圣偕亲地而坐，将盛酒之觞置于，觞在谁的面诗并饮酒六百余年前，书经过九曲，谓之“曲水流觞”前打，在兰亭位当时名士，于兰溪两旁席溪流溪中，由上游浮水徐徐而下，亭修禊后朋好友等四十二。』清转或停下，谁就得即兴赋

十诗一篇，十六人作不流觞中，有闻名的天下第一行书。合起来，挥毫作序人各成写下了举世而在这次曲水，乘兴圣将所成之诗集出诗，各罚酒三觥。书一人各成诗两篇，十五书，

一直留传至今。由此曲水流畅成为千古乐此不疲，佳话，俗，对此被各朝各代名士视为儒风雅

郑正明三十七年以来，南高僧。天下始现乱象简文五年为的大报恩逃禅，位于江南衫的江南名士在此摇名士们逃禅的数士子为避战乱，佛止，一场波及整个寺便成了江南选之地，诸多穿儒天下的战乱总朝大，至大郑共历时十年。在此十自前学身一变，成了披袈裟的江年之间，无

三两场牵动整个江南士林坐而论道。恩寺更是成的行。一场是三月初事初立江南高僧云集的大报，天下太平已在，而且有富庶之地又重新文也选在大报恩寺举雅士的聚会所的盛待到新朝场就是有五十年，南等近十几年来江了不少文人五月初五风大盛，的曲水流觞，还有一

曲，并不亲自下场。每重诗词小道，捷径。是年轻读书人的一条终水流觞多是青年士子词一南轻人的舞台，长登场，看在这曲水流追捧，名满江南都会有几个才子前点上来说，大报恩寺的，比之科举得中会一场年是鸣惊人，从而广受辈们只是旁观评鉴觞上以诗光。从这年曲水流觞可谓元还要风

第一，所以一般不会以来都是文无场坐而都会悉数登场，在此道，年轻晚辈们天，不过自古分出胜负。名已久的大儒名宿，则是着重于义理大论道大概会持续三辩、儒这法之辩、名实之辩，至于后一场的坐而论道展只有旁观的份，因为成们开义利之辨、王霸之

听着很风雅散，，甚至饮酒狂言妄范。脱衣袒身抓虱于是服食五石名士都会在论五石散盛行，不少，不过这几年因为就有了语的名士风道时

节。两大学派的王霸，如今帝罢黜百家利之辩到大报恩寺的时候，坐分量差上不，独尊儒术以来，儒法去两天徐北游和张无病来，最为引入注目的陈朱毕竟自从武两家已经定下主从名分步入尾声，接下来是再辩也不过是细枝末少的儒法之辩，义而论道已经过

不过徐北游和张大儒眼中的望。理所当然地对这些”，没有赶上也不觉得失无病这两个名士“粗蛮武夫感兴趣，也没有附庸风雅的想法，就算所谓的论道并不

盛名的大儒和坐而论道乃是江南例。，按规可入内。而且现在右，随便什么人去矩来说就算有请柬然不是流觞世和名声都别绝香客入寺礼佛大报恩寺通常是谢不要稍差一点的士子，已经过了入，只闭，几名看上去很是报恩寺的门前抬头望场时间非是身份特见得寺门紧还要有寺中出的请柬方既然曲水俗气的知客僧人分列左，才能破行盛会的这几日，地界的两大盛事，那自贵重之人名士，一些家也不能入内，除都能参加，举，除了久负两人站在大

几位知客僧人，迎送往正是辨别来人的眼前的一双火眼金睛，是擅长看这身人，此时份是否足够贵重。来练就了最

把镇魔殿的魑魅魍魉游更以两人想要入以给招惹过来，所是不敢随意显露身份彩的手段。张无病若是肯称得上足够贵重，亮明身份，无论是佛门，生怕用不过他不想寺就只能点不太光龙王，还是朝廷病虎，都可平白招惹是非，而徐北

有玄妙阵法守护自然步走进门户，只觉，已经是来到大龙王对于佛门阵法颇，待迈圣地，出寺中阵法报恩寺内。，好在张无病这位佛开启，徐北游是有样学样，消失在门户之中，前一片光亮门角有研究，而且得眼死徐北游也步，户，张无病向前一，张无跟着他病大报恩寺作伸手在墙壁上一抹也未曾完全七曲八折地来到一处现一道门为佛门到光亮散去身形瞬间，竟是凭空

地仙高人的手段果然玄奇。

徐北游不由打趣道：“，可你这位佛门日防夜防家贼难防我师父也未必能带敌在外，就是着一个人悄无声息恩寺的阵法摆明了要拒龙王做起来却是轻而易举，难怪总说地潜入这大报。”

年所以才不敢易脱身而出？，终究有处仰仗朝廷，过不管怎么力，如今佛门处儿我去寻那位前辈，那位引我入佛门避祸的些对不住当这个掌握所以能轻佛门如此多机密的龙王头苦笑，“我这次之不得不说是朝廷出了大横加阻拦，若没有朝的就是八部众的大梵又岂能轻如果我你就去听听名士们坐好了。”老前辈，待会说廷，我而论道易离开佛门，，恐怕站在我面前无病摇天和帝释天。不张执意出走

游愕然道：“坐而论道？”徐北

还浩浩荡荡百余人，美酒只是孤身般糜烂之相，不过也已了。当时文公下初定，还一整套编见世面，当经开始攀年我随文公来过一次，那时候天未开辩，就已经在一人，仆役食盒、张无病笑道：“输了太多。”就算听俱全，甚至还带了，我记得谢公义出场时炉瓶三事、诸般乐器钟，那场面简直是堪等物一应没有今日这比皇帝陛下场比排当见不懂也阵势上携带乐师歌妓舞女

左第一谢公义？！我读过。”徐北游惊讶道：“谢他写的山居赋，的确共一石，我得一斗的江出天下才是才华横溢公义？就是那个说

的圆觉寺论和杜明这公义是在大报恩张无病感种名士蜀。”最喜欢琅府的圆觉寺，简文二师两人的鼓动策应下，，也就是在道，识了谢公义寺举行，而是在江州琳谢公义先帝结集会，大郑年间，坐先帝才决定挥军入慨道年：“谢而论道还不

我先去后陈芝麻烂谷子的事情了这些张无病摇了摇头，，寺塔林。”“不说

失不见。话音未落，张无病已经是消

恩人之多，大多数璃塔。可是旁观者却足有论余人，以数久负盛名的大报琉璃塔前有一广场，足硕儒名只有少家才能登上琉寺占地广阔，正是在此地进行，能有资格道者不过寥寥十容纳近千人，坐而论道人都聚集在广场上，八百

凑热闹，而是站在远处旁观。此处，没去人多的地声来到方徐北游循着人

掷地有声此时正极有地位身份之，句句铿锵有力，字字人。逢一名气一人静听，可见这老者定是观之人竟是无者开口论道，须张扬，八百旁声，个个凝神，在他开口之后度方正威严的老

之争，他却是半点非是穷究其理，若是大耐心欠奉。境界，他读书只为开拓眼界儒讲解经，兴许他治国平天下的，人的志向，却还没到可要是这种纯粹的口舌徐北游虽有做人上义对还愿意去听一听，，并家和法家都不感兴趣儒

心上入手行有教无对人治，施是人们只本恶的问题。”旁不远处传来一个一个人性本善和人性有刑法也能秩用，但是治标不治起于还之争的根本在于对刑律实说到底法、赏罚分明，反这才是本，因为是尚法与尚礼之朗朗声音，“儒法之争所谓大同。但类之事，认为刑他打算转身离去是法家主张严刑峻争，而且两者是口服而心德替代刑法，序井法虽有恫吓之诸子百家时代，不仅的时候，却听自己身认为只有通过教爱礼治，强调从人然，行法治，其即使没难服。因而儒家就在化，把外在之行化为内在之习，以道之态度。儒家主张仁

。大概听青衫徐北游经过这段时看到了一袭出这是略通经义，能够间的恶补也算不俗，转头望去份论调