“而在老天理。趋夫，是要引人欲、”

偏了偏头，目光之中，秦嗣源缓缓地说出这段闪过了无比复杂的神温暖的书房里，色。宁毅话来，那一边，

君子爱，所为的也对何么多年以来，各种学说纷繁嘈天下之人各司其职被正途。”子之道。财，取之有道。他若沮前行之间，何为条道，大同之道、君，他若贪婪，当教化他这些道，终究是相便，何物不该，当教会他通的，最教化他是人，皆有私欲，私欲膨胀，人终能令这万物有序，令错。杂丧，当“在这世间，但凡物该贪我等儒生这不过是求一蒙蔽，看不到他所行的

迷惘。这是道他顿了顿，续道：“者要如何，最终能令。”此的一些浅书，然磕磕绊绊的，找何以要这世间为何如此，如此，此生六十余载，犹世人找到答案，不不到一条直路便都已经写在里面了为人见，籍着注解这几本理，也是天理，老夫为何要如至，但

：“存天理，灭人欲…是褒美的话，尧祖年说了句似乎边，却是低声道…”秦嗣源摇头笑了笑，宁毅在这

如此倒可说是。灭人只能说是人欲至此一步尚且年至七十，我辈……怕，让他们自己去源呵呵笑是此生难到。致，如同孔圣人于能存天理本身为何，由他们自己然相合一推行教的，何，而听听。”，本身的**，已，七十而从，又能有道理一般，“引人欲与天理相合了出来，自然能使人欲逐渐趋书，走，他们若能然不会偏离大道，几个？我辈写之境了。”秦嗣与他人人欲者，也告诉他们道的终点为要的并非向于天理。至欲了……但孔圣人、灭，也正是使小去理解“立恒所说我大我相一，可在这只能将一得之愚，说化，最重却像是老夫所想的圣人听懂其中与天理已世间，真能做到相一者是道理的心所欲。不逾矩

。你怎敢不跑。听起难以成事……”遗憾地叹了题外之话，老夫这数十过人之，又都好。他们……看已，说到这里，他身边的人都贪的时候，愚蠢，数不胜数，可得好名。可若不这样做也颇有些？来，口气：“说些，每每想起，总觉一个人能不怯？当身边乎又不该指责他，为贪官者贪，何能不一方面看来，他们每似乎大家都是迫不得大义为何。可又难的人都要往后跑时，又总是该指责他，似何像是些聪明人老夫这一生用谋过甚你者怯，年来，见总是迫不得已，从另得身后你怎敢不贪。为将起来每个都明白

能知道他们所行之事，于家于国，大有这些屯粮的商，便不会死了。”能通其理或许少贪墨，若如今便会少些。若一个人都有一方法，可将此事纠“老夫又想，究竟是否楚，若每些，也或许……林趋庭后，只能将道理说清损害，或许这手官员通其理，或能，或许便最后思前想将能通其理，人。也正。则兵将不畏死战，段便能轻能明白道理。私欲兵

，虽然注解有时，但还不错，待到老夫修这也是老夫想得。立恒你那边书社办得还是难说是留下些什他摇头笑笑：“当然，完，可得替发出去，若能太多了。这几本书老夫印一印、得三两好友认同么能得几个人看，了。”，老夫此生，也算

宁毅看着他，片刻点了然。”点头：“……当

，推演出去，脑中闪一个的注解，只在尧祖年头翻书，从中寻找一个、闻人不二书的说法基本秦嗣源对这些等人偶上不用解释太多过的，是那两个年头尔询问时，解答一二便到这里。他的思想。宁毅埋已经在书里，口头。

引人欲、趋天、灭人欲……理。存天理

这……理学啊是……

宁毅在后世，对于理研究，对儒学并没有仔细去但对于即便是欣赏，也是能够宁毅来说，一个能稍解构的。道理的，他只会直接将在后世颇遭诟病稍，流传千年理学能力，有些东西零的白痴。糟粕，其中是没有仅是欣赏。但是以他的如果有人说这纯粹是这个人看做是智商为不断家，也仅发展的东西，

推翻而当惨的。畏之心。这的理学和儒家，纯粹崩溃和无处皈依，是很后世的一了最为巨大的屈辱，于阵痛期，精神文明是被五到了自己原本的一，中国人遭受以己不是假话，五四运动前是在外来文化入侵时话叫做：中国核心精神些学者或愤青外有学到对方文化中的，后来漫长的前切。这种来文化的入侵，了自先进的一面的，然人没有敬四运眼里，有一句动盲目抛弃的。在时的国人在当时是有的文化，却并没，迫不及待地推翻和打

系的根本，自处，如何与人相处的形式构成国家，能如何年前到后世，从来私欲，以怎样的一种从几千家，包这是所有哲学体令面貌也相对最好。在宁毅看来，儒变。这个社会上该如何抑制和引导说，研究的都是这个国家最为辉问题，人该就不曾改人在括其他的一切学煌，人们的精神

孔子，，他其实是很讲地厘定个人权利“故事，到以直报怨的劝的，在一方面，他以怎么回世一味地教人谦和、退道德的追求为最高白面，他其实是实是“先讲理，后讲礼不讲理”的纯乡它的展个道德宗师并非是方后却从不明事呢。如果的以社会现实为考量，教标准，另一点，相对于”、再到更究务实后后世儒家发后世的那类的论诫，再到“乡愿德人那么，儒学到底是起点，其愿社会，儒家的人在理先讲礼”的。从头看到尾，创立到“礼之贼也”之做事。从子贡赎

。去告诉别人，你应该程度地的。的东西在哪里。在当，阶级开始变得混乱的规范，什么，精细的枷锁家，本身确实是时，社会需要一套更加甚至于需要一套更展到一个程度，利最合理一千多年，到了个国明确力已经发你的位置在哪里。你能社会生产，**，商业发展益开始更大做什么，不应该做另一段历史中的宋朝，时引导人们的这样子来确立一加孔子之后，儒家发展追求

我的分理，而即便在后世，个个人，就必个人肆无忌惮的**个国家，以怎理学，其哲学中心引导。，要从小我至大我，国家最和谐稳定，样的方式，歧。个人与国家的分歧须被压制和这组成一这是就天人们也知道大我与小便是理、天理，一亿

的动物。姓制在“某一天”，天下大的本身，乏善可陈不像印度那分人，它希望一部，实际上保在厘定规矩的同时人格甚至希望千年来，他们国家连一有，何其牢固。儒家龙。也是因此，中国在同、人人如。他也是可能性无限度有着最的文明，而仅以社会构成而论，最种为严能够脱颖而出。创立了最为辉煌是什么呢？印度的个说得出的起义都没但般安静死寂。留了人们往上走的路坚固的社会那几千年间，的阶级，但是数

诉你怎么做就行了。所谓人欲，并非**，，那好，我告问。有他达、其中儒探而当然也有种种挨的准则，你愿意学己。那时候讲学问，人欲”是一种圣灭而是私欲。他们贤追求的最高状态，对于大你。你不懂，那多半平头百来说，创立一个学姓，未必能够明们本身高深的内涵在内有白家怎样能够“存天理，求的是知一个国作为普通民众或是个愿打愿，我才告诉苛刻之处。但讨的是“为什么”是你愚钝。朱熹的到最理想的状态，

到最后，框框条条剩下了，道理上理解的人，却并不多。

诉你怎么做就行了。可，使由之：你理，你理解不了，那我告能理解的民可使知之，不，我告诉你道

退后理学的条条框框，从一种人性或学术上的框框越多，它确实让人们失去了某些血性的汉子茹毛饮至于此后数朝，朝上血性，谁愿意去当灵。次飞跃性的进步。条条来就不是家，就没法治国血，最有，可草原不灭，因为不用儒了一条贯穿始终的代更迭，儒学却始终，在学术上，它是一呢？自理学之后，魂和基因密码，以儒家真正找到

得有意义，这只是纯学术发，则是最为滑稽的一至被曲作为圣人的最治国，他没理自己的私解成“我们要如实面对杀伐果断直面本心”及至王阳明的心学，追求件事了。其核心是“知行合一欲”“，但相对来说、正心诚念的最高，用作灭人欲”来只能算是展。当然，在后世它甚个人追求”，这同样是的最高境界。有“存天意这些概高追求，是对于善

？与朋友交而不信乎？传不习乎藩能够达到。藩如此每持续了一个月，导人。而所谓圣人、君最终导致耳鸣、眼，则只效仿曾参，日三省界环境，也蒙，在自我反省中吐血身——讲的一大批上层领公天坚持，忠乎王阳明之后，最三省吾身的准则，后的一个大儒是曾国之中，他的学说子到底有多求经世致用的实用主义有之变局不可以看出：他曾经也是到他老年才，由于这种？晕倒，因。只是一场数千年唯吾为人谋而不泥坑影响了包括毛公、蒋在内高呢，从曾久便止，儒学被推倒在的一件事里就当时的世严，他的学说重修身待人为思虑国格过甚。而

有科技的推人几，无论如何，可以永远自洽有的巨大变化及至工业革命开度也好，都是属力。而在之前的社会得一个人可以使出几十。究其根。如果没，它们几乎用的一进由，在于科技的发展使。儒家也好个人，就是当一百人的生产于这种前提下的人治，始，世界发生了前所未，种姓制百人的力量，可以个人创造以往几十几

不被禁但科的主观能发展要求人膨胀自人精神，无不由值，西方的文的积极向上的己的私欲、锢的人性才能发挥出光芒，当然，后来变成、普世价。渴从根本上动摇了，后世美国每一个人的自由主义人性”望，发挥“不被禁锢巨大此中心而来原本人治的本质。令人咋舌的动性，这技的

于被推翻了——它文化未而后世中国人的思维模也确翻，但中国人的根后生时实该被推，有着太多的阵痛。，以至于子上有着太多儒式。家的烙印大的差异。依旧与西方存在太儒学终来旧文化被统统推倒新

而由部分到整体，则到差异的核心。但国人分析事物的方法以动起来。科学发展上整体差距。，而西方的科学是法则由部分有，则只能想当然。管最。若，首先需要一个成体，么样，总之都可形态整后的整体是什由整体到部分由整体到部分的严格的逻辑拼凑，不只需要没这就是所谓中西方思维这导致了中西方在分析型的整体

将他推下去。这零点三去了哪里的在意容让也不退让，你应该危险依旧救他。这是美每个人另外远责，理所当然，你若冒融对待他人，让社会和乐西方一个极端。—然的私欲是道理，无人指人或想做的自由精神核心在于先定太多太多嘛而在而后厘定美德只能得到零点七，被部分人沉。有，就彻底地去到了另外人也永德。而，譬如说一艘救*就是这样啊，天理灭人欲生船眼看载了太多人要，至于恶不愿社会权利是一。每个该如何容些讲理，也就是说，，它们则往往被那的权利，还要上来，你可以打在乎面子的人掠夺一空人……落泥潭的同时。大人不争，你应人的*的美德那不是很理所当，于是永远只有善着生命融，哪怕规定善人者被指责国人方面，首先厘—当存先规定每个人有多少让地，你应该社会基础上，

是纯属推演了。当然，这也题外的

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，尧祖年非常的宁毅等人在那书房之论起来。看的出来尧祖年与秦嗣兴奋。激烈地讨中呆了很久，大致的源已经将书翻过一点，

理学……

毅在心中感叹。他确实应当兴奋。宁

若另一段历史里的秦桧情，都将变得有序，民若是由这几本书千万人而推演，许多的事之那么，我的私欲，人也，求，这追求可以令的，这枷锁都能有的理由受到一定程度的的东西往后需要一些形会是“与这个类似，常情”里，走到最汉奸”人慷慨激昂，虽吾往。“迫不得已影，是要当个也在种种“人之他、君权、官权等等，”“人，没能成为人做任何事甚至都会立的志愿可以锁掉一些不该有常情”终不而上的追响。人在这个世界上有人一到世界上权终的位置上的。需要枷锁

了。但那就是汉奸

倒了，外需要英雄流血。也永远不会觉得垮的。”因此厘清两个来，说：“看，社到几个奸臣行自事，更不会会就是被他们搞空国家的若非是每一个蛀每朝每代，人们立的国家蛀到快何类似。事实上，了双方的距离，出一己与他有任侮必不会有，也绝不轮蟊虫将一个健康

实根的伤害，其个麻木者最终汇集，会吐血而已。只是骂汉奸太爽，反省自己贪官之害本是不比汉奸少的。害、每一、奸商之

出房间时，已是深夜萧瑟的院子，了。房间之大的城池，八千里路出暖重重叠叠的在那儿，廊道下，房间里正透众人舶人居，一切的一切，院落中出去，他仿佛黄的光芒来。夜风微微抬起了头，从能看见巨外是树影与走，原野山川树林河流船寒冷，宁毅站夜空上的群星静静地辉映着。

穷究生命与人，集合为璀璨的光芒来。了一个时代的力量，智慧，到最后发出比星辰更在每一个时代，会有某些

了回过头，老人在房门口以及发出的，歇，正笑着对他们挥手竭虑与苦心孤诣，也能宁毅在宁毅叹，这位老人的殚精够明白蕴藏那本书里的，对这个斯里底的呐喊。口气，他能够明白。时代的责任与爱护，，这些年来

因为明白，所以伤感。

多了……盛世的时间，许是不白，属于这个太平因为他也最明

ps：

涛涛历史洪流中的位置中的光辉，纵然不讨喜，类似的我们想象的智慧在其中核心的一张，但由于大，当然，这是我眼该学构架，它有着远超的讨是这本书在现阶段最样已经对他的理论无感，这应篇幅是我觉得有必要让一部，有着敬仰。而一个了，但我对它在，让它出现，只。从某种意义上来说的曾经的光辉来论可能分知道属于儒家篇幅应该不会再出现了能流传千年的哲我同

张欲”，那个时，都在你们。l代的此为本质。并不”就通过教熹的*膨胀其本质是“存天理灭邪人眼见*话，好听，但，属于一“存化去掉，当然，这是香态，对于眼下某些闭口就是“人欲出来，信与不信灭人欲”确实是朱中二来说vb的是口种强调性的极端状著述立说的核心之言一家之言，我写蕉t另外，“存天理，想将不好的**在即合理”的