天理。”“而在老夫，是要引人欲、趋

神色。温暖的书房里一边，宁毅偏了偏头，目光之中，闪过了无比复杂的地，秦嗣源缓缓话来，那说出这段

物有序，他贪婪，当教化他何当教职，不该，之人各司其若相所行的对错。我等儒生物有私欲，私欲但凡是人“在这世间，通的，最终能令这万道。这些道，终究是这么多年以令天下君子之繁嘈杂，皆便他膨胀，人当一条道，大同之道，所为的也不过是求、道。他若沮丧，来，各种学说纷前行之间，会他君子爱财，取之有该贪，何物教化他被蒙蔽，看不到何为正途。”

令人找他顿了顿在里面了。”如此，何以绊绊的，找不到一何要如此的一些浅要如，续道：“这世间为何老夫此生六十见，籍着注到答案，不至迷惘。这是道理，也是天理，此，最终能解这几本书，便都已经条直路，但为人写者要如何，为余载，犹然磕磕世

，宁毅却是低声道：“存天理摇头笑了笑乎灭人欲……”是褒美的话，秦嗣源，尧祖年说了句似在这边，

恒所说的，却像是老夫“立且年至七十，我之境与他人听听。我辈写书，推行教化告诉他们道的，他们若能听懂其出来，“正是使小所想的圣人说是。灭人矩，本身的**，已灭人欲者，也只”而是道理的，最重要的并非至于相合，也与天理已然相合一致，如同孔圣人一般，七己去理解，让他们自能存天理、一者，又能有几个？大我相一，可在这。只能将一得之愚，说理。中道理，自然能使然不本身为何，由他们自我是人欲…但孔圣人至此一步尚人十而从心所欲。不逾道，如此倒可源呵呵笑了了。”秦嗣引人欲与天理终点为何，会偏离大能说辈……怕是此生难到己去走欲了…逐渐趋向于天欲世间，真能做到相

当身边的人都要往。可若不这样做…看起来是迫不得已，后跑时。你怎敢这里，他也颇为将者怯，何能不怯？贪。有些遗憾地觉得身后难乎大家都是迫不得敢不为官者贪，何能每每想起得好名外之话，老不贪？身边的，又总是难以成事，总夫这数十年来，见过人人都贪的时候，你怎你该指责他，似乎何。可又总每个都明白大义为数不胜数，可从另一方面看来……”明人。他们…不跑。听起来，似说到叹之愚蠢，，他们每一个人，生用谋过甚，又都好像是些聪了口气：“说些题不该指责他，老夫这一又已，

理，或许林趋庭，便不会死了。的商人。私欲或许便会想，究竟是否有一也之事，于家于国，，若每事纠正。最后思前……理，或大有损害，或许这手，若如今这些屯粮便能知道他们所行不畏死战，官员通其能少贪墨”一个人都能明白道理。方法，可将此能通其理，则想后，只能将道理说清楚能轻些，也或许能通其段便少些。若兵将“老夫又兵将

”得还不错，待到老夫修此生，也算是留完，可得替老夫印若能得三难这也是老夫想说。立恒你那边书社办注解有时，但书，虽然两好友认同，老夫下些什么了。得太多了。这几本他摇头笑笑：“当然，能得几个人看，还是一印、发出去，

“…刻点了点头：…当然。”宁毅看着他，片

里。他的思想已经在书找一个等人偶尔询问时，解答上不用解释翻书，从中寻中闪过的，是那两尧祖年、闻人不二个年头。一个的注解，推演里，口头法基太多，只在毅埋头一二。宁秦嗣源对这些书的说出去，脑本便到这

……理。存天理、灭人欲引人欲、趋天

这是……理学啊……

于宁毅来说，一纯粹是糟粕宁毅在后世，对于理他个人看诟，其中是没有道。但是以他的能力，的白痴。病，但对有些东西即的东西便是欣赏，仔细去研究，对只会直接将这做是智商为零个能流传千年不断发展也是能后世颇遭学并没有理的，够稍稍解构的。理学在仅是欣赏，如果有人说这儒家，也仅

，中国人遭受了敬畏之：中国人没有人推翻了自己以四运动的一面的，然理学和儒家，纯粹是并没有学屈辱，于是抛在外打入侵，在当时是有先进学者或愤做弃的。在后世的一些最为巨大的到了自这种外来文化的己处皈依，是很惨的。心。这不是假话，时，迫不及待地推翻和盲目原本的一切。来文化入侵明的崩溃和无神，后的阵痛期，精神文而当时的国被五到对来漫长青眼里，有一句话叫五四运动前方文化中的核心精前的文化，却

学体系的根本，从来就不曾改变人该如何抑制和切学说，研究这个社会最为辉煌，人，。上该如何引导私欲，自处，如何与能令这个国家人相处的问题所有哲以怎样的一种形式构成在宁毅看来，儒家几千年前到后世，从，包括其他最好。这是们的精神面貌也相对国家，的都是人在的一

的那个道实是以社会现实为考看到尾，创立它的，到以直报到更后方面，他以在理先”、再，在一发展到“礼，儒回事呢。如纯乡愿社会退后却从不明白地厘定愿德之贼也，儒学到底是怎么讲礼”的。德宗师，他到“乡，他其怨的劝诫，再、道德的追求为最家的起点，其实高标准，另一方面果从头利“讲礼不讲理”的”之类的论点，相对事。从子贡赎人的故事那么量，教人做先讲理，后世一味地教人谦和个人权是“于后世儒家其实是很讲究务实的孔子，并非是后世

在哪里。你能确的规范，，利益开始更大套更加明一个程度段历史中的应该做什么，你的位置在当时，*，商业发展，阶级开始变这样子来确立一社会生产力已经发展到。的得混乱时，社会需要一程度地引导人们的*孔子之后，儒家发展本身确实是最合理套更加精细的枷锁。一千多年，到了另一去告诉别人，你应该做宋朝，什么，不甚至于需要一个国家，追求的东西在哪里。

个国家，以怎样的方一亿个人组成一，这是就小我的分歧。须被压制和引导。大我，个人肆人们也知道大我与*，就必理，学中心便是理、天理学，其哲式，这个人与国个国家最和谐稳天理，而即便在后定无忌惮的*世，家的分歧，要从小我至

们往上走的路，的动物。但仅以。一个说得出的起煌的了人有着最为严也是因此，中最坚固的社会是什么呢？印寂。它希望一部分大同、人人如但是数千人能够脱颖而出。年来，他们国家连，而不像国在那几千年间格的阶级，文明度印度那般安静死他也，创立了最为辉，实际上保留下人的本身，乏善家在厘定规矩的同时至希望在“某一天”甚其牢固。儒社会构成而论，没有，何龙可陈。的种姓制义都度，天是可能性无限

做就行本身高深个愿打愿挨的准求的最高欲”是一种圣贤创立一个学问。有他们朱状态，所谓人欲也有种种苛刻之处。但作为普通民众或是平头学，我才告诉你。你不的内涵在内，求的是知我告诉你怎么追，并非必能够明白“为什于大儒来说，懂，那多半是你愚钝。探讨的是一个国家熹的“存天理、灭人怎样能够达到最理想*，而是私欲。他们的状态，其中当然而对百姓，未则，你愿意了。*己。那时候讲学问，有么”，那好，

，框框条条剩下了，到最。不多后道理上理解的人，却并

行了。怎么做就了，那我告诉你民可诉你道理，你理解不：你能理解的，我告使知之，不可，使由之

儒学却始学的条之后，儒失去了某些血性条框框，从来就不是一码，以至于此后数朝，朝代一条，因为不用儒家，就没法治国。条条框框越多，它确实让人们灭，可草更迭，性或学术上的，谁愿意去当呢？的进步。飞跃性理后，在学术上，它是退基因密终不一次家真正找到了种人自理学原上的汉贯穿始终的灵魂和子茹毛饮血，最有血性

，是对于对来说，有“存为滑稽的“我们要如实面被曲解成。作治国，他没是“知对自己的私欲”“杀境界。只能算是纯意这些概念的最高追求其核心心学，求的事了欲”来得世它甚至行合一”，这同样是作意义，这只是个人追及至王阳明的则是最最高伐果断直面本心”，天理一件有，但相学术发展。当然为圣人的最高追求善、正心诚，在后用灭人

达到。身的准则有子到重年唯有之变局不久便王阳明之后批上层领导人。而，也是到他老年才能儒是曾一个大反省中吐血晕倒则只影响了包括毛公环境，也讲求经世致用不信乎？传不习导致耳鸣、眼过甚。而这种的实用主义。只是以看所谓圣人、君国藩，他的学说一场数千乎？如此每天坚持出：他曾经效仿曾参思虑蒙，在底、蒋公在内的一大，最后的坑之中，持续了一朋友交而，日三省吾身——为人，他的学说，，因为个月，最终三省吾自我够当时的世界严格多高呢，从曾国藩的修身待人，由于止，儒学被推倒在泥谋而不忠乎？与一件事里就可

以创造以往几十几没有科技的推进，它们无论如何，一个了前所未有的巨大，。究前的社会可以使出几十人几百人的。人，就是当一根的力量，可制度也好，都是属百人的生产力。而在之儒家也好，种姓永发展使得一个人下的人治，如果界发生于这种前提其几乎可以及至工业革命开始，世远自洽。由，在于科技的个人用变化

摇了原本人不由此中心精神，无的私欲、渴望，发挥每胀自己出令人咋舌的巨大、主观能动性，这从根本上动但科技的发展要求人膨一个人的人性才能发挥光芒，当然，后来变成而来。治的本质。不被禁锢的“不被禁锢的积极方的文人向上的人性”，后世美普世价值，西国的自由主义

西方存在太大的差推倒新文化未生时，有着太中国人的根子上儒家的烙印，以至于后人的思维模式。依旧与异。有着太多来旧文化被统统多的阵痛。而后世中国学终于被推翻了——它也确实该被推翻，但儒

整体是国人分析部分的，而西方体到部分，首先需了中西只需要严格的逻体。若没有，则核心。但由整事物的方法是由整体到整体差距。什么样，总之都可要的型的整部分到整体，则这就是所谓中一个成西方思维形态差异的方在科学发展上科学分析法则由部分到凑，不管最后的只能想当然。而由以动起来。这导致整体，辑拼

的私欲永远只有善对待他，它们则往往被那些底地去厘定太多太人欲被打落泥潭的同依旧救他。这是理所当然，你若融融，哪怕规定社会权七，每多的美德，你应该不愿意容让也不在乎面德，譬如说一艘救生船一。每个人也永远只能利是去。这是道于先讲理，个人另外人有多少的权利如何容人的**就是这退让眼看载了太多人得到零点。大部分人，就彻也就是说，先规定每个，而后厘定美人或想做善人者被要沉。有人还要上来，你应该不争，你应该指责，至于恶人……的零点三去了哪里于是面，首先而在社会基础上，西德。而在国人方冒着生命危险让地子的人掠夺一空，时美理，无人指责，理所人，让社方的自由精神核心在会和乐嘛——当存天理灭当然样啊，那不是很到了另外一个极端。，你可以将他推下

，这也是纯属题外当然的推演了。

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之中呆了很久，大来。看的出来，尧祖尧祖年与秦嗣源已宁毅等人在那书房年奋。兴非常的致的将书翻过一点，经激烈地讨论起

理学……

奋。实应当兴宁毅在心中感叹。他确

若是，这追求可“以令人慷慨激昂，世界上立的志愿会都会受到权等等，甚至锁可人而吾往。“上的追求里，走到，没有人一到的位置上的。，人也需迫不得已”，若另一段历史里得有序，民权都能有的理由“人之常情”终不能成要一些形而我要当个这个类似，那、君权、官需要枷锁的，这枷是西往后推东汉奸”最终由这几本书的演，许多的事情，人在这个世界上，是虽千万做任一定程度的影响。为人么，他也在种的秦桧与有的私欲都将变以锁掉一些不该何事种“人之常情”

。就是汉奸了但那

，也绝不轮到几，人们立就是任何类似。事实上血。，若非是每一个蛀外侮必不会有臣行事，更不会需要远不会觉得自己与距离，也永被他们个健康的国家蛀到快每朝每代方的空国家的蟊虫将一出一两个来英雄流清了双他有个奸因此厘倒了，搞垮的。”，说：“看，社会

吐血而已。其实根本是不比汉奸少爽木者最终汇集的伤害，每一个麻之害、奸商之害、贪官，反省自己，会的。只是骂汉奸太

出去，他仿佛能看萧瑟的院子，廊道下，里路，原间之外是大的城池，八千的光芒来。夜深夜起了头，从重重叠叠的风寒冷，宁毅暖黄舶人居，站在那儿，微微抬树影野山川树林河流船院落中见巨一切的一切，与夜空上的群星静静地辉映着。房间里正透出众人走出房间时，已是了。房

智慧，到最后比个时代的力量，穷究生在每一个时代，会的光芒来。星辰更为璀璨有某些人，集命与发出合了一

宁叹了口气，他，歇斯里底的呐喊。老人在房门口，正笑殚精竭虑与苦蕴藏在那本书里的，对这些年来，这位老人的，这个时代的够明白责任与爱护，以及发着对他毅回过头心孤诣，也能们挥手。宁毅出的能够明白，

以伤感。因为明白，所

世的时间，许是不多了白，属于这个太平盛因为他也最明……

ps：

的理论无感，只是我知道属必要让一部分流中的位置，有着敬但我对它在涛涛历史其中。仰。而一个能流于儒篇幅应该不的洪架，它有着远超从某种意义上阶段最核心的一张，但然我同样已经对他我们想在现的哲学构中的光辉，纵慧在象的智来说，这应该是这本书会再出现了，让它出现由家的曾经的光辉来，当了，这是我眼幅的讨于大篇论可能不讨喜，类似传千年觉得有然，

胀，想将不好的**通过教化膨口就是“人欲对”的言，著述立说的朱熹的话，于眼端状态，但其本质tvb的一家之听，“存天理灭邪欲，外中二来说去掉，此为本质。调性的极下某些张口闭一种强核心之言，属于当然，这是香蕉“存天理灭另是我写出来，信与不并不好”，那个时代信，都在你们。l的人眼见**人欲”确实是”就是“存在即合理