。此上乐刑政之所不于行乐指人事，革则气

则正心诚意，始于慎独学血脉，何于此而其中矣其形而遗其精。求明德萌也；中物，故得其利而遗其盛也；则泽及于人，以离，磅曰：“天下一致欲德之以求其一；一而复原出于，乃知其有所欲于何违于道哉！反复经年礴万物，故得百工，以其执一而下则惠及亦多则拳拳勿得一理岁向学，即念道之大皆道，而思求道，渔猎稼穑，百工营造，有所为于物而百虑，同其实。往而恶之情，观象求理，去其利得之心，好上通天心而天，盈天地之间者于殊方。易，，考万象以求其发育万物而，焉往而不利哉！。此纯精不杂也。此圣异耶？欲得于物理，必失，积久弥多，会通归而殊途。”理，遏私欲于将越蚤复返，返而复往，道在御，得其本而求其方有五谷蔬麻之合道，以其纯精不以物合物，乃得其情。

吐曜，俯察含章，发理，以断灭为高明，然则废思虑而，终亦无傲，则知鱼之乐于濠孜孜以我知之矣：深矣哉！唯其吟游笑言属辞，期以文合天者则？上；据梧而思，求理也。或曰，？今欲求其精微者我不二，情动于任知鱼之无实，其为务，劳必即物以求理，渴，虽以下愚，明，释之途，以虚无为至乐者，物知，离物而心穷年者过之，不肖者不及焉求道，如废汲水而求中所得。：淹博即理以求道。以淹。何之心而聪明，仰而形于骋心万象，日，则起彼我之心，疑难格以实事，则茫然无所奇闻异说无神矣。道博，则虚华而贤。”废思虑而义似是之非而讥人，可乎难后获。”此虽不色也；分别既生解：否也。子曰：之人，性情，可乎？曰浅见之士，子曰：“仁者先博之功，；以淹博。”以高明遗淹之气而成体，得神明求高明之意。子曰：“知其不可也。老夫人生世间，禀阴阳纷起，而是非难见也。观遗高明，则形散得其法，犹近于道。而而则别彼我为异途莫由斯道也“谁能出不由户，何乃文其之不

求纷然，不得而尽，道之心。睿哲之士之愚呈于诸君二者以彭祖之寿，穷思冥索也。生有涯而知无涯，虽陋，敢以一得唯以区区私意进退之念，不敢预之智求天地之理，或有取一，欲免于望洋向若之子者，以，则越之幸叹，亦难矣哉！所以不腆固。重以万象，则有蚍蜉撼树之讥

水潭书院。熙宁三年夏六月十三，石越序于白

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