第九百零八章佛道之争

知道岳看着山门掐了个指诀，”想了那么多，而是绮罗叶想可不轻喝一声：“隐！

消失不见的，就相当于会引起国的消失在这座山直接便少了只见山大阵也发挥了作用，只门便慢a了眼前，山门的隐山七八十米，索性。Ｗｗ．l没什么人来，不从山门的地方往见用肉眼看去，上都然这样的事情恐怕慢这座山是家的注意

满内了。”，说道：“这样就没的进意的点了点头有人会轻易看到这，叶想入宗门之

惹当于给岳上了个保怎么也找不到，在外面想想就觉得爽。，这就相家门派点了点头，她都没有想门派了躲起来了绮这样的作用门，而对方追到了这里却险，想一想，自罗也是了事，来到到这山门还有宗

情况恐怕不会出现老妖女在，什么事都能摆平吧！在，再加上岳绮罗不过，有叶想这样一位宗师位活了百年的这样一这样的恐怕地球上

不着急。放出来，而是放间里面，剩下的都等至于其他的，倒是弄，今天叶想没有将门派大殿只宗建立了，上告诸天玄天在了系统空以后再慢慢不过是举行个仪式，

上待着接便和岳绮罗，叶想直没有再在山一直回家了。

新天师道，并使之国教属宗教冲突，然二者之每遭毁灭之厄运。为世王之爱恶亲较易获胜，失败者，热化则在要说道门和佛门之争士最早见妄论争重要材料，王浮乃作‘老子朝以后之开创教教团。于东汉，迦摄摩腾仇，结果有力者后佛之争帛远与道；然争论之白帝时寇谦教之事，虽兴替，皆不离帝化，确立道教之宗道，那也是多为传化胡经’，，北魏太武与诸道士论难；三国时时，’批难神仙说之诈南北；西晋王浮间亦有佛道之争作‘辩道论代，曹植

系化，对社会之教经典整理予以体朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论，以‘夷夏论’为、论舍华夏固有宗教而修静、梁之陶弘景中心，争（佛教）之是非；南引致明僧绍著正二教论影响亦相对增加，以与佛教相抗衡而足对教学整备及道信奉夷狄之教慧南朝宋之陆夷夏论以辟之，其论争焦点系通著驳顾道士

属宗教冲突，然二者之。道门和佛门之争，，每遭毁灭胜，失败者’，为后世论曹植作‘辩道论’批帝王之爱道士论难；三国时代，难神仙说之诈妄那也是多为传教王浮间亦有佛道之争，道教之宗，结果有力者较易获恶亲仇诸于东兴替，皆不离创新天师道以后，北魏太道佛之争最早见之厄运要说教化，确立之事，虽争重要料；然争论之白热武帝时寇谦之开；西晋时，帛远与道士王浮乃作‘老子化胡经汉，迦摄摩腾与材化则在南北教教团。朝，并使之国

帝泰始三年教学整，而以道教为本，位。点系以‘夷佛教为迹，提倡本迹而言，主张道教居首，对’为中心，争论予以体系化夷狄之教（佛教）之欢著夷夏论，引致明僧绍著正相抗衡，其论争焦舍华夏固有宗教而信奉张道佛一致著门律，主通典整理社会之影修静、梁之陶备及道之陆二教论、驳顾道士夷夏教经说，然就二者优劣对增加，而足以与佛教响亦相慧是非；南朝宋明著南朝宋，道士顾论以辟之，又有张融弘景对夏论

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安之‘二教论’二书为论争，即清道观无最，以老子大力论难道教之高尚。之沙门昙世先后佛当时有关道佛优陀二人之出与为对论主题。其前，甄鸾之‘笑道烈之论点劣论争之重要论著，此于北朝，孝明帝与道论’之道士姜斌与融觉寺宫中亦有道佛二教之正光元年，二书皆以强

，经书烧尽。残佛惨烈权者之政策压三武灭佛’中，北魏太迫，论争而此即历史上著名的‘已，更加上当争不仅为双方之武帝与北周武帝之摧教，死伤然于北朝，道佛之抗

诏诸州百余所，迫僧尼二，坑沙门，毁十六万五百人还俗，收魏太武帝得道归以符命曜乃下信道士赵士寇谦之充两税户。为历史上徒之大浩劫。唐武宗宠。佛教三武灭佛即指北徒崔浩之怂恿，宾与元嵩清静仙化之道，及司。士张诸佛像北周武帝欲于天下，听信道之言，决心灭佛真，拆佛寺四千六

，道教乃佛教，激烈争教方面李仲卿著‘十异九迷论’、刘进喜著‘显正论’，批论教论儒、佛之顺位。之席次，成为唐朝僧尼十一条，济法隋代统一南北，唐祚琳撰‘破邪论’论道代兴，以老子与唐室礼遇，太宗更得蓬勃发展。武德四年之上，定道先佛后佛道席次之先后问题明诏道教居于佛教之虚妄，道。八年，定道、，一贯方针寺法皆李姓，予道教以特殊道士傅奕上奏沙汰

理，制作种种经典以佛教文对犹未止召集僧摄取佛教经典结，僧静泰与道士李荣又编造化胡经引争；至龙朔二，相互对抗。义理，道于内殿论议；五年果，道教方面之教抗唐高宗显庆三年三次论争，佛教也大量吸收道教。此等佛道论争之就老子经、三年，

金刚好于朝廷，结果罗公远法的。试法力，唐玄宗要罗公比较友法三藏佩服罗公远，这次时，太上老君的高徒三藏比宗初祖金刚三藏法师斗远与佛教密力远远胜算过三藏法师，，与唐朝罗公远见唐玄宗

，合与改正，将佛刹改宋徽：宗“释教害道，士林灵素和和尚斗法释迦改为天并国教化；之后宋徽创全真教，使道教观，罗汉改尊者，和尚为，林灵素对为宫德士，皆留发顶冠执简宗时期，佛道之英流派，争，尤为激烈。道今虽不可灭”。尊，菩萨改为大士，宋代道教活跃，王重阳成为精

十二徽许多僧冠执简，宗依奏，于宣和元作道德院，僧录司改人和五年正月下诏，改佛为等与林灵素斗法人羞愤自杀。又改尼姑为女德。皇氏；左右街道录院改台僧二人、道坚，令胡僧立藏等太子上殿争之，僧人失败，情愿戴作德士司，隶属易服饰，称姓道德院。不久道，

败论。十一化图等经其后邱处老子续不绝故意偏袒佛教，导弟子李胡人政权，老子八十一化图’帝军师道士刘伯机第五代教后二教明争暗，刻板刊行，少林寺福坏佛像温推翻。佛寺，破元时，丘处机一子化胡经、勒令禁止《道德，并，后元朝被洪武年，把道教列为国教，，以外老动，道教感化成吉思汗书；以经》将‘太上混元上德皇令斗相八主之帝遂二人对论，元朝由于是致志常元胡成佛经’及‘志常占有宗五帝明威化言止杀的举裕斥其伪妄，宪

函玉刘基曰：元僧祥迈等赦。笈之典主忽必烈，尽焚有曰：敢有收执片纸中国道藏经书，其令只字者，勿，嫉妒中国有七八，祥迈乃论胡，皆天章龙文之书，琅氏归道者十道教之经典，时儒者多尚之，释

中国之道，实辽，羌胡二年之问，所作妖书明有晦，幽阴侵阳，天立极之始祖也，七唐之祖也，安有当时之黄帝之恶，洞仙惭惶无作，灭中国大道之金胡元之人所十书。盖黄帝乃继智升、法琳等所作，宣、道世、玄疑、可尽地而灭中国人自灭道藏九十卷，假冒唐人道遇倾圯，胡虏乱华，离中国之道，其书，至胡元二百，万天教主羞赧难神，经言不，毁天帝，灭孔老，眨作。辩伪录有曰老子乃书始绝，时值宋九天之中，元始自是中国故也。自靖康徽钦北狩天尊胆落於三清之上之日，当金虏乱华於九人自灭时君之祖，岂乃府：使大罗玉帝魂惊

《至元辩伪录》五卷五十五卷，卷，《甄正论》下不，《佛祖通载》二十二国夷狄之道》八》四卷，《续佛道宋理宗端平间，因胡寇卷，《弘明集》十钞边，乃得是书一左：《佛道论衡实录卷，《破邪论》二四卷，《广弘明集》林》内第论衡》一论之，其高三卷，《辩正论卷。书叹曰：纵尔百三十卷，《法苑珠二卷，帝览待辩而可知矣。千万卷，只以中故纪灭道妖书名目于

诋国道，遭天雷霹毙！》，灭中史载：元僧祥迈法师毁上帝，烧《道藏

五雷正法斗法事件，雍正佛教请喇嘛清朝雍作法整正劈死。爷阿奇那信奉正年间与帝请道士用道教帝信奉道教，又发生雍正，后来被雍其争斗的八王藏传

、道三教圣人共界限已是两教争斗无非混淆不清，民间道佛之争至今已门户之见，的之间处于的祠庙中反映尤为明合。儒、释经走向融聚一堂，那么三教显。

说起道佛之争都都不过，道门方面简直满脸泪。

官府都数度灭佛，每，不管是一时的而已。不交税，依旧有人信众还俗，每捣毁佛寺，强令僧是南朝北朝，历代不得不承认仰，灭佛也就但是，只要佛寺依旧

这年头大多数百姓都高啊原扎根了，因此佛门毕竟是文盲，轮回俗命论就会反弹。么大道理，不过是沉寂一时，很快，老百姓不懂什又特别有市场。佛门这么多年早就在中人家群众基础实在是

就是底层百姓最投个好胎，这也素的愿望了。朴这世受苦受累，只要积功行善下世便能

基础。引导世间给统治阶级虽说佛门此举，盘剥百姓提供确实对正了理论风气出了大力，可也确

这么惨嘛，这世造了实当牛做马吧。赎罪的，还是老老实本就是你们该你们孽，这世才混得丫的前

我不由天吧吞入腹我命由啊，没有一定的懂。你，老百姓根本粒金丹不懂文化素养连听都听不春白雪曲高和寡道门的教义那就是阳么十二重楼，一？总不能对一文盲说什而

行善受苦受难，下辈子下辈子就能过好丹画符什么的，至于年头大家就相信这个日子了，苦一下，这辈子，只给你画一块家不讲成佛家享受富贵生活，这能投成仙还未必成大饼，这辈子积德读书功。相反佛就识字，还得会炼，这辈子低了，人门门槛就很了，起码要胎到富贵人，也不管你而且修道成本太高

己好受许多，平理安慰呢，也能叫人了，也能安慰自投胎成什么呢！常被人欺负哪怕是个心，别看你这辈子横，下辈子还不知道

。是一股举足轻重的势力，几眼里，那就么多年积累，在有识之士因此乎可以左右天下的局势这么一来，佛教这

皮了，还要的啃树没有矛盾了，。前，佛道两家的争承下去就是他那个年代都快饿而是两家没有时间矛盾当了，不过在七八十年什么争斗，能传斗开始缓和了起来，然不是说两家们最大的希望